文化资源范例

一、民族文化是罗平旅游文化建设的重要资源

民族文化资源与旅游资源有着密切的关联性，“旅游是文化传播的平台和载体”，对一个地方来说，旅游不仅仅是一项经济事业，它同时也具有强烈的地方文化性质，因此，发展民族文化旅游，成为现代旅游业越来越重视的资源。首先，借民族风情搭建旅游文化平台。在国内旅游文化建设格局中，云南素以多样化的民族文化资源在旅游发展中独具特色。罗平旅游文化建设要走出省内，也需要借助民族风情，“以美丽的自然环境为载体;以独特的民俗民趣为形态;以鲜明的民族气质为核心;以丰富的民间艺术形式为见证。”展示自己独到的区域民族特色，吸引省内外游客。所以，通过开发民族民俗、节庆文化等资源，如西双版纳傣家泼水节那样，可以打造精品旅游文化平台，以带动整个区域旅游文化的建设，其次，以民族文化形成旅游文化品牌。民族地区各民族有着自己丰富的民俗风情，在区域差异性中形成民族文化的异质性。这种独特的民族文化情韵，以丰富多姿的风俗民情与特色鲜明的文化景观，对游客产生吸引力，从而形成旅游文化品牌。如昆明的民族村、楚雄的彝人古镇，以及云南印象、丽水金沙等，都是通过民族文化独特性而打造的旅游文化品牌，在旅游事业中形成影响力。再次，以民族旅游产业链促进区域经济发展。民族文化中体现着本民族的特色服饰、饮食、生产工艺用品等物质与非物质文化元素，为开发旅游商品提供了文化内涵，是形成旅游产业链的源泉。民族旅游商品不仅能满足游客的需求，还能将民族文化元素借助旅游商品得以保存，这种民族文化含量越高，旅游产品越具有吸引力，越能使其产业链增值，对促进区域经济发展的作用越加明显。随着互联网发展，以及人们出行方式多样化，那种以“看”的旅游资源越来越满足不了人们旅游的需求目的。现代旅游发展的趋势，已经摆脱了单纯的自然、人文景观观赏，逐渐向文化体验转型。因此，民族文化丰富的文化意蕴转化为旅游资源，人们不是能够通过“看”就能感受其魅力的，只有亲自参与其中，才能真正体验到民族文化的魅力。民族文化的旅游，既能满足人 们旅游中新奇的体验，又能展示民族文化风貌，对促进民族文化交流与了解，保护和发展民族文化都有着积极的意义。

二、罗平旅游文化建设中的民族文化资源

罗平境内，居住着占总人口13%的布依、彝、回、苗等少数民族，相对于云南其他民族地区，罗平的民族文化资源并不具有太强的优势，但在滇东依然有着它的独到之处。罗平各民族服饰、节庆活动、民族舞蹈等民族文化元素，为罗平的旅游文化建设提供了丰富资源。

1.多样化的民族节庆活动文化。

节庆活动是每个民族的民俗与文化集中表现形式，带有浓郁的区域和人文特色。罗平除了汉族传统节日外，还有丰富的少数民族节庆活动文化。如布依族的对歌节、泼水节，彝族的火把节、祭山节，苗族的踩山花节等，无不体现着群体的参与性，又呈现着差异性，以及狂欢性，表现出鲜明的区域特色，因此，“节庆的组合与协作是塑造旅游目的地品牌的良好方式”，开发民俗节庆旅游，不但能丰富区域旅游资源，还能从文化内涵上传播当地形象。

2.独具特色的饮食文化。

宗教文化资源是当今中国社会不可多得的宝贵财富，如何合理有效地开发运用，使其为今天的社会发展服务是摆在我们面前的一项重要任务。   一、宗教文化资源的基本内容   宗教文化资源首先是一种宗教信仰资源，人们掌握了宗教的思想理论就愿意为宗教事业做出奉献，就可以组织起来建立教团组织，开展各种信仰活动。事实上，作为一种宗教思想理论，它具有自己独特的世界观、人生观和修行观。宗教文化不仅是一种世界观、人生观和修行观，其思想理论还充满着生活的智慧。宗教让人们能以一种超脱的态度来认识和理解人生和社会的各种问题，促使人们在面对这些问题时不再执著，有所觉悟，超然面对，从而获得内心的宁静、自由和自在。这种生活智慧在一定意义上是当今社会人们的精神财富。宗教文化的一个突出作用就是它的道德教化功能。宗教通过其超越个人此世今生的思想和修行以及善恶报应观念的训诫，对信仰者产生巨大的道德教化引导作用。通过宗教的道德教化，自然就可以转化为信徒们心中的道德律，从而促使他们选择在现世生活中行善积德。这在客观上对整个社会具有积极而重要的道德净化和提升作用。   宗教不仅是一种信仰，更是一种文化体系，在几千年的历史传承中，宗教为人类留下了丰富的文化遗产，表现为实物形式的历史文物和非实物形式的非物质文化遗产。世界上的各大宗教都经历了千年以上甚至几千年的发展历史，在这过程中，它们不仅创造和积累了丰富的精神财富，而且也创造了大量的物质财富。宗教文物遗产资源不仅可以供人们研究欣赏，而且许多东西还可以供人们使用、实践，具有重要的活的文化遗产价值。   在今天的中国，宗教所包含的观光旅游资源各具特色，丰富多彩，尤其是佛教和道教所具有的观光资源更是独步世界，琳琅满目。这些宗教旅游观光资源不仅可以给人以新的感受和享受，更能陶冶人的身心，给现代紧张的生活以调节，促进人的身心健康。   宗教主张关爱大众，慈悲为怀，因果报应，普度众生，把普行爱心、行善积德看成是修行的基本内容，这就为宗教徒们开展公益慈善活动提供了内在的动力。不管是历史上，还是当代，公益慈善都是宗教事业的一个重要组成部分。不管是从理论还是从方法上来看，宗教关于社会和人生的理论及有关修行的各种方法，都有助于人的内心更宁静、更自由，从而使身心更为健康。   正信宗教都提倡一种节俭的生活方式，这无疑就在客观上减少了对自然资源的消耗和破坏，从而有利于环境的保护。实际上，几乎所有的宗教徒都是环保主义者，宗教不仅在理论上而且在实践上遵行环保原则。   宗教涉及人的生死问题，强调死亡并不是生命的终结，特别重视死亡所涉及的文化内涵，都具有一套关于丧葬祭祀的意义价值阐释，以及各种丧葬祭祀的具体操作方法和程序体系。这一思想价值及其活动体系正是人类丧葬祭祀文化的核心组成部分，是人们进行丧葬祭祀活动的思想理论依据和现实操作模式。   二、宗教文化资源开发的基本途径   开发宗教文化资源的第一个也是最为重要、最为根本的途径和方法是持守健康的宗教信仰。因为所有宗教文化资源都是宗教信仰的伴生物，都是在信仰的基础上存在的，而且它们也只有在宗教信仰中才具有生命力和活力。离开了宗教信仰，宗教文化资源就会失去它的基础和根本，就会失去它赖以生存的土壤和环境，这种情况下的宗教文化资源开发也不可能呈现和发挥出它本有的价值。所以要使宗教文化资源得到良好的开发运用，最有效的途径和方法就是持守健康的宗教信仰，并通过宗教信仰事业的健康发展来带动宗教文化资源的开发。   宗教文化资源开发还有一个重要的途径和方法就是大力发展宗教公益慈善事业。通过建立公益慈善组织，激发宗教界和社会各界的爱心，将更多的社会资源吸引到公益慈善事业上来，使更多的人得到关爱和帮助。可以说，在当前，大力发展宗教公益慈善事业既是和谐社会建设的需要，也是宗教本身的需要，因为宗教精神和价值的体现绝不仅仅是在宗教活动场所的讲经说法，更应该体现在对社会大众的关爱和帮助中，而最好的方式就是发展宗教公益慈善事业，将宗教信仰所激发的爱心体现在对人们的关心和帮助上。事实上，世界各国的情况都显示，宗教对社会贡献的一个基本途径就是普遍开展各项公益慈善活动，而宗教组织和信仰者也构成了社会公益慈善事业的中坚力量。   开发宗教文化资源还可以借助宗教的养生保健资源发展宗教文化养生事业。宗教不仅具有不少合理科学的养生保健理论，而且还具有丰富有效的养生保健方法。特别是道教，其养生保健资源更是科学合理、实用有效，为人们提供了一套完整的养生保健体系，值得大力开发。   丧葬祭祀文化本质上是一种宗教文化，离开了宗教，丧葬祭祀就只剩下对死者躯体的技术处理，因而也就降低了它的慎终追远的追思、纪念、送行意义。在很长时期内，丧葬祭祀文化是人类文化活动的重要组成部分，这正是宗教为社会提供服务的重要形式。所以，宗教界可以通过相应的宗教性丧葬祭祀文化服务，满足人民群众的需要。   三、宗教文化资源开发应坚持的原则   首先，宗教文化资源开发应以弘扬健康的宗教精神和价值为宗旨。宗教文化资源开发应以宗教组织和宗教信仰者为主体，以宗教事业为根本依托，以弘扬健康的宗教精神和价值为根本宗旨。宗教文化资源开发不应该是宗教文化资源的外部运用，而应该是宗教事业发展的自然结果。事实上，要使宗教文化资源成为当今社会取之不尽的精神源泉，就必须有宗教事业作为依托，这样，宗教文化资源才是具有现实承载基础的文化存在，而不会是一种虚幻的空中楼阁，它也才有活水源头，才有现实生命力和现实魅力。所以，开发宗教文化资源必须以宗教组织为主体，以弘扬健康的宗教精神和价值为根本宗旨。事实上，只有通过宗教界的努力，使宗教事业得到健康发展，宗教文化资源也才有可能成为真正有价值的精神资源，其文化资源的真正意义和价值也才有可能有效地开发出来。那种以为可以不依托宗教组织和宗教信仰者，脱离宗教事业，而仅仅依赖一些外在的捷径就可以有效地开发宗教文化资源的想法是幼稚错误的，按这样的思路来开发最终也是不可能成功的，甚至会损害宗教，损害宗教文化资源，甚至把它变成一种负面的文化资源。#p#分页标题#e#   其次，避免宗教文化资源开发中容易出现的商业化和功利化倾向。宗教文化资源开发应严格按照宗教的精神和价值进行，坚决避免商业化和功利化倾向。宗教文化资源开发从根本上说是宗教精神和价值的弘扬，而不仅仅是宗教现实资源的功利运用。所以宗教文化资源的开发必须遵循宗教的精神和价值进行，以弘扬宗教精神、服务大众为根本宗旨，避免将其作为一种单纯营利的商业活动。宗教文化资源开发只能在宗教精神和价值的弘扬中自然地带来现实利益，而不是人为地去追求现实利益。如果把宗教文化资源的开发看成是宗教文化资源的功利运用，变成一种纯粹的商业活动，最终必然会演变成一种利用宗教，消耗宗教，最终损害宗教的活动，从而使宗教文化资源开发成为一种短期的，无持续性的破坏性开发。这是宗教文化资源开发中最应该避免的倾向。   再次，宗教文化资源开发应把继承和保护放在第一位。宗教文化资源是宝贵的历史资源，有许多是具有历史的唯一性和不可再生性的资源，这些资源首先必须继承和保护好，所以宗教文化资源开发应坚持在继承保护基础上进行开发，尤其是许多有形的独特资源更是如此。如果我们不尊重它，不保护它，而是毫无顾忌地开发运用，必然导致它的被消耗、被损伤、被破坏，甚至导致它的消失。这种状况是我们所不愿看到的，也是决不能允许的。正因为如此，宗教文化资源的开发应坚持继承和保护为先的原则，先原原本本地将宗教文化资源继承保护下来，在不损害、不改变的前提下进行资源的开发运用。如果有可能导致资源的损害和破坏，宁愿暂时不开发，除非找到有效的保护方法和机制。不能提倡先开发再保护或在保护中开发，特别要警惕开发建设中所带来的对传统宗教文化资源的破坏，更要坚决避免为了短期利益而进行的破坏性开发。

一、南京古代诗歌资源对展现南京历史文化价值意义重大

多年来，对南京古代诗歌资源的研究，甚少涉及在社会经济文化领域的应用。但随着社会经济文化的发展，对历史文化资源的文化创意应用，逐渐引起人们的高度重视。除全方位开发历史文化旅游外，具有历史文化特色的工艺品也越来越为人们所青睐，好几年前台北故宫的一件印有“朕知道了”的胶带纸，曾引起人们浓厚的兴趣；现在越来越多的带有历史文化因素的、显示高雅审美情趣的事物呈现在社会大众面前。在南京工艺美术市场和夫子庙、博物馆等处，也能看到带有历史文化因素的工艺品。当然，如果仅仅把对历史文化资源的文化创意的应用局限在工艺品领域，肯定是远远不够的。文化产业创意策划包括文化项目的开发、文化活动的构想、文化产品的设计，也包括文化内容和文化服务的创新，文化生产活动和生产经营方式的创新。我国文化产业对历史文化资源的开发和利用主要体现在五个方面：第一，文化旅游对文化历史资源的开发利用；第二，艺术创作对文化历史资源的开发利用；第三，音像影视和出版业对文化历史资源的开发和利用；第四，工艺品对文化历史资源的开发和利用；第五，对文化历史资源的综合开发利用。南京是六朝古都、十朝都会，“江南佳丽地，金陵帝王州”，山川形胜，人杰地灵，南京历史文化流传至今的既有六朝碑刻、明代城墙、民国建筑等有形的历史遗址，更有大量的六朝文章、唐诗宋词等文字作品和多种非物质文化遗产传承，其中更具深层历史影响的南京古代诗歌资源，代表了六朝以来形成的南京历史文化的精神层面，也是南京历史文化流传至今所发挥的深刻的内涵。它不仅影响着今天生活在南京的人们，也发挥着更广泛的社会影响。南京古代诗歌资源极为丰富，完全可以成为文化产业创意策划的重要源泉，两者结合，更具有巨大的研究价值和现实意义。南京古代诗歌资源是在漫长的历史延续过程中逐渐积累，形成对当代文化产业创意策划有重要价值的历史文化资源。借助包括现代科技在内的各种手段转化为城市文化产业创意发展源，将对南京市文化产业影响力、竞争力和可持续发展能力产生重大作用，体现南京古代诗歌资源的软实力价值。多年来对南京古代诗歌资源的研究虽然较多，却甚少涉及社会经济文化领域的应用，绝大部分研究局限于文史领域和思想意识范畴。我们仅能见到的诉诸社会经济文化应用方面的零散文章大致可分三类。一是学习古代诗歌资源，建设文化城市；二是利用古代诗歌资源，装饰旅游景点；三是文化艺术创作等对南京古代诗歌资源的借鉴。总的来看，对南京古代诗歌资源与当代文化产业创意策划的研究，还处于起步阶段。

二、南京古代诗歌资源基本状况的分析研究

1.南京古代诗歌资源的基本状况

南京古代诗歌资源极为丰富，山水城林之间，无处不流淌着古今文人墨客的遐想情思，移步换景之处，都让人想起怀古叹今、深沉纯美的美好诗篇。与南京有关的、带有南京元素的古代诗歌有多少？除全面系统收集的难度外，界定的标准、把握的尺度也是较大难题。本课题项目组进行了大量地搜集整理工作，从各种近代以前的诗歌总集、诗人个人作品集、诗文合集、古代文学史等着手，进行比较充分的初步梳理，并按时代顺序和作家、作品简要归纳比较。初步统计出与南京有关的、带有南京元素的古代诗歌约五千首（不含诗赋之外的其他文体），比通常估计的数百首、上千首多得多1。一般来说，名家作品较易被关注，不以诗赋名世的人以及普通诗人，易被忽视，如许多明、清和近代诗人，这一点并不奇怪。奇怪的是，容易被重视的是诗歌佳作最多的唐宋时期，这是理所当然的；但同样易于被忽视的，却是同样佳作不少的六朝时代。比如，晋室南渡之际是玄言诗的盛行时代，名人郭璞的歌咏老庄哲学、也善于抒情的《游仙诗》就是当时南京诗坛代表作。至于南朝乐府民歌和谢灵运、颜延之、鲍照、庾信、谢朓、沈约、孔稚圭、江淹、何逊、吴均、任昉、徐陵、丘迟等人的诗赋作品，更是南京六朝时代诗歌的瑰宝，但他们的名作较少为大众知晓。我们所说的南京古代诗歌，其中包括诗人在南京的作品，也包括诗人在别处提及南京和含有南京元素的作品。例如，南朝宋齐间的杰出诗人谢朓的名篇《人朝曲》2，为南京诗人在南京写南京的作品，而唐代著名诗人杜牧的名篇《泊秦淮》3，则是外地诗人在南京写南京的作品；庾信的《春赋》、李煜的《清平乐•别来春半》是诗人在南京的作品，而庾信的《哀江南赋》、李煜的《虞美人•春花秋月何时了》4，则是诗人在外地写有南京元素的作品；李白的《永王东巡歌（其四）》是来过南京的诗人在外地写到南京，左思的《吴都赋》则是从没来过南京的诗人写南京。5如何对大量的南京古代诗歌进行分类？按时代顺序和作家、作品等方法进行简要归纳只是研究的起点。近年开始有人注意到有关南京的诗文，从历代诗文对南京何处着墨，按地名分类历代名家的诗文6，这种分类法不仅显得碎片化，也与丰富多彩的诗歌内涵关系不大。诗歌门类虽多，作者的出发点和时代各异，林林总总，但要与文化产业创意策划联系起来，就宜以“景（色）、（抒）情、感（悟）”三类型分，进行文史多方法分析研究，提供作为文化产业创意策划的基础。

2.南京古代诗歌资源基本分类：歌咏美景、抒发情感、感悟兴亡

歌咏美景，歌咏江南美景、南京长江天堑、江南烟雨、亭台楼阁、城市繁华、物产丰饶的山水诗赋、咏物情诗。从丘迟《与陈伯之书》的“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”；从白居易的《忆江南》“江南好，风景旧曾谙，日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”到杜牧的《江南春》“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”；从《清明》“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”到《金陵》“始发碧江口，旷然谐远心。风清舟在鉴，日落水浮金。瓜步逢潮信，台城过雁音。故乡何处是？云外即乔林”，都是古代南京地区令人陶醉的江南春天的美丽画卷！而王安石的《桂枝香•金陵怀古》（上阕）似乎让我们和作者一起站在北宋南京的江边山峰，欣赏当年的秋色：“登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。征帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。”抒发情感，抒发当时金陵人们对美好生活和爱情的热情向往，对亲情、友情以及忠诚、爱国感情的抒发和深情赞颂。例如，南朝乐府民歌中的《采莲童》“泛舟采菱叶，过摘芙蓉花。扣攕命童侣，齐声采莲歌”；《读曲歌》“打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙，一年都一晓”，分别抒发了对劳动生活和爱情的生动感情，让人难以忘怀。再如，唐代王昌龄《芙蓉楼送辛渐二首•其一》“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，洋溢着对亲友的真挚感情，成为千古传诵的名篇。而南宋爱国词人辛弃疾的《水龙吟•登建康赏心亭》更是借景抒发了激越强烈的爱国感情和民族精神：“楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪！”咏物与抒情常常联系在一起，若以物写情，写物中带有感情，则归入前一类；若以情写物，写情中提及事物，则归入这一类，如刘禹锡的《金陵五题•乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”对人生的感悟和兴亡的慨叹，特别是慨叹和感悟南京六朝以来兴亡诗歌。南京六朝是“江南佳丽地，金陵帝王州”，虽然繁花似锦，雄冠天下，但由于是半壁江山，南京六朝也是专制皇权相对削弱的贵族政治时代，比如，东晋初年就有“王与马，共天下”的说法。因此这是文人士大夫相对活跃的时代，当斯时也，名士风度，玄学兴旺，儒、道、佛三教以及无神论思想等都参与争鸣，文人墨客留下了大量脍炙人口的佳作。这种历史积淀和文化惯性一直延续到隋唐五代（及南唐）、两宋和元明清乃至民国时代。如果说西安的古都历史文化是以帝王陵墓和强盛的汉唐气象遗存为特征，开封杭州的两宋历史文化是以市井繁荣和发达的经济文化为特征，北京古都文化是以明清故宫陵阙表现的泱泱大国及皇城根文化为特征，而南京的六朝以来诗歌则是与六朝石刻、明城墙相辉映的士大夫的兴亡之感悟，这种对咏物抒情的延伸，对繁华与悲恨相续的伤感和慨叹，低回婉转、忧思抑郁结合了慷慨悲壮，一咏三叹，正是它引人感悟、激励人心的魅力所在。正如宋末元初诗人白朴《沁园春》上阕吟道：“我望山形，虎踞龙盘，壮哉建康。忆黄旗紫盖，中兴东晋，雕兰玉砌，下逮南唐。步步金莲，朝朝琼树，宫殿吴时花草香。”让人永远引发的是随之而来的兴亡之感。该词下阕：“长江。不管兴亡。谩流尽、英雄泪万行。问乌衣旧宅，谁家作主？”直教人，“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”（南唐李煜词）。

一、文化图腾资源的品牌化时代的来临

社会在不断发展，都市中的人们在紧张的生活中渴望身心的放松，人们开始注重解压、休闲，从中获得身心的愉悦。在丰富的文化生活体验中，人们向往从城市的钢筋混凝土的建筑中走向自然，体会自然给人们带来的身心的净化。这样便促使了旅游业的不断发展与积累。旅游业已经由单个的景区、单个的城市之间竞争，逐步开始向地域化旅游地综合竞争发展。地域的划分主要是指以各省域为基本单位的区域，从而打造整体的省域文化旅游品牌已经成为旅游业发展的现实要求。我们国家的每个省市在历史的变迁中受到地域文化的不同影响，进而形成了自己独到的地域符号和历史印记。从而也产生了各地域的饮食习惯、建筑风格、生活习俗等不同的乡土文化。为了树立辽宁旅游的文化形象，打造辽宁旅游文化品牌，展现辽宁博大的地域文化风采，辽宁省人民政府经过近半年来的征集、修改，于2014年正式向社会了“乐游辽宁，不虚此行”的旅游宣传口号。辽宁旅游形象标识的主题内涵其整体创意灵感运用了辽宁省的简称“辽”字与辽宁省区域版图的异形同构设计表现手法，整体的设计风格则采用了流行的简洁抽象线条将辽宁的自然风光、人文风情以及沿海大省的寓意进行了三位一体的表达，凸显了辽宁人民积极进取的时代精神与风貌。标识从整体形象、色彩上来看都体现了自然淳朴的文化内涵与炽热浓烈的精神内涵。

二、辽宁旅游文化品牌形象的拓展

（一）辽宁旅游文化形象的设计创新

目前，以地域性文化为创作元素的形象构建起来的城市品牌形象系统，打造整体的统一的旅游文化品牌，将我省的旅游品牌传达出去，进而提高我省的旅游文化品牌的整体认知度。在茫茫的历史长河中提炼出地域性的文化符号，是我省旅游文化品牌的核心因素所在，该地域内的自然因素和人文元素都有着文化符号的体现。打造辽宁独有的地域文化是树立我省旅游文化品牌形象根基所在。辽宁地域的古生物文化、清朝历史文化、东方鲁尔文化和满族的民风民俗等，这些层面的文化都是我们应该挖掘的。

（二）辽宁旅游文化商品吉祥物的设计开发

辽宁省目前以“乐游辽宁，不虚此行”为形象宣传口号，设计策划代表辽宁文化品牌形象的吉祥物尤为关键，通过分析与目标确定，在发掘辽宁地区特有的文化符号基础上，利用媒体等推广工具，提炼出能够代表辽宁的文化精神、形象内涵、符号载体（如辽宁地区特有的珍稀物种或是以辽宁特有的地域文化为载体的形象提炼等），并将其赋予文化商品的属性进行有效的开发。

【摘要】

川北大木偶也称为杖头木偶，是现阶段世界上最大的木偶。其源于民间艺术，最早出现在清朝初期，主要是在四川省仪陇县马鞍场所在地，到现在已经都300多年的历史。本文主要研究川北大木偶旅游文化资源开发工作。

【关键词】

川北大木偶；旅游文化；资源开发

旅游资源是旅游开发工作的基础构成部分，主要包括风景和人文景观两方面。后者包括了历史文化遗产、民族风俗、现代建筑、饮食、购物、文化艺术以及体育娱乐等。川北大木偶作为特别的川东北文化，在划分资源的时候，具有非常明显的特征。因此，在实际发展的过程中，将其转化为有效的旅游资源，才是发展中的最大问题。

一、川北大木偶旅游开发问题

通过调查分析，川北大木偶旅游开发问题包括以下几点：第一，与南方的旅游行业融合度不够。由于之前的发展过于注重物质化旅游资产，忽视了文化资源，川东北大木偶现阶段还没有融入到南充旅游行业中。第二，四川地区实施的木偶艺术投入的资金较少，演出经费较少。第三，没有后劲。现阶段，从事大木偶舞台剧的年轻人越来越少，具有木偶制作技术和丰富舞台经验的青年人较少，各种技能都存在失传的危险。第四，创造能力没有提升。现阶段的市场需求不断增加，但是大木偶的更新速度受到的限制较多，新的素材和器材都在研究中，一个新剧本的编排时间在半年到一年之间，无法满足人们对文化新元素的要求。第五，市场缺少地位。影视和演唱会的出现影响着南方市场，导致中国传统文化市场受到影响。第六，与现代化科学技术出现脱节。其在发展的过程中，为了更好地创新，导致演出成本提升，演出效果降低[1]。

摘要:在乡村振兴的背景下，发展乡村经济是首要任务。发展乡村旅游无非是实现乡村振兴一条可行之路，而乡村旅游的发展离不开饮食，作为多民族聚居地黔东南，多民族饮食各具特色，如何利用特色饮食文化助推乡村旅游的发展非常关键。本文旨在研究黔东南乡村饮食文化资源的开发利用状况，对乡村饮食文化资源在乡村旅游中更好地发挥作用提出建议。

关键词:乡村振兴;饮食文化资源;乡村旅游

一、相关概念界定

(一)乡村旅游

乡村旅游是以乡村地区为旅游活动主要场所，充分利用乡村的自然环境和人文环境，以“乡村性”为核心竞争点，吸引旅游者的新兴旅游方式，与乡村居民紧密联系，以体验乡村生活为目的开展的旅游活动。

(二)饮食文化

饮食文化是某地区居民在长期的生产生活实践中，形成的对于饮食原料、饮食加工、饮食结构、饮食习惯、饮食行为等方面的文化现象，是一种无形的意识形态，集中体现着某地域、某民族的在饮食方面的文化认同。

一、四川佛教饮食文化资源的类型

（一）四川藏传佛教饮食文化资源的类型

1．主食。

四川藏传佛教地区以糌粑、面粉为主食。糌粑具有营养丰富、味香耐饥、携带方便且易于保存等特点，深受藏民的喜爱。糌粑主要由青稞、豌豆、玉米、燕麦炒磨而成。相对而言，青稞糌粑最为普遍，其中甘孜的水淘糌粑在州内最为著名。面粉主要有荞麦、玉米和小麦三种。荞麦面粉可以炕饼，也可以作荞面“搅团”；玉米面粉，用以做馍馍和“搅团”；小麦面粉主要用来做馍馍、锅块、面皮。

2．辅食。

四川藏传佛教地区的辅食分肉类、蔬菜、奶制品等。藏民主要吃牛肉、羊肉等。每逢吉日或重大宗教节日时，许多人只吃素，不吃荤。僧人食用的蔬菜种类较少，主要有土豆、萝卜、白菜、青菜等，其中土豆是最常见最受欢迎的蔬菜。另外，藏民还经常采集野菜和菌类来吃。奶制品是农牧区人民生活中不可缺少的食物，主要有酥油、奶饼、奶渣等。酥油是藏族人民主要的食用油，主要通过人工或机器从鲜奶中提取出来的。酥油具有丰富的营养价值，除了脂肪含量高外，还含有蛋白质、钙、磷、铁等成分，僧人食用这种高热量的食物可以增强抵抗低温的能力。

3．茶和酒。

摘要：乡村振兴是关系社会主义现代化目标和中华民族伟大复兴的中国梦能否实现的伟大战略。党中央、国务院高度重视红色文化的传承与发展，总书记在多个场合强调要传承好红色基因，利用好红色文化资源。实践证明，在打赢脱贫攻坚战和全面小康社会建设的路上，地方红色文化资源发挥了重要作用。江西省作为红色文化资源优势省，在新时代乡村振兴战略中，如何充分挖掘和发挥江西省地方红色文化资源的独特优势，为乡村振兴提供宝贵资源与精神支持，助力乡村振兴战略的实现，是一个重要课题。

关键词：红色文化资源；乡村振兴；实践路径

实施乡村振兴战略，是党的作出的重大决策部署。总书记在党的五中全会上进一步提出“全面推进乡村振兴”，由“实施”到“全面推进”，充分体现了党在新时代对乡村振兴的重视程度不断提高，推进建设不断深入。笔者以江西红色文化资源为例，提出将其挖掘并融入江西乡村产业发展、人才培育、基层治理、文化建设和生态建设的实践途径，为红色文化资源更好助力乡村振兴发挥重要作用。

1乡村振兴战略和江西红色文化资源概述

1.1乡村振兴战略概述

乡村振兴战略是党在新时代对中国特色社会主义建设规律充分认识、对社会主要矛盾发生转变的科学判断基础上提出的伟大战略。党的报告提出乡村振兴战略的基本要求是“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”。党的后，为了系统推进乡村振兴战略实施，中共中央、国务院印发了《乡村振兴战略规划（2018—2022年）》，这个规划紧紧围绕“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”的总体要求展开。“产业兴旺”，要求提高乡村产业的质量、优化产业结构和健全产业体系，更好地吸纳农村劳动力就业，实现农村经济可持续发展，激发乡村振兴的内生动力，推动农业农村健康发展，进而实现农业农村的现代化。“生态宜居”，不仅要求村容村貌要整洁，还要做好生态保护与修复，实现绿色发展、清洁生产，建立美丽宜居的乡村。“乡风文明”，要求在乡村普遍践行社会主义核心价值观，让优秀传统文化创造性转化、创新性发展，大力弘扬社会主义先进文化，整体提高人的文明素质。“治理有效”，要求乡村治理主体、治理手段要实现多元化，自治、法治与德治的治理体系有机结合，最终实现治理体系和治理能力的现代化。“生活富裕”，是以农民生活水平提高为落脚点，而且这种生活水平的富裕不仅是物质上的富裕，还是体现在精神上的富裕。根据中共中央、国务院《乡村振兴战略规划（2018—2022年）》，江西省结合江西实际，制定了《江西省乡村振兴战略规划（2018—2022年）》，明确要着力打造彰显产业兴旺之美、自然生态之美、文明淳朴之美、共建共享之美、和谐有序之美的江西新时代“五美”乡村，努力走出一条具有江西特色的乡村振兴之路[1]。“五美”乡村建设也体现了乡村振兴中经济、政治、文化、社会、生态“五位一体”建设要求。

1.2江西红色文化资源概述