文化传播论文范例

一、项目产生背景分析

（一）天时

1999年，我国首个十一长假“黄金周”诞生了，许多人选择在“黄金周”七天假期中游览国内名山大川，这极大地促进了旅游消费市场的繁荣。然而经过几年的发展，单纯的景观旅游已经不再受人们的青睐。国内的风景旅游很多，但是将风景游与文化结合的旅游项目还没有出现。经过多年的实践，桂林市政府意识到仅仅靠着自然风光来吸引各地游客是不够的，必须要不断开发与之相配套的文化旅游产品。他们想到利用原有的文化资源，做一个将广西的民族文化同旅游结合起来的项目。在此环境下，开发了《印象•刘三姐》这个项目。《印象•刘三姐》的诞生，大大满足了观众对现代旅游的新追求，既打破了一些传统演出带给人们的单一乏味之感，又顺应了文化与旅游相结合的文化产业发展潮流。

（二）地利

阳朔风光的美世界公认，“桂林山水甲天下”，使得桂林拥有别处无法媲美的景象《。印象•刘三姐》利用当地独有的自然资源，为其提供了无法比拟无法替代的世界上最重要的实景舞台，为《印象•刘三姐》演出的成功提供了强大的地域优势。桂林以其丰富的旅游资源和独特的民族风情吸引着广大游客，刘三姐的故事更是历史悠久。特别是1961年，电影《刘三姐》诞生后，影片中梦幻的桂林山水、美丽的刘三姐、动听的山歌迅速风靡了全国。《印象•刘三姐》正是抓住了这一广为流传的“刘三姐”品牌，进行再度创造和加工，在此基础上，《印象•刘三姐》把当地的民族风情和艺术特色完美结合起来，形成了本项目独特的资源优势。

（三）人和

《印象•刘三姐》的人和因素在于拥有集专业与敬业于一体的制作、演出、营销、创作、管理团队，使得《印象•刘三姐》实力雄厚、印象深远。由桂林广维文华旅游文化产业有限公司负责整个项目的策划和资金运营，我国著名导演张艺谋、王潮歌、樊跃出任总导演，国家一级编剧梅帅元任总策划、制作人。由桂林广维文华旅游文化产业公司作为主办单位，演出团队既集合了国内一流的专业人员，又有本土农民演员，而且还有众多明星的加盟，这样的一个团队不仅汇聚了“名人效应”，造成巨大的声势，也使演出的质量得到了极大地保证。正是因为有了制作、演出、运作等多方的人力整合才使得《印象•刘三姐》获得了空前的成功。

文化是一个民族的灵魂和血脉，在实现中华民族伟大复兴的道路上，应进一步传播和发扬优秀传统文化，树立民族文化自信，从中汲取发展动力和智慧。随着互联网和新媒体技术的兴起与发展，文化传播媒介发生了翻天覆地的变化，为传统文化的传播提供了新渠道、新模式，当前应抓住新机遇，积极改进传统文化的传播策略，提升其传播效率。为顺应这一现实需求，哈尔滨工业大学出版社于2021年出版了李丹丹所编《传统文化创新传播与文化软实力建设》一书。李教授为山东省科普智库专家、青岛西海岸新区第三批优秀青年人才，长期从事文化传播与城市文化建设研究工作，近年来共主持文化传播领域省部级科研项目10余项，在国内外学术期刊公开发表论文20多篇。该书是作者多年教学与科研工作的结晶，凝聚了作者对文化传播与城市文化建设的新思考、新智慧。全书主要包括以下内容：第一章绪论，主要介绍了研究背景、目的、意义和研究方法；第二章分析了传统文化的特点与传播的意义；第三章研究了传统文化传播的现状与困境；第四章介绍了当前传统文化传播的三种媒体和途径：报纸、电视、新媒体；第五章对传统文化传播与城市文化软实力建设进行了研究；第六章介绍了青岛市传统文化IP挖掘与文化软实力的提升措施；第七章为青岛市城市文化软实力SWOT分析；第八章为提升传统文化创新传播与城市文化软实力建设的策略研究。总体来看，全书紧扣传统文化传播与城市文化软实力建设这一主题，在理论和案例分析的基础上提出了有针对性和可操作性的对策建议，值得该领域的研究者和实践者学习借鉴。

新媒体具有信息传播多元化、即时性强、形式丰富、渠道多样等特点，充分利用这些传播特点和优势，能极大地推动我国传统文化传播事业的发展。应看到的是，在传统文化传播领域，新媒体的这些优势并没有得到充分的发挥和利用，传统文化传播形式单一，效率低下，文化辐射范围有效。为提升传统文化在新媒体环境下的传播效率，本文认为可以在以下方面进行完善。第一，进一步加强现代化转型和创新。我国传统文化具有强烈的包容性，其在千百年的发展过程适应了各种不同的社会环境。为推动其传播和发展，应结合新时代国家民族发展需要，对我国传统文化进行转换，使其在保留原有精神内核的基础上，衍生和创新出多种易于融入现代大众生活的新形式、新品类和新场景，加速其传播。第二，进一步提升传播者的传统文化素养。传统文化内容博大精深，创新传播策略需要传播者具备深厚的文化功底和素养，多角度、创新性地挖掘其价值和内涵。为此，应积极利用线上线下平台，注重对传统文化传播者进行培训，不断提升其对我国传统文化的认知和理解，以及对于传统文化的创新转化能力和传播能力。第三，拓展传统文化的市场传播路径。传统文化的传播不能仅仅依赖于国家力量，还需要市场主体积极参与，应进一步引导和鼓励文化企业积极探寻现代社会对传统文化的个性化需求，挖掘其中的商业价值，并以文化创新商业模式和新媒体平台为核心，拓展传统文化的市场传播渠道和路径。第四，国家应从制度层面为传统文化的传播建立绿色健康的文化环境。传统文化中也有一些糟粕内容，如果不进行管控，会影响我国社会主义文化发展的大局，当前应制订与新媒体文化传播相关的法律法规，加强对新媒体平台和文化企业的监督，为优秀传统文化的传播和发扬创造良好的文化制度环境。

中共十八大以来，总书记特别强调要弘扬和传承中华优秀传统文化，他指出中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。传统文化是中华民族的根和魂，是中华民族的精神命脉。无论文明和科技如何进步，都不能丢掉我们的精神根基和民族灵魂，而是要积极利用现代传播媒介和技术发扬优秀文化，在中华民族伟大复兴的征程中迸发出更强的精神动力。《传统文化创新传播与文化软实力建设》一书从城市文化软实力建设角度提出了传统文化的创新传播策略，是将传统文化传播与现代城市建设相结合的有益尝试和探索，为我国传统文化的弘扬和传播提供了新思路，非常适合传统文化传播领域的研究者收藏和阅读。

作者：孙媛媛 单位：东北大学马克思主义学院

摘要：随着互联网技术和电子产业的发展，视觉传达设计正成为文化传播的主要方式之一，在视觉传达飞速发展的今天，对于其与文化传播的内在关系进行梳理是非常关键的，只有认清本质才能更好地看清未来的发展方向。文化传播与视觉传达设计存在一定内在关系，结合视觉传达设计中文化传播的特点，构建视觉传达设计中文化传播的具体性应用。

关键词：视觉传达设计；文化传播；内在关系；应用研究

从人类文明诞生的那一刻开始，设计与文字就成为文化传播最为主要的两种方式，然而千百年来文字之于文化传播的作用广为共识，设计之于文化传播的作用却饱受忽视。随着视觉设计的兴起，设计之于文化传播的作用越来越得到凸显和认可，也渐渐走向文化传播的舞台中心，与文字一同承担起文化传播的重任。视觉传达设计作为当代设计的一个重要分支，其本质意义就是文化传播，文化传播为视觉传达设计作品注入灵魂、赋予生命，任何不具备文化内涵的视觉传达设计作品从其本质上而言是不具备任何意义的。视觉传达设计作品从其表面上看就是色彩、图像、文字等的组合，但也正是在不同的组合式样之间展现出不同设计者内心深处的文化认同和其想要表达的文化传播内容。不同形式的视觉传达设计都在不约而同地利用文化传播所带来的积极作用，同时也在不约而同地行使着文化传播的责任。

一、视觉传达和文化传播概念内涵

1.文化及文化传播内涵

文化的概念所呈现出来的样貌是缤纷和繁复的，所有人类创造出来的物质文明和精神文明都可以统称为文化，其是与人类历史融为一体的。文化本身就具有传播的属性，任何社会交往活动都是主体之间文化彼此传播的过程，可以说文化存在的意义就是传播，而传播的过程又推进文化本身的不断演进和传承。

2.视觉传达及视觉传达设计内涵

摘要：新媒体技术广泛应用以来，地方高校文化传播方式发生了前所未有的变革，传播领域发生了主体、载体和传播效果的变化，同时面临着文化传播的市场困境、品牌困境、模式困境及平台困境，需从塑造地方高校文化传播品牌、构建地方高校文化传播模式、发展地方高校文化传播产业、建设地方高校文化传播队伍等方面，不断提升地方高校文化传播力。

关键词：新媒体；地方高校；文化传播力

一、引言

随着互联网的普及与新媒体技术的不断发展，文化传播在社会经济的发展中起着越来越重要的作用，地方高校作为文化传播的重要输出者，在新媒体时代适应技术及社会发展趋势，塑造以文化传播影响力即影响效果为主要标志的文化传播力成为必然的选择。

二、新媒体时代地方高校文化传播领域新变化

新技术革命最直接的影响即改变行业原有的发展模式以及现存的行业生态，而新媒体技术的发展与应用对以地方高校为载体的文化传播带来了一系列的新变化。而对以新技术为核心的新变化及新趋势的捕捉效果则直接影响着地方高校的文化传播力。

（一）地方高校文化传播主体的新变化

一、引言

众所周知，文化传播对于人类而言具有极为重要的意义和价值。文化传播的深刻含义绝不仅仅是人与人之间进行思想交流与传授知识的一种途径和方式，更在某种程度上成为人类健康生存和发展的一种重要手段。有一个前提必须明确，那就是无论是哪一时期的文化传播，古代、近代还是现代，文化都必须要充分借助不同类别的载体形式进行传播与传递。期刊，无疑是一种极为重要的文字载体，其不但能够对各类科学知识与文化成果进行记录与传播，并且随着时代不断发展进步，期刊也能更加彰显出独有魅力与重要作用。进入新媒体时代，各类先进信息化传播技术与传播工具提供有力辅助和支持，期刊编辑技术也相应地在不断提升与创新。客观而言，编辑技术每一次的创新与进步，都对现代文化传播事业起到了极为深远且悠久的影响。不但从本质上让文化传播的时空距离无限缩短，并且让我国现代文化事业全面进入了一个开放化、科技化、先进化的领域之中。

二、期刊编辑技术在传统期刊中的应用更注重时效性与广泛性

回顾整个期刊的历史我们不难发现，期刊的起源时间不但晚于各类书籍，并且也晚于报纸。据较为权威的报道：17世纪的法国诞生了当时世界上最早的期刊。19世纪的中国也开始出现了具有一定现代意义的期刊。据权威资料查证，19世纪初期，由英国传教士创办了中国最早的期刊，其内容主要有两方面，一是宣传西方先进的科学技术，二是宣传宗教。随着时间的推移，各类期刊数量不断增加，中国人开始自己进行期刊的创建与办刊。举例说明，早在1904年和1908年，商务印书馆便先后创办了《东方杂志》以及《教育杂志》等专业性较强且针对特殊读者群体的几类期刊。毫不夸张地讲，我国图书类型的革新与不断升级，加之后期各类期刊与报纸的大量涌现，在客观上堪称近代资本主义经济发展影响以及西方文化大量输入所产生的结果。虽然我国期刊起步较晚，但其特点极为鲜明，注重实效性与广泛性，能够及时反映各类先进科学文化以及中西方知识观念，并且流传较广，受众面极大。可以说在某种程度上成为近代各有识之士探求救国之路的最佳理论武器与思想支持。1949年新中国正式成立之后，我国的期刊出版业在一段时间内可谓是历经坎坷与曲折，面临重重考验。但经过调整之后，在20世纪80年代，期刊行业重获青春，重新展现出蓬勃发展的良好势头。其具体体现在期刊发行数量逐年迅速增长，并且期刊内容更为个性化、多元化、先进化，其中自然科学以及社会科学许多优秀的期刊得到健康飞速发展，日益成熟，已经成为各高校文化积累、传播与更新的一片思想沃土。客观来讲，这一时期我国期刊之所以能够得到快速发展进步，与期刊编辑的优秀编辑理念和编辑技巧密不可分。这一时期，期刊编辑更为重视期刊内容的文化性与传播性。无论从选题、策划、审稿、编辑、发稿还是校对，都能够做到精心、精细、精准。在整体的期刊编辑技术上来进行分析，由于当时受到各类科技水平较为落后的不利因素所制约，期刊编辑通常都是按部就班的利用现代铅活字印刷技术进行排版、制作与编辑，整个流程比较耗时、烦琐且冗长，并且经常要多次往返与印刷厂和编辑部两地修改之后才能够让期刊正式出版，整个期刊编辑工作的辛苦程度与复杂程度可见一斑。随着时间不断推移，科技不断发展，在进入新世纪后，电子技术与网络技术的日新月异为整个期刊编辑工作带来了诸多帮助与辅助，也让期刊编辑技术与手段产生诸多创新，传统编辑与印刷之间的关系被打破，全新的编辑模式与编辑程序正式诞生。

三、电子期刊的出现让期刊编辑拥有了更多的选择权和评判权

实事求是地讲，在传统新闻媒体工作者心中，“编辑”和“印刷”二者之间总是产生着紧密的联系和不同程度上的化学反应。然而在随着电子计算机技术的飞速发展与进步，期刊编辑无疑拥有了更多编辑技术选择权。传统意义上的期刊编辑纸笔修编、伏案审读的场面逐渐不在，取而代之的是各类键盘操作与影印扫描等先进方式。期刊编辑的核心内容与方向就是要通过自身编辑理念与思想，结合较为先进的编辑技术与手段，让各类文化知识与思想能够得到有效的、广泛的传播。尽管随着各类科技不断发展更新，加之作者群与编辑主体意识都在不断变革与升级，已经赋予期刊更为多元化的趋势特征以及全新定义上的文风语境特色。总而言之，期刊虽然也在不断实现现代化发展战略进程，但期刊的最终发展方向还是与期刊编辑紧密相连、不可分割。从广义上来讲，文化传播可以概括为两大类：自然传播与自觉传播。从概念上来分析，文化的自然传播是一种客观存在的文化交流过程，也就是说，只要这个社会发展历程中，存在不同集团和不同个人之间的文化差异，那么文化的自然传播就必然存在。平心而论，人们在整个现代社会中无疑更为追求文化的自觉传播。鉴于此，针对现代期刊而言，策划选题各项工作对于编辑来讲变得极为重要且需要优秀的判断力和洞察力。站在审稿角度来讲，一般学术期刊所载稿件专业性非常强，然而相当一部分编辑人员由于个人能力以及视野有限，在稿件价值的评估与预判上还是存在许多随意性与片面性。而互联网时代则能够有效解决这一问题，期刊编辑可以通过互联网迅速、快捷、准确的检索到各方面的文章资料来源，进而对所选稿件能够进行科学化、合理化的评审与定量，并且能够进行恰当取舍。当今社会，文化传播速率之快、范围之广超乎人们想象，期刊的整个出版周期也随之不断缩短，大大提速。众所周知，以往传统期刊出版过程中的铅排状态之下，期刊编辑的主要工作就是对作者的原稿进行精细化的书面编辑与深度技术加工，随后稿件发往印刷厂进入排版阶段，但在这一环节中，印刷部门承担了从拣字到版式设计再到铅印等多项工作，而编辑全程与传统排版过程处于一种脱节状态。这种状态既浪费和拖延应有的出版时间，又会在一定程度上造成编辑思想与版式设计的大相径庭，无疑会对最终印刷质量产生诸多的不利影响。在正式步入计算机排版时代，期刊编辑的编辑技术与编辑策略则完全创新化和升级化。编辑完全能够通过先进的计算机辅助方式和互联网技术全程参与整个期刊印刷过程，并且能够在板式设计过程中注入自己的灵感与思想，在文字录入过程中更加准确、合理、真正意义上的做到期刊编辑各项工作有条不紊、胸中有丘壑。重要一点是，在当前期刊的文化传播过程中，更加注重带给读者与受众美的享受，这就需要期刊编辑在期刊装帧设计加大力度，下一番苦功。众所周知，计算机排版能够让期刊的版式设计更加灵活、自由且美观，并且能够迅速缩短整个设计与制作的出版时间，期刊编辑充分利用各类先进的计算机技术，不但能够提高个人编辑水平与编辑技巧，并且能够为期刊带来不同风格、不同款式的形式美，获取读者和受众青睐与喜爱的同时，让整个文化传播朝向一个更为广阔的方向健康发展。

四、新媒体时代网上编辑出版技术创造出更加多元化的文化空间

【摘要】

中国热播电视剧《甄传》是当代中国流行文化与古典文艺的完美结合，亦是一部在思想上与西方女性主义有部分契合点的影视作品。但是美版《甄传》在美国上映遇冷，这一现象值得分析和研究。本文从跨文化传播的角度，基于中西文化差异，探究造成这种现象背后的原因，以促进更加有效的文化传播与交流，同时提升中国电视剧跨文化传播的能力。

【关键词】

《甄传》；中西文化差异；跨文化传播

1《甄传》叩开西方大门的前提

当今时代，多部中国电视剧只着眼于狭隘的文化领域，难以适应日益增长的广大观众的需要。而不同于以往的“清廷宫斗”，《甄传》导演郑晓龙则从不同的角度切入讲述。因此，很多学者通过该剧追溯后宫争斗的根源，进行“宫斗剧”文化视点方面的反思，并得出文化启示。在中国有名的论文网站上，以甄传一词搜索记录共有5179条，可见这部电视剧在中国的成功，也可见其对学术界的影响。该剧有较高的文化品位，反映了中国传统的服饰、职官、称谓、礼俗、哲学、诗词韵文、戏曲、音乐、绘画、文史人物等内容，很好地代表了中华传统文化的深层美。当一部电视剧进行跨文化背景传播时，不同地域的文化背景会成为影响传播效果的重要因素。从接受的文化消费来看，当电视剧传播的内容和表达的情感能够与观众的文化背景形成共鸣时，观众才会有兴趣去看[1]。同中国传统的女性形象相比，在西方观众眼中，甄的形象加入了更加显著的女性主义色彩。女性主义一词（Feminism）一词来源于十九世纪法国，主要指妇女的解放运动。女性主义者意识到，女性在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的等级，被认为是“第二性”。女性主义者的任务是批判社会中男女不平等的现象或女性的第二性的处境，向男女不平等的关系挑战，鼓励女性寻求解决和改善的办法[2]。西方人眼中的甄具有鲜明的独立性，努力追寻自我的价值，最终证明了女性可以向男性一样获得成功，甚至有些方面会强于男性，以女性身份获得了社会认可，展现了浓厚的女性主义特色，用自身的行动，重申了“性别秩序既不是普遍存在的，也不是永不改变的”[3]。

2《甄传》在美遇冷之“殇”

摘要：随着国民经济的不断增长，科学技术的不断创新，我国媒介融合产业建设发展水平得到了显著提升，我国网络文化传播工作也快速稳定发展。创新完善网络文化传播内容与形式，有效强化受众自我意识，促使受众积极主动参与到先进网络文化传播中，以推动我国文化产业建设和谐健康发展。将进一步对媒介融合视域下网络文化传播的特点与影响展开分析与探讨。媒介创新融合时代下，我国网络文化传播建设工作要与时俱进，跟上时代前进的步伐。媒介融合实质是报刊、广播电视、互联网所依赖的技术越来越趋同，各种形式的媒介融合可以进一步加强它们的互联性与互换性，促使海量信息能够得到优化、整合，在极大程度上可以满足市场不同层次用户对于各种类型文化信息的需求。在媒介融合视域下，网络文化传播有着传播时效快、范围广以及内容丰富等鲜明特征。其可以有效反映出文化传播者、网络平台以及接受者之间的关系，对建设文化强国发挥着极为重要的作用。

一、网络文化及其传播特点

1-网络文化

网络文化实质是以互联网信息技术为核心基础，在互联网平台所形成的文化活动、文化产品、文化方式以及文化观念的集合。网络文化作为现代社会文化的多元化表现，有着鲜明的特征与精神价值观念。网络文化涵盖在互联网平台中生成的文化以及依托互联网传播的传统社会文化。它们在互联网平台中都可以呈现出持续创新性的特征。与传统信息传播环境下的文化传播模式相比较，互联网传播模式下的文化传播呈现出主体多元化的优势特征，并且其受众市场呈现出日益细化的发展趋势。

2-网络文化的传播特点

网络文化的传播特点主要体现为以下几方面内容：

1.传播时效快、范围广

国际民间叙事研究学会第12次大会于1998年7月26一31日在德国中部古城哥廷根召开，各国学者228人与会。会议的中心议题是:民间叙事的流传问题。   具体的参考题有:①民间叙事的未来，②民间叙事在日常大众传媒中，③民间叙事传播和性别的关系，④跨文化的流传，⑤民间故事传播和报纸、刊物、出版物，⑥民间叙事研究和精神智力。   民间叙事包括神话、传说、民间故事、童话、离言、笑话、叙事诗等口头文学作品，但也有谚语、民歌等方面的研究成果，实际上囊括了整个民间文学。民间文学是一种口语文学，一种活的文学，有表演性、变异性、实用性、即兴创作和立体性等特点。它与作家书本文学不同，是民众的口头集体创作，在人民生括中有实际的功能，并不断变异。此次大会以“流传”为中心，正是掌握了民间文学的立体性特点。它突破了以往历届大会以作品文本的分析和比较研究为主的格局，而着重研究民间文学的活的生态及其发展前途、流传方式等问题。   1民间叙事的发展前景   西方由于在现代化过程中生活方式急剧变化，传统民间故事受到很大冲击。有学者认为民间叙事只属于过去，现已逐渐走向消亡。而中国却不同，我们在现代化的过程中吸取了西方的教训，不仅注意收集、保存并精选出版传统故事，还特别注意发展新故事。在工作中充分发挥故事的娱乐功能和教育作用，有故事员、评书评话艺人在茶馆、会场、广播电台、电视台表演故事与评书(长篇故事)，在报纸刊物上经常发表故事作品，有不少专门的故事刊物，很受欢迎，如上海的《故事会》每期发行400多万份，为全国文学期刊发行量之最。故事已成为人民生活中不可缺少的精神食粮。   保加利亚学者科西娃的论文《新世纪的故事前景》，匈牙利学者沃以特的论文《在现实的民间叙事的前面，有黑暗的前景吗?》就前景问题进行了研究。后者认为，如果不及时做工作、采取各种积极的措施而任其自生自灭，民间叙事是有可能消亡的。这一带有预言性的替告，使各国学者对中国的经验更加重视。   喀麦隆学者蒙委一桑巴的论文《民间叙事研究在莫属喀麦隆教育系统中的未来》就民间故事在教育中的重要作用作了研究。许多学者认为传统民间故事在现代社会中仍然有生命力，应该引起重视。美国学者麦卡锡•巴拿的论文“美国童话—在新的文化背景下的旧故事”，麦克安德路斯的论文《美国西部牛仔女的幽默和形象的前景》，皆对此予以关注。   阿根廷学者布来奇在论文“轶事作为新闻中的一种社会和文化背景的象征表达方式”中说明了古老传说在现实政治生活中仍发挥着实际的作用。   美国学者巴奇隆就法国1697年记录的门米。道内斯故事与今天的情况，说明这些故事是民众精神的文学表现。   印度学者卡洛斯在《格林童话在印度故事中的处境》中，调查了格林童话在口述流传中发生变异的情况。   美国学者康瑞德在论文《追踪吃人魔:变相的政治》中，说明童话中的幻想形象—吃人的魔鬼，曾是政治斗争的一种象征，其作用至今仍未消失。   美国加州伯克利大学的波雅林在论文《故事与犹太法学权威的确立》中，说明故事传说在犹太社会生活中所起的重要舆论作用。芬兰学者波力金好衣的《法庭上的故事—1871年一个屠夫的情况》反映出故事在法庭审判中的作用，为故事的社会功能提供了一个历史的证据。英国学者拜伦在《爱尔兰人存在的重要性》中说明传说故事在各国的爱尔兰移民中作为民族文化卫道者的重要功能。   美国学者阿里在《故事为儿童维护正义和道德》也具体论述了故事的社会功能，正是这种社会功能使故事始终活在人民之中，充满了生命力。有些学者还研究了故事的预兆作用。如瑞典约翰生《预兆和学问的积极探究》，芬兰学者凯沃拉的《述梦:梦的故事作为未来的钥匙》等。   芬兰学者贾威林的《袭读公墓的卡累里亚民间故事—道德行为的民间概念》一文通过民间故事研究民众的道德观念。   娜威学者普列明格的《历史回忆和民族精神!》，美国学者缪连的《种族和人种史的寓言》探讨种族历史的叙述代代相传至今的情况。以色列学者海山—罗肯的《墨守本文的人民:民间叙事出版物与以色列现代国家一体化》，非洲尼日利亚学者奥拉瓦勒的《一个跨文化的传播:(松迪亚塔)史诗和西非一体化》等文，都说明民间叙事经长期流传是民族精神的象征而在国家、民族与地区团结、统一事业中具有重大作用。故事的社会作用是多方面的，在文学创作、宗教活动和社会交际乃至医疗事业中都有实际的功能。   俄罗斯学者卡西列娃《童话故事在儿童读物中:19世纪和20世纪俄国作家的自传回忆》以大量事实说明俄国作家学习并运用民间童话进行儿童读物创作的种种情形。美国学者奥瑞英的《笑话作为一种虚饰》说明现代社交中幽默笑话作为一种虚饰语言艺术的作用。   娜威学者西尔堡的《通过奇迹—从怀疑到信仰》说明在基督教传教活动中，讲述宗教奇迹故事，使之具有从怀疑到信仰的作用。甸牙利学者陶斯在《有什么见闻的证据—匈牙利女巫审判中的证据和有害的叙述》中通过调查证实，在女巫审判时，民间传说故事是作为重要的见闻—证据起作用的，很有权威性。美国学者唐哈里利在《英雄和说谎—护理人员中的故事讲述计谋》中介绍了医务人员在精神疗法中，如何运用英雄故事鼓励病员提高信心战胜疾病的。   民间叙事作为一种实用文学在社会生活中的服务功能，必然产生报酬问题。美国学者米尔斯在“财产、证券、财务—在人道主义的社会研究中的伦理学出版物的叙事学者的奖金”中对此作了调查研究。   2多种多样的流传手段   #p#分页标题#e# 传统民间故事是在民众日常生活中结合各种民俗形式讲述的，除夏夜乘凉、冬日烤火时的谈天场含外，还在各种仪式中出现。印度学者巴沙克《孟加那的仪式故事》中论述了在孟加那地区流传的多种多样的仪式故事，如各种庆典、求签、画图和戏剧等民俗活动中表演的故事。坦桑尼亚学者马拉却的论文《婚礼上的故事传播》，美国马申各的《对娜威人婚姻故事的透视》，芬兰马兰达的《期待生子—第一胎的故事》，伊朗米尔•苏克雷的《儿童朝圣者的故事》等文章，说明了在各有关场合讲述故事的情形。   法国坎票音等的“玛丽•安东尼特和她的著名笑话:三种传媒的水平、三种指贵的方式，两个烦恼的世纪”就18世纪的玛丽女王对法国人民的讲话《如果没有面包，就吃点心好了9这一著名笑话流传的悄况进行了较深人的探讨。南斯拉夫卡南诺维克在《学生示威运动的标语作为一种传播方式》中调查了1996~1997年贝尔格莱德学生示威运动中运用民间文学作标语口号流传的情形.在现代大众传媒中和市场上，民间叙事的流传日益受到重视，会上有些调查研究的成果，如:匈牙利学者那格义的《每日传媒上的传统民间叙事表演的情节说明》介绍了中欧国家的调查资料。尼日利亚奥坎拉翁的《尼日利亚民间叙事在大众传媒中的范围》，美国劳的《消费的过程—市场中的连续故事和思想差异》，印度巴达却瑞的《民间文学和每日政治—民族传媒的同一性和差异》，乌克兰布列采娜的《传说、笑话和幽狱在每日传媒中—对故事本文观察的经验》，英国关代夫的《日常传媒中的叙事诗歌—表演、形式和功能》等文，均属民间叙事在每日传媒中的流传情况以及功能的调查研究。   近年来随着国际网络的出现，故事流传又出现更快更好的形式。有学者对“网上故事”作了研究，如爱沙尼亚学者考依娃的《国际网络—研究故事讲述的新的机遇》，斯拉伐克的赫劳斯考娃“民间文学或伪民间文学—网上或群众文化中的故事讲述”等。由于民间文学在记录时会有所加工改写，有人就认为那已不是真正的民间文学而成了“伪民间文学”。   在故事研究中电子自动化技术也有实际运用，匈牙利学者达仑义等人的论文《故事本体中的母题的自动识别》讲匈牙利科学院以自动化技术进行故事情节单元(母题)自动检索的情况，这是大大提高研究效率的先进方法，在国内尚待开发。   3新故事与旧故事的流传研究   对现代新出现的民间叙事作品，也有不少专门研究。如希腊学者阿夫代柯斯的《笑话谜语—一种新的短小形式和功能特色》，智利学者但尼曼“智利今日故事的研究”等。英国学者本尼特在《生了一个贵妇，死了一个圣徒—在流行报刊和大众评论中戴安娜的神话》中对英国王妃的新传说作了调查研究，分析了她的形象在民间和大众传媒中被神化的情形。瑞典古斯塔夫生以20世纪的饮酒新故事作为边界饮酒文化的比较研究资料。   在新故事中存在着旧故事的成分，表现在情节、思想、语言等方面，罗马尼亚学者康斯坦丁斯库在《当代童话中的19世纪日常生活和思想》中对此进行了研究。   很多新故事带有个人回忆的特点，这是传说故事的初期现象，据此可以研究故事的产生和创作过程及其与现实生活的异同。德国学者席米德的《纳美比亚个人经历的故事与自传》，芬兰学者彭铁开林一马甲《难民个人经验故事的研究》，瑞典学者尼尔生的《回忆和能力—在瑞典工人回忆的出版物上》，以色列学者巴的《波兰犹太人受迫害时期的传说》，以色列学者沙拉蒙的《讲述奴役—从埃塞俄比亚到以色列》等文，都属个人回忆自己受难或传奇的经历方面的调查、探究。   传统故事在流传中必然发生变异，讲述者会自觉不自觉地进行改编增删，研究这一现象甚为重要，也是有争议的问题。阿根廷学者帕列罗在“阿根廷民间故事的口头讲述与本文增益”中研究当代故事在讲述上是如何超越文本以适应当时需要的。美国夏威夷大学的学者巴克齐里各《关于夏威夷民间叙事改编本中“地方”的理解》，美国学者林达《“中间省略”在当代美国民间文学研究中》，德国学者罗茨的《越过界限:民间故事的翻译与加工改写本》，均属探讨故事改编增删情形以及应有的界限方面的文章，与过去的墨守文本的忠实纪录相比有了一些突破。这是故事现代化过程中必然会碰到的，中国早已解决这类问题，“推陈出新”的方针在国外也有不少知音。   肯尼亚学者阿连比在《口头故事在肯尼亚电子传媒工具上的紧急情况:是一次黄金的传播机遇的探索，还是仅仅改变传播工具的操作》，说明故事的现代化应是全面的，而不仅仅是工具的变换。   4故事讲述艺术研究.   民间叙事是一种立体文学，是需要讲述、表演的。故事的艺术魅力不仅在它的文学性，而且也在它的表演性。有学者对其讲述艺术作了专门研究。如意大利学者巴达坎的《巴洛克的故事讲述艺术》，罗马大学的卡路所从美学角度研究故事讲述在调查基础上所写的《西班牙地区的故事讲述美学》，罗马尼亚学者鲁克山多育的《在非艺术语言中的叙事结构和策略》等。   以韵文唱故事的民间叙事诗歌，也是一种重要的叙事传播形式，它便于记忆，在一些地区相当发达，深受群众喜爱，因而引起了一些学者的重视。如伊朗学者巴该里的《波斯民族史诗中的传播叙述》，以色列耶松的《史诗类作品的叙事模式和类型索引》。   孟加那国的如拉则在《论一首宇宙起源的叙事歌》中论述孟加那创世神话史诗至今仍在民间流传的情形。   故事家、歌手是民间叙事的重要载体，对故事家的调查研究也非常重要。孟加那国邪德厚里的《比赛民歌比却根及其歌唱能手贝雅提》，德国该达的论文《格里奥的概念和非洲故事家的讲述方法》，匈牙利卡尔曼的《俄罗斯宗教民歌手的分类问题》，希腊学者帕帕米切米的《民间叙事田野调查和故事讲述人的智力才能问题》等文，都有新的调查研究成果。#p#分页标题#e#   5跨文化传播与全球化   以色列学者菲亚柯娃的论文《跨文化传媒中的移民民间文学》研究不同国家犹太移民的故事，是宏观的研究。罗马尼亚伊斯帕斯的《口头文化与跨文化传播—关于德来古拉伯爵的故事》，匈牙利学者克瑞查的论文《东欧民间故事中的跨国英雄》，阿美尼亚学者的论文《阿美尼亚巨人桃克和泰拉罗斯、克里特的泰罗斯、弗雷简的坦特罗斯、匈牙利的桃陀斯》则是具体故事人物的比较研究。英国学者牟哈威的《在翻译和教义之间—阿拉伯民间故事作为跨文化的象征符号》等文都属民间叙事跨国传播的研究。有些故事如狼外婆、灰姑娘等流传在许多国家之中，早已引起了人类学家的注意。在当今全球一体化的浪潮中，故事的流传、变异与趋同情况更值得注意，过去偏重于源流研究，通过异文的比较来追寻故事的流传路线，找到故事的发源地(有埃及中心说和印度中心说等理论)。这种历史地理研究(芬兰学派的方法)曾流行了相当长的时间，如今人们对这种追寻推想的可靠性发生了疑问，此法已不流行。此次会上的故事流传研究偏重在故事的现代化与全球化方面。跨文化传播并非完全的趋同，它仍然保持各自的民族特色，何克俭(中国宁夏)的论文《文化交流和跨文化研究的新生儿—回族故事的形成和特性》，瑞士学者昆‘汉斯的论文“民族传统在民间文学中—一种式样的风格?”等文、对此更作了专门研究。不只故事是跨国传播的，谚语也是。匈牙利学者帕克左莱的论文《在不同文化中的公共谚语》，发现在欧洲流传着28~56种语言中的谚语，还发现其中远东的中国、日本、朝鲜谚语有173条之多(包括《史记》和《论语》等书中的谚语)，说明现代传媒对民间文学传播的巨大影响。