文化思想论文范例

一、我国传统文化对思政工作内容的影响和启迪

1.自强不息奋发进取的精神内涵在思政教育工作中构建群众的积极人生观，提升群众自立、自强精神显然具有积极的意义。

天行健，君子当自强不息的精神，从本质上来说，体现了我国传统文化的精髓。而现代社会同样呼唤奋发向上，积极进取的精神，因此在思政教学内容上，要积极引入传统文化内容，从而实现对现代思想政治教育内容的丰富，而融入了传统文化基因的内容，对于群众的学习来说，也变得更加容易接受，从而逐步构建和整体民族精神一样的奋发向上的进取精神。

2.天下兴亡匹夫有责的精神，对于思想政治工作中涉及到爱国主义教育无疑具有积极的推动作用。

随着社会改革的不断深入，现代社会更加强调人民利益、国家利益和民族利益，对此只有人民群众的内心始终将国家、民族和人民放在心中，群众个体人生价值的体现和实践必须要建立在国家利益和民族以及人民群众的利益基础上。在现代思政教育体系中，要大力开展这种爱国主义教育，就需要积极引入传统文化的爱国主义情怀，并对这些内容进行科学合理的融入，并结合当前社会发展的现状来进行创新和传承，才能够更好的丰富现代思政教育内容体系。

3.传统文化中体现的以人为本、修身齐家的人文精神对现代思想政治工作中涉及到人生观教育教育方面无疑提供了充分的精神积淀。

我国长达五千年的传统文化长河中，人道主义精神始终发出璀璨的光芒。重视自身素养的修炼，尊崇以人为本的发展理念，这对于开展人生观教育，促进群众思想素质的提升显然发挥着重要的作用。就算是经过时间的检验，现代社会同样需要这种修身精神和以人为本的发展精神。所以在思想政治教育内容中，引入这些优秀的文化基因，就能够更好的为现代思想政治工作作出更好的服务。

一、强化中华民族传统文化学习的重要性

社会不断发展向前，人的价值观、审美观、道德标准等等都在发生潜移默化的改变，传统的中华文明甚至被一些人抛弃在一边，但是“”等血的教训告诉我们，不能崇洋媚外，不能全盘否定传统的中华文明，要高度的认识到进行传统文化学习的重要性。

（一）避免传统文化传承断裂

正如历史教训告诉我们的那样，学习中华民族的传统文化是能够防止文化的断裂的，以免对社会发展产生负面影响。在我们的中华传统文化中，有指导人民出世入世的人生哲学，有迫使我们艰苦奋斗的顽强精神，有指导人民不断创造劳动的优秀品格，是学习外国文化不能得到的东西。中华民族传统的文化是经过了祖祖辈辈长达几千年的摸索和总结的精神结晶，是值得每个中华儿女不断学习的。在推动历史的发展中，要避免缺少对中华民族传统文化学习而造成的文化传承断裂。

（二）有利于构建起人们的世界观和方法论

人们从出生到形成体系的世界观和方法论，需要经过不断的学习和探索，从现有的文化体系中，反复学习和实践，最终形成自我的世界观和方法论。在众多可供人们学习的内容中，中华民族的传统文化是最具有学习价值的，不用人们在去其糟粕、取其精华，传统文化的内容都是精华，比如“修身、齐家、治国、平天下”的核心价值观，比如“富强、民主、文明、和谐”的世界观，比如“天行健，君子以自强不息”的民族精神等等。

（三）有利于提高国民的思想政治素质

一、“95后”大学生面临的社会人文环境及其对大学生思想的影响

在经济高度发展的今天，我们强调人和人性的教育，要求人们善待自己和别人，善待社会和自然，并且学会把人生价值的实现和社会价值实现统一。要达成人文教育的目的，不仅要学习科学知识文化，更需要优秀的文化传统熏陶。优秀的中国传统文化，是宝贵的精神财富，也是优秀的思想教育资源。在“95后”大学生的思想政治教育工作中，加强我国优秀传统文化的影响，从课堂教学、学生思想、业余生活等各方面开展工作，在现实生活中把思想政治和传统道德思想相结合，充分发挥中国传统文化在大学生思想素质的教育的重要意义。

二、弘扬优秀传统文化在“95后”大学生思想政治教育中的意义

1.有利于促使大学生明确精神信仰，树立道德标准，提高思想境界。

“子贡问政，子曰：足食，足兵，民信之矣。自古皆有死，民无信不立。”中国传统文化把人生的信仰和精神的追求看得比物质生活更重要。“国家兴亡，匹夫有责”，“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”强调个人对国家和民族的责任。“正心、修身、齐家、治国、平天下”这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来知识者的最高理想。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”这对中华民族的民族精神的塑造和发展，有重大的意义。同样，这对95后大学生思想道德品格的完善，有强大的推动作用。

2.有利于激发“95后”大学生的民族精神和爱国情感

祖国是家庭和个人的寄托，是我们物质利益和精神世界的寄托。中国历来有爱国主义和民族精神的文化传统：“先天下忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”。今天的爱国主义体现在：热爱祖国，矢志不移；天下兴亡，匹夫有责；维护统一，反对分裂；同仇敌忾，抵抗外辱等等各方面。我们要以宽广的胸怀与眼界，积极而理性地参与到经济全球化的必然趋势中去。处理好爱祖国和爱世界，促进世界和平和发展的关系。通过传统文化的教育，让学生具备民族自尊心和进取心，既充分利用经济全球化过程中的机会发展自己，又坚定地维护国家的主权和尊严。

一、网络文化建设中的“和谐”与“不和谐”因素

1“.和谐”与“不和谐”的政治因素。

网络文化在一定程度上也影响着政治的意识形态、政治社会化等，在网络文化中存在着“和谐”与“不和谐”的政治因素，其中“和谐”的政治因素主要包括：第一、有利于青少年社会主义核心价值观的形成。青少年是一个比较特殊的群体，他们正处于人生发展的关键时期，也是世界观、人生观、价值观形成的关键时期。中国互联网络信息中心《第25次中国互联网络发展状况统计报告》调查表明，截至2009年底，我国网民规模达到3.84亿，其中学生占总网民比例的28.8%。可见，网络已经成为很多学生生活的一部分，也在深刻地影响着学生的行为方式、思想观念。和谐网络文化最核心的内容，是崇尚和谐理念，体现和谐精神，追求和谐关系，构建和谐社会。这种以“和谐”为中心的内容有利于学生树立正确的价值观以及价值取向，从而能够促进学生社会主义核心价值观的形成。第二、有利于社会主义和谐社会的建设。建设和谐网络文化有利于推动和谐社会的建设，特别是在政治改革进程中。近年来，越来越多的政府机关建立起了政府网站，政府网站的建立有利于党政工作的公开透明化，也能够加强政府与人民之间的交流，拉近人民与政府官员之间的距离，提高人民对政府的信任感。网络文化具有虚拟性、开放性、多元性、个体化及大众化等特点，这些特性在一定程度上促成了“不和谐”的政治因素的形成，网络的匿名性使得青年学生会产生一些越轨行为以及政治行为失范。比如，会出现非理性的政治表达，正因为网络的匿名性，一方面大众可以自由地发表自己的观点，另一方面没有了制约性大众就会陷入非理性的表达中，甚至在网络上发起批判政治的活动，产生一些网络暴力等不良后果。网络信息的碎片化使信息接收者不能完整地看待整个事件，从而对一些事物的认知有偏差，也不能全面地了解政治事件，从而在政治社会化过程中会出现偏激的行为。

2“.和谐”与“不和谐”的人际因素。

科技的发展，打破了以前只能面对面的人际交往方式，人际交往的方式越来越多样化。比如QQ、MSN、Facebook、微博、微信等，这些软件不仅能够让人们通过文字进行交流，还能进行语音聊天和视频聊天。人际交往方式的多样化，让人们能够随时随地能够交流。网络文化既有“和谐”的人际因素，也有“不和谐”的人际因素。不和谐的人际因素主要包括人际关系的冷漠以及人际交往的障碍。一方面，许多大学生沉迷于网络游戏，网上交友，原本的人与人之间的关系就会被人与机器的关系所取代，从而也影响了正常的人际交往的关系，与亲人朋友的关系也会逐渐疏远，导致了人际关系的冷漠和障碍。另一方面，网络虚拟性的特点使许多学生找到了现实生活中没有得到的成就感，于是对网络的依赖也越来越大，特别是随着智能手机的开发和广泛利用，无论是在教室、食堂还是宿舍，这些学生经常活动的地方我们都能看到学生一人拿一个手机，沉浸在自己的世界，和外界交流越来越少，交流得越少，人际关系也会越来越冷漠，长时间不和外界交流也会产生人际交往的障碍。

3“.和谐”与“不和谐”的道德因素。

网络文化的发展，一方面，为传统的道德观念传播和建设搭建了更大的平台，同时，道德文化的传播也没有了时空的限制，可以在大学生感兴趣和熟悉的平台里适时地传播道德理念。另一方面，网络的推广也导致了道德价值观念的多元化以及民族意识薄弱，学生不只是接受传统的道德教育，在丰富多彩的网络世界，有各种各样价值观念的碰撞，特别是随着一些外国文化的流入，近年来出现了很多的哈韩、哈日一族，这种文化的冲击，使得一些学生的民族意识弱化。同时网络的出现也弱化了学校的德育功能，道德行为失范，在现实社会中，道德观念的形成总是受到学校、家庭以及社会环境的影响，网络的虚拟性使传统的道德规范受到冲击，传统的道德规范约束力明显下降。然而面对新的环境，新的道德规范又没有形成，这样就使得许多的网络行为处于无人管理、无道德规范可依的状态，从而出现大量的道德行为失范的情况。

一、中国传统文化与青少年思想道德建设

（一）中国传统文化的内涵

中国传统文化思想包括的门类很多，可供借鉴的地方很多，具体可以在“仁爱”“和谐”“德性”等方面能对个人产生良好的影响。首先是“仁爱”。“仁”字在儒家文化中出现了多次，传统文化认为人生天地间，最重要的道德使命便是要“修身以道，修道以仁”，不断的提高自己，通过教育就是让自己成为一个“仁”者，要学会“爱人”，关怀别人就是这种理念的最好体现通过自身道德丢杨能够至于“三德”的境界，“若行五道，必须达德，无知不能识其理，无仁不能安其事，无勇不能果其行，故必须三德也。”其次是“和谐”。传统文化的思想便是一种中庸和谐的思想，古人还强调“礼之用，和为贵”，这种思想强调，做事要恰当，合乎原则和规律，认识自然界的一部分，万事万物有着自身的运转规律，人要按照规律从事自己的活动；而且人与人之间的关系也是如此，在处理长辈和自己的关系的时候要凭借自身的道德，靠自身的修养去帮助别人，影响别人。现代传统道德文化的思想也充分体现了“和谐”的博大、包容精神。再次是“德性”。这主张的是每个人从自身的道德出发来完善自我，在中国文化中，人是因为有道德，德性被作为人兽区分的根本，也是人格尊严的体现，传统文化要求个人从自身思想和行为出发，由此形成了中华民族道德至上的价值取向与文化精神。传统文化讲究秩序，也能有效地避免过激或对抗行为，减少代际之间摩擦与社会内耗，使中国人的人际关系带有浓重的人情味，较为稳固持久，对社会具有良性功能。

（二）传统文化对青少思想道德建设的意义

首先，有利于提高青少年的道德素质。自古以来，孝敬父母、尊老爱幼、团结协作、勤劳朴实，这些既是中华民族的传统美德，也是传统文化的精华，能够规范人们行为的社会准则，它通过规范人们在社会生活中的言行举止，引导人们明礼知耻，强化个人正确的道德意识。同时传统文化融入青少年思想道德教育中有助于锤炼青少年的个人品德，学善戒恶，涵养良好的德行，“从心所欲，不逾矩”的理想境界，逐渐成为道德高尚的人，这是儒家提倡的君子操守。其次，有利于培养青少年健全的人格。对如今的应试教育模式加上西方价值观的渗透，很多青少年在人格上容易即兴，出现了袁源杀父弑母，马加爵杀人等极端事件，青少年缺乏与人共处、与人合作的意识，这些悲剧说明了部分青少年人格的不健全。传统文化融入青少年思想道德教育中让青少年学会尊敬、关心和体贴自己的周边人和事，学会设身处地为他人着想，培养责任心、爱心、感恩的心，做一个人文素养、文化品位、道德品质较高的人。最后，有利于维持社会稳定和精神文明建设。传统文化融入青少年思想道德教育中，对建设现代文化有着积极的作用，能够弘扬传统，在一定程度上能提高人们的道德素养，使整个民族形成民族软实力，能保持中华民族的文化特点，以此推动我国精神文明的建设。

二、通过传统文化提升青少年思想道德建设的策略

（一）把握学校教育

一、教师在高校廉政文化建设中的地位和作用

高校廉政文化建设坚持培养人、教育人的原则，为国家的发展和建设培养高素质人才，充分体现了廉政高尚的精神实质和深刻的文化内涵。高校教师作为大学生传道授业的解惑者，发挥着无可替代的重要作用。他们是廉政文化建设的传播引领主体，其具有的双重身份决定了教师既要接受廉政教育，又要教育学生。专职教师的思想素质、学术水平、价值取向、治学态度和职业道德潜移默化地影响着学生人生观、世界观和价值观的形成，教师应在教学中有效地融入廉政文化思想的内涵，真正做到“教书育人”。因此，教师要要树立强烈的正义感、使命感和荣誉感，担当起高校廉政文化的建设者和倡导者。要对廉政文化的价值观念、基本理念有更加深刻的领悟和认同，充分发挥廉政文化的凝聚功能。要加强自身师德师风修养，抵制市场经济带来的冲击，抵制拜金主义、个人主义的影响，严守职业道德和学术修养。要在教书育人中以高度的文化自觉身体力行，主动渗透传播廉政文化。要创造性地推进廉政文化理论研究，发挥理论和学术学科研究优势，挖掘新时期高校廉政文化建设的出路，开拓对重大理论和现实问题的前瞻性研究，真正做到“学为人师、行为示范”。

二、以教师为主体加强廉政文化建设的现状分析

（一）思想层面上，高校教师对引领传播廉政文化的角色认同感不足

高校的专职教师担负着教书育人的神圣职责，需要引领传播正确的价值理念，为大学生树立榜样，特别是弘扬社会主义核心价值体系的导向文化。目前，大多数教师能认真负责，严谨治学，为人师表，但主动反腐的自觉行动做的还不够，特别是非思想政治教育专业的教师对自身在大学校园中引领传播廉政文化的角色认同感不足。大多数教师认为只有传授专业知识，完成教学任务才是自己的本职工作。此外，高校教师中存在着价值扭曲、信仰缺失和道德失范等现象，所担当的教书育人、科研育人的职责失位，这极大地损害了高校教师的整体社会形象，也不利于高校廉政文化思想的传播。

（二）行为层面上，高校教师师德风范良莠不齐

由于受当前诸多主观和客观因素的影响，市场经济的功利原则和等价交换原则逐渐渗透到高等学校，部分教师放松了对自己思想层面的要求，师德建设受到了严重冲击，导致一部分教师信仰迷失、行为失范。近年来，高校学术弄虚作假、学术腐败现象频频曝光，学生教师急功近利，违背学术道德和科学精神。部分教师教书育人责任心下降，把追求经济利益作为主要目标，放松了对自己本职工作的要求，而是将心思用到社会兼职上，导致教学质量和学术水平也随之下滑。甚至，少数教师廉洁从教意识淡薄，在学生考试成绩、毕业论文评定等教学过程中徇私舞弊，突破道德底线。这些，不仅毁损了教师的光辉形象，影响着大学生的健康成长，也阻碍了高校廉政文化建设的健康发展。

作者：庄中文 单位：安顺学院

数学在培养大学生的人格和人文精神、提高大学生的思维素质和综合素质、学习能力和应用能力方面，都有着十分重要、不可替代的作用。在“应试教育”的背景下，功利思想盛行，传统的高等数学教育往往只看重数学的计算方法和具体结论，很少关注数学推理证明和思想，没能很好地体现数学的文化和教育功能，这无疑背离了数学教育的应有目的。国内在数学文化方面的研究时间不长，且大多停留在理论的层面上。本文试图探讨如何在大学数学公共基础课教学中渗透数学文化思想和方法，以期让更多的在校大学生能够从数学教学和学习中受益。

一、数学文化和教育概览

“数学文化”，狭义的解释，是指数学的思想、精神、方法、观点、语言，以及它们的形成和发展；广义的解释，则是除这些以外，还包含数学史、数学美、数学教育、数学与人文的交叉、数学与各种文化的关系。数学文化教育在实施大学生素质教育和改变数学公共基础课的教学现状、提高大学数学公共基础课教学质量方面，都有着举足轻重的作用。《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020）》对高等教育提出了具体的要求：“提高质量是高等教育发展的核心任务，是建设高等教育强国的基本要求。……深化教学改革。推进和完善学分制，实行弹性学制，促进文理交融。……提高公众科学素质和人文素质。”这些教育目标的实现，数学文化教育在其中将扮演着极为重要的角色。

数学文化的概念，最早出现在西方数学哲学、数学史的研究之中。最早系统提出数学文化观的是美国学者R•怀尔德，在他的著作《数学概念的进化》和《作为文化系统的数学》中从文化生成的理论、发展理论等方面提出数学文化系统的概念及有关理论。将数学文化研究推向高潮的当属哥廷根学派著名的数学家M•克莱因，在其传世之作《西方文化中的数学》自序中写道“：在西方文明中，数学一直是一种重要的文化力量。几乎每个人都知道，数学在工程设计中具有极其重要的实用价值。最为重要的是，作为一种宝贵的、无可比拟的人类成就，数学在使人赏心悦目和提供审美价值方面，至少可以与其他任何一种文化门类媲美。”克莱因的另一巨著《古今数学思想》被誉称是“就数学史而论，这是迄今为止最好的一本。”书中着重论述数学思想的古往今来，努力说明数学的意义是什么，各门数学之间以及数学和其他自然科学尤其是和力学、物理学的关系是怎样的。克莱因的继承人，同属哥廷根学派的德国数学家R•柯朗与哈佛大学的著名拓扑数学家H•罗宾合著的数学名著《什么是数学》是探寻数学思想和方法的完美之作，爱因斯坦评论说：“本书是对整个数学领域中的基本概念及方法的透彻清晰的阐述。”十九世纪后半叶和二十世纪初，西方数学文化的研究和教育已经走在世界的前列。

国内较早从事数学文化理论研究的是著名数学哲学家、教育家郑毓信教授，在数学•哲学•文化•教育系列丛书中的第一部著作《数学教育哲学》中就已经开始用其开创性的研究成果奠定了数学教育的哲学基础，提升了数学教育的理论地位。另一力作《数学文化学》从数学的文化观念、数学文化史的研究和数学的文化价值这样三个方面构建起了数学文化学的初步理论框架。郑毓信教授在他的《数学文化学》中指出，西方数学并不是人类历史上唯一可能的数学形式，中国古代数学与古希腊数学很不相同，数学文化的研究也必须有中西数学文化的差异与比较性研究的内容。最近几年，关于数学文化的研究专著也越来越多，比如游安军、黄秦安、齐民友等，分别从不同的视角给数学文化以新的解读和发展。笔者也曾对我国现阶段高校数学文化教育存在的问题、研究现状和实施数学文化教育的重要意义给出了粗浅的分析。

进入21世纪，数学文化的相关研究成果渐渐地渗透到大学数学课程教学中。特别是2003年10月，高等教育出版社在北京召开了“全国数学史、数学文化课程建设与教学研讨会”，着手把数学文化的研究和教学推向全国，随后国内一些大学陆续开设了相应的选修课。在本科生数学文化教育中开展较早的应该是南开大学的顾沛老师的课题组，并且得到了听课学生的广泛认可，数学文化课程已被评为“国家精品课程”，课程组后来还荣获“全国五一劳动奖章”。南开大学的数学文化课是公选课，受师资和办学条件的限制，远远不能满足学生的选课要求。在大学数学公共基础课教学中渗透文化思想还有许多工作可做。

摘要：日本茶道流派里千家第十五代家元千宗室的“一碗茶中出和平”的茶文化理念是对中日茶文化思想的继承与发展。在高校日本文化概论课程中介绍与分析千宗室的茶文化理念，让学生加深对“茶”为载体在中日文化交流史中所发挥作用的了解是作者近年来在教学工作中所做的尝试之一。

关键词：日本文化概论课程；日本茶文化；千宗室

茶文化思想是茶文化的精神内涵，茶文化研究以中日两国最为悠久、水平最高。由于中国学者认为“道”是一切真理的至高集合，因此很少使用“茶道”一词，多使用“茶艺”或“茶学”。而日本学者多认为“道”为专一之意，故将日本茶文化称为“茶道”。在笔者就职院校所开设的日本文化概论课程的调查问卷中，近一半学生在“你最喜欢的日本文化”一栏填入了“茶道”或“茶文化”。为了更好地让学生对日本茶道以及中日茶文化交流史加深了解，笔者在教学中加入了对当代日本茶道大师———里千家第十五代千宗室（以下简称千宗室）（1923—）的茶文化理念的介绍。

一、茶文化历史简介

陆羽与千利休是中日两国茶文化史中的杰出人物。中国唐朝的陆羽（733—804）因《茶经》而被尊称为“茶圣”，成了世界茶学研究的始祖。日本战国时代的茶道集大成者千利休（1522—1591）著有《南方録》，开创了日本千家茶道。笔者在日本文化概论课程中介绍的千宗室正是千利休后人中的优秀代表，为当今日本最大茶道流派里千家的第十五代家元。千宗室著书颇丰，出版的日文书籍中有《学生的茶道》《茶的精神》《茶道须知》《茶的面貌》等。由南开大学出版社出版的《〈茶经〉与日本茶道的历史意义》是千宗室南开大学博士论文的中文译本，近二十万字的著作中用确切的史料在积极肯定陆羽《茶经》的意义的同时对中日茶文化思想的传承与发展进行了较为细致的论证。

二、茶文化思想传承对概论课教学的应用研究

1.陆羽与《茶经》诞生前后的中国茶。笔者布置选课学生对著作中的第一章《茶经》进行课前预习并提出三个思考问题：“陆羽之前的中国茶是怎样的？”“陆羽其人特点及《茶经》中描述了怎样的‘茶的世界’？”“《茶经》之后的中国茶是怎样的？”在课堂上与学生共同找出答案：早在陆羽之前就有“饮茶始于开天辟地的神农氏”之传说，嗜茶之俗在陆羽之前已经出现，但很难断定茶是否野生于中国，而相关的史料中的论述也较为含糊。陆羽其人具有很强的超脱世俗的孤傲性格，身世不明、其貌不扬，口吃却善辩，所交之友皆为文人、诗人，去世的时间及地点不详，评价陆羽的特点可以用三个词：“人格高雅”“抱负远大”“自信强大”。虽然陆羽未曾提及编写《茶经》的动机和意图就离开了人世，而且著作中可能还含有后人补笔，但《茶经》仍不愧为茶书中最高且最古老的经典之作。陆羽大胆地将佛教的“地、水、火、风、空”的五大思想与易经中的“木、火、土、金、水”的五行世界观融为一体，精神基调中包含了一种力图从一碗茶中感受到通向自然根源的意志。陆羽将《茶经》中的茶之源、之具、之造、之器、之煮、之炊、之事、之出、之略描绘成《茶之图》，悬挂于坐席处，使茶之一切一目了然。陆羽去世后受到世人的尊敬与崇拜，称之为“茶仙”或者“茶博士”，宋代蔡襄（1012—1067）等茶人在陆羽之后也为中国茶文化传播发挥了重要作用。2.平安时代的饮茶与日本茶道的成立。笔者布置选课学生对著作中的第二章第一节到第六节进行预习并思考六个问题：“平安时代的饮茶对中国茶文化思想有怎样的继承?”“《吃茶养生记》中描述了怎样的茶的世界?”“镰仓时期的寺院茶有怎样的特点？”“斗茶是如何形成的？”“村田珠光为日本茶道的产生做出了怎样的贡献？”“武野绍鸥为日本茶道的成立做出了怎样的贡献？”，对于这些问题笔者和学生也在著作中找到了对应的答案：日本饮茶风俗的兴起虽难以确定，但至少可以追溯至弘仁年间，而将茶种传入日本的茶人并非空海。平安时代的日本茶文化是使节和僧侣们为了移植中国文化所传入，由陆羽首次集大成的茶学思想被正式传播到日本，并被当时的上流社会完整地继承下来。到了中国宋代，僧人荣西两次来中国学习，著有《吃茶养生记》一书，将中国宋代的喝茶风气推广到了日本。荣西并未继承陆羽茶思想中的他界观念，而认为茶是挽救末世人民的药物，其茶文化思想中强化了要救济生存在被逼向末世时代的人们的观念。进入镰仓时期后，茶文化渐渐渗入贵族武士阶层，但茶人中仍以僧人为主，他们在推广茶的药用价值的同时也进一步丰富了寺院茶礼。斗茶是通过品茶后看谁能说出其产地、质量及水质的好坏，以此决出胜负的一种品茶游戏，流行于南北朝至室町中期，随着将茶汤发展为茶道的先驱者能阿弥（1397—1471）的出现，使当时属于玩兴之物的茶有了仪式之形。室町时代的茶人村田珠光（1423—1502）师从于京都大德寺一休（1394—1481），从禅宗的世界里发现了茶的最终理想，确信一味清净与禅悦之境正是茶的理想所在，同时珠光也将儒家思想视为理想，在其茶礼仪式中加入了儒家礼仪。在室町后期出现的茶人武野绍鸥（1502—1555）师从于村田珠光的弟子宗悟，创造出侘茶并将其具体化，成立了不同于陆羽也不同于日本禅院的茶礼，更不同于室町中期斗茶的日本茶道，其哲学性的内容得到了更大程度的加深，茶的理想逐渐被完全新的美的价值体系化了。3.千利休与茶道的大成。笔者布置选课学生对著作中的第二章第七节进行预习并思考三个问题：“千利休其人其事有哪些?”“千利休后人建立的日本当代三大茶道流派是哪些？”“千利休的主要思想是什么？”。经过对著作的阅读和相关资料的查找，得出了答案：千利休用高超的茶艺以及“和敬清寂”“一期一会”等茶道思想为后人留下了宝贵的财富。作为一名茶人兼商人，千利休悲壮的切腹之死也令其名留史册。千利休的切腹原因至今未能完全解开，被称为战国时代之谜，研究学者多认为是因为其“和”的思想有悖于丰臣秀吉的黩武之路而被勒令切腹。但是可以确定的是当代日本三大茶道派别的里千家、表千家、武者小路千家正是千利休的后人。在千利休死后，丰臣秀吉再次召见其子，允许恢复千家。当由崇尚“茶禅一体”的千利休的次子将千家茶道传至千宗旦的时候，千家茶道被发展得更为出色。千宗旦一生拒绝仕途，在全心发展茶道艺术的同时培养其子精于茶道，其子修建的“今日庵”“不审庵”“官休庵”是当代日本茶道三大流派的发源地。千宗室是最大流派里千家的第十五代家元，可以说他的“道实学”与“一碗茶中出和平”的茶文化理念正是在继承与发展中日茶文化思想结晶的基础上形成的，他将茶文化中“和”的传统理念与时代相结合，走出国门积极向世界宣传和平理念，力图促进世界和平。