文化价值论文范例

本文作者：邵甬 付娟娟 单位：同济大学建筑与城市规划学院

历史文化村镇价值评价的方法

现有历史文化村镇价值评价方法评述随着2003年历史文化名镇（名村）申报的进行，在赵勇等人研究［4］［5］的基础上制定的《指标体系》将评价指标体系分为“价值特色”和“保护措施”两大部分．历史文化村镇的核心价值是与历史文化村镇的自身特征密切相关的．对于历史文化村镇核心价值的提炼也应该建立在特征评价的基础之上．如上文所述，这些整体性的特征既包括了历史文化村镇的普遍相似性，更包括了历史文化村镇之间的特殊差异性．对其核心价值的评判，则往往需要更多考量历史文化要素保存的“真实性”和“完整性”．因此，历史文化村镇的价值评价体系应该包括特征评价和真实完整性评价两个方面．但从现行的《指标体系》来看，为了评价的方便，指标的简化，人为地将“特征评价”与“真实完整性评价”混在一起，造成评价的结果或者看不出该历史文化村镇的真正价值所在，或者看不出其真实完整性方面是否有问题．因此，将真实完整性评价指标从价值特色评价中分离出来，单独设立评价子系统，并与价值构成要素建立对应关系．这样，有关价值构成要素的指标权重将可以得到重新的分配，同时也可以对它们各自的与整体的保存情况进行系统评价［6］．

历史文化村镇价值评价体系的建构一个评价体系的建立有四个关键环节：①评价因子的确定；②建立评价体系的层次结构；③制定评分标准；④评价体系的操作．本文着重对前三个环节进行说明．首先，遗产是否具有历史、文化、社会等价值，是一个评价的结果，而不是评价的对象．因此我们不能从“价值构成体系”出发去寻找证据，而应该通过对历史文化村镇的详细调查和分析研究以后，确定其“特征要素”（CharacterDefinedElements，CDE）作为评价因子．其次，对于目前大多数历史文化村镇的评价体系的建立，则多采用层次分析法．层次分析法又称AHP，是一种能有效地处理难以用完全定量方式来处理的那些复杂问题的方法，比较完整地体现了系统工程中系统分析和系统综合的观念，特别适用于兼有定性和定量因素的社会经济系统的分析评价．它把复杂问题分解为若干有效层次，根据对客观事物的判断就每一次的相对重要性给予定量表示，并利用数学方法确定出表达每一层的全部元素相对重要性次序的数值，通过对各层次的分析导出对整个问题的分析．根据上文所述，评价目的决定了评价体系需要具备横向比较和纵向比较的功能，而AHP显然是有利于建立这种比较结构的．第三，历史文化村镇的评分标准应该简便易行，权重的分配应该根据历史文化村镇的特征，符合逻辑性．

历史文化村镇价值构成要素———评价因子的确定

通过对法国［7］等案例的研究，我们可以看到研究者不仅仅关注大的自然背景以及聚落空间中的人工环境，还非常关注村镇中与农耕生活息息相关要素，因为这是构成乡土特色的原因，同时这三个部分的相互作用构成了乡土环境的整体．根据历史文化村镇的特点，我们可以确定其评价因子确定的原则，并且选定评价因子．符合中国特色原则中国的历史文化村镇自然、人工、人文三大方面相互作用，密不可分．历史文化村镇往往包含了显性物质构成要素和隐性的非物质构成要素两类，物质环境往往是非物质要素的空间表达，如中国的风水理念曾经是历史文化村镇在选址、规划、营建等方面都具有非常重要的作用；中国的聚落内部往往体现非常强烈的宗族关系等等．中国的历史文化村镇在相对稳定的社会背景下，往往发展成较大的规模．如很多历史文化村镇核心区的面积往往在10ha以上．因此，聚落内外部往往呈现出较为复杂的“体系”特征，如街巷、节点空间、公共建筑等在功能上、空间层次上都有分级、分类．尊重构成要素逻辑关系原则历史文化村镇的价值特色更多地体现在其整体性，因此需要从宏观、中观和微观三个层面分别对物质文化遗产进行评价．评价的指标在再分解过程中需要尊重关系的逻辑性，避免现行的《指标体系》中指标与分解指标之间的“偏差”甚至“无关”的问题．

历史文化村镇价值评价的层次结构

1明确青岛海晶化工企业文化中的核心价值观

青岛海晶化工是一家氯碱及石化深加工企业，“诚信正直、责任关怀、全面创新”是其核心价值准则。诚信正直是为人处事的基本原则，也是企业经营的基本法则;责任关怀是化工企业可持续发展的本质要求，代表海晶自愿持续改善健康、安全和环境绩效的承诺;全面创新是企业持续发展的灵魂，是海晶内部活力和外部竞争力的动力源泉。海晶化工核心价值观12个字，简短精辟，意义深远，它明确指出了今后的发展方向和重点，同时也明确了“我们是谁，我们的信仰是什么”，成为企业生存与发展的基本准绳。青岛海晶化工从1947年建厂至今，由投产之初月产仅为10多吨的烧碱小厂，成长为国家重点氯碱企业。2010年，海晶化工40万t/a聚氯乙烯搬迁项目，在青岛西海岸经济新区董家口奠基。项目引进英力士公司尖端氯乙烯/聚氯乙烯专利技术，总投资54亿元，分两期建设。目前，一期项目正在试车，不日将正式投产，一个“技术国际化、装备大型化、管理现代化、环境生态化”的企业指日可待。可以说，海晶化工持续快速前进的发展史，是一代又一代海晶人攻坚克难、不懈进取的奋斗史。同时塑造了海晶化工“诚信正直、责任关怀、全面创新”的企业核心价值观。近七十年积累的丰厚企业文化底蕴，是海晶的资源，也是海晶的优势。要充分利用报纸、网络、微信等媒体，加大新常态下思想政治工作宣传的力度，帮助职工了解海晶发展历程、搬迁目的、面临形势、发展方向。引导职工把思想行动统一到企业的发展、创新和改革上来，把工作当作自己的事业，与团队成员同心协力创造不平凡的业绩。要明确企业的核心价值观，诚信正直才能赢得尊重和信任，责任关怀才能安全有效，全面创新才能拥有未来。要大胆探索转型期特点，积极挖掘转型期新亮点，更好地塑造企业核心价值。

2青岛海晶化工为什么能够形成鲜明特色的企业文化及企业核心价值观

真正的企业核心价值观须是企业核心团队或领导本人发自内心的肺腑之言，是企业领导在经营过程中身体力行并坚守的理念。海晶企业文化是干部职工多年身体力行积累的，是实实在在、有目共睹的－－在搬迁建设过程中，海晶始终围绕企业重点、难点工作，结合自身特点，形成了党政工团聚合力、破难点的良好工作运行机制。更值得称道的是，我们有一支干事创业、攻坚克难、勇于担当的领导班子。自2013年下半年，为推进现场建设进程，公司将每周六召开的党政联席会地点移至新厂区。党委委员身兼党政双职，党政联系会议制度既能保证决策准确，又能使会议决议得以不折不扣地贯彻执行，对于搬迁中重点、难点任务的有效推进、解决起了非常重要的作用。同时，将群众教育实践活动与企业实际有机结合，保证了领导班子强化深学、细照的自觉意识，并能在破解企业难题过程中去笃行、去立行立改。而班子成员饱满的工作热情及身置分流安置、资产处置第一线的务实作风，也是对职工最有利的示范和引领。公司领导、中层的现场值班以及与业主、施工方、监理方每周一次的现场会，保证了项目建设整体进度的有序推进。注重发挥党员骨干的模范带头作用。开展创先争优活动，表彰“十佳员工”“十佳女员工”及“优秀员工”等，在职工中起到较好的模范引领作用。伴随企业面临新的难点工作，企业不失时机出台“八不准”等多项廉洁自律规定、开展“三严三实”专题教育，并狠抓落实，有效推动了企业领导干部的作风建设。可以说，在推动企业发展的过程中，海晶紧密结合企业实际，形成了具有自身特点的企业文化，成为我们企业管理的基本准则，成了全体员工共同遵守的行为规范。也正是干部职工对企业文化有一个明确的认知，才能具体践行，并在执行中不断完善，持续提升，从而在企业中形成一股正气，打造出了充满正能量的海晶团队，使海晶企业核心价值观进一步彰显。

3青岛海晶企业文化建设还需在实践中持续完善，更好地塑造企业核心价值

在企业文化建设中要更好地塑造企业核心价值，实践活动不可或缺。不可否认的是，在经济社会转型发展的新常态下，部分职工忽视了精神生活与思想道德修养，好高骛远、责任感欠缺，这就需要企业及时地加以引导，需要企业文化建设同步进行并在实践中持续完善。要注重文化引领。把企业文化建设工作贯穿于企业搬迁建设、生产经营的全过程，最大限度调动职工的主动性;精心设计、搭建职工参与活动的载体和平台，开展以企业核心价值观为主要内容的宣传教育活动、道德实践活动和示范岗创建活动，引导职工忠于岗位职责，不拖沓、不敷衍、保质保量完成工作任务。要结合新常态创新实践方法。充分利用网络、手机等新媒体和QQ群、微信等平台，传递“好声音”、传播正能量，激发员工参与企业文化建设的积极性。搬迁建设期间，职工在新区的工作、生活面临诸多困难，要把解决员工的思想问题与解决实际问题结合起来，及时把握职工的思想动态，帮助职工解决实际困难和问题，增强企业文化建设工作的生机和活力。要引导职工勇于攻坚克难、善于开拓创新。“海晶梦”圆不可能一帆风顺，海晶企业文化建设也不可能一蹴而就，需要干部职工以更大的勇气和智慧、更高的觉悟和热情，突破制约企业价值实现的藩篱，消除阻碍“海晶梦”实现的不正当行为，为海晶梦想的实现、企业价值的塑造及个人价值的成就扫清障碍、铺平道路。海晶化工项目的建成，远景目标的实现，是海晶人前所未有的一个崭新的梦，要求干部职工不能满足于寻常的做法，更不能因循守旧，要以开拓创新的精神寻找新方法、探索新路径、积累新经验、采取新举措，用创新实现新“海晶梦”，从而使企业的核心价值观在干部职工身上得到实实在在的体现，使海晶企业文化在新一代职工中得以传承和发展。

作者：苏美宏 单位：青岛海晶化工集团有限公司综合部

一、红色文化的特点

1.红色文化是最具民族性的先进文化。

红色文化虽是在中国革命和建设过程中形成的，但它吸取了中华民族的优秀文化成果，是中华民族优秀文化成果在新的历史条件下的继承和发扬。红色文化正是植根于优秀民族文化，才获得巨大的发展动力，成为先进文化的典型。我们党所倡导的思想路线“实事求是”，源于《汉书》“修学好古，实事求是”，原意是指做学问要注重实际，切忌虚无。以为代表的共产党人将“实事求是”予以改造，使之富有新的内涵，成为我们党的思想路线；我们党的根本宗旨“为人民服务”，也是对古代“民惟邦本、本固邦宁”思想的继承和发扬，只不过这里的“民”不是泛指，而是特指“人民”；上世纪五六十年代所创造的“两弹一星”精神，更是中华民族爱国主义精神和敢于创新精神在新时代的生动体现。可见，红色文化既具有民族性，又具有先进性。

2.红色文化是最具科学性的先进文化。

红色文化的发展过程与马克思主义中国化的发展过程是一致的，马克思主义中国化必须坚持将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，坚持马克思主义理论的指导。红色文化的发展同样需要马克思主义理论的指导，没有马克思主义理论的指导，红色文化便成了无源之水，无本之木。同时，红色文化又成为马克思主义中国化进一步发展的动力。马克思主义理论的科学性决定了红色文化的科学性。马克思主义理论的科学性已经被实践所证明，它坚持辩证法和唯物史观，坚持实践是检验真理的唯一标准，坚持人民群众是历史发展的决定力量，坚持以人民群众的利益为根本利益等基本原理不会因时间的推移而过时，反而随着时间的推移显得更加充满活力和生机。邓小平同志说：“马克思主义是打不倒的。打不倒，并不是因为大本子多，而是因为马克思主义的真理颠扑不破。”正是由于红色文化的产生和发展来自于马克思主义理论的指导，才使得红色文化充分反映了人民群众的利益要求和时代特征，才使得红色文化更具科学性。

3.红色文化是最具大众性的先进文化。

红色文化与人民大众有着天然的联系，这表现为两个方面。一是红色文化反映了人民大众的根本利益。红色文化主张反对帝国主义压迫，维护中华民族的尊严和独立，这充分体现了人民大众的心声。二是红色文化的产生和发展离不开人民群众的共同创造。人民群众是红色文化的创造主体，正是在中国革命和建设的不同阶段，面对不同的历史任务，克服不同的困难，红色文化才得以不断更新，这其中离不开中国共产党的坚强领导，离不开亿万人民的共同努力。我们党的发展历程告诉我们，只有坚持来自人民、根植人民、服务人民的宗旨，我们党才能永远获得人民群众的支持，红色文化也才能获得发展的不竭动力。

一、目前高校校园文化建设现状   校园文化建设是通过改造一定的物质环境和精神气氛，来塑造人的精神、心灵、性格。目前一些高校往往过分追求功利目的，忽视了校园文化建设的精神育人功能，导致这一载体的育人效果不佳。   1.偏重物质文化。校园文化由物质文化、精神文化、制度文化和行为文化构成，其中，精神文化是校园文化的核心和校园文化建设的目的，体现了一所学校校园文化的水平。因此，校园文化建设的主要着力点应放在精神文化建设上，其他方面的建设都应为精神文化建设服务。当前多数高校在校园文化建设过程中，往往过多注重物质文化建设，而忽视精神文化的构建，这样的校园文化建设势必是空洞、低水平的，难以发挥其教育功能。   2.活动层次不高。目前，从总体上看，高校校园文化活动层次偏低，主要表现在三个方面：一是校园文化活动以文体娱乐活动为主，如歌唱比赛、体育类比赛等，诸如讲座、辩论赛、学术研讨会等这类富有内涵和较高品位的活动相对较少；二是校园文化活动重“俗”轻“雅”，充斥整个校园的不是先进的高雅文化，而是诸如课桌文化、厕所文化、走廊文化等低俗文化；三是大学生社团数量多，但活动质量不高。3.网络利用率低。大学生是网络的主力军，网络已成为他们获取信息的主要渠道，高校可以有效利用网络平台迅速向大学生传递教育信息。但是目前，校园网络上出现了学生传播庸俗颓废的内容、肆意谩骂攻击他人现象，这说明高校并没有很好地借助网络平台来正确引导、教育大学生。   二、坚持用社会主义核心价值观引领高校校园文化建设，充分发挥其载体功能   当前高校的校园文化建设，难以充分发挥其培育和践行社会主义核心价值观的载体功能。因此，必须坚持用社会主义核心价值观引领，加强校园文化建设，把社会主义核心价值观融入校园文化的各个方面，使其充分体现社会主义核心价值观的本质特征和精神实质。只有这样，才能有效利用校园文化这种载体功能，在大学生中成功培育并践行社会主义核心价值观。   1.坚持社会主义核心价值观引领校园文化建设的重要意义。只有始终围绕社会主义核心价值观这一主题，才能帮助大学生树立正确的思想理念、价值取向，因此，坚持用社会主义核心价值观来引领高校校园文化建设，具有重要意义。第一，指引正确的发展方向。积极向上的文化可以促使大学生形成正确的道德情操、思想观点、意识理念，消极落后的文化则会使大学生受一些不健康思想的影响，形成错误意识，导致行为偏差。因此，校园文化建设必须向着良好的方向发展，对大学生起着正面的引导作用。党的“十八大”提出的社会主义核心价值观，充分体现了国家层面、制度层面、公民道德层面的价值取向，代表了最广大人民群众的普遍愿望和根本利益，为多元化思潮下凝聚思想共识指明了方向，这对高校校园文化建设的发展也是一个很好的指引。第二，抵制不良文化的影响。当今世界是个开放社会，各国不仅在经济、政治上来往密切，在文化上也相互渗透、影响。西方的不良思想，如拜金主义、享乐主义、极端个人主义等趁机而入，受此影响，我国高校校园中曾一度出现了“追星热“”麻将热”“算命热”，并出现奉献失落、人性冷漠、物质至上等现象，这些不良思想会对那些涉世不深、缺乏分辨能力的师生产生负面影响。社会主义核心价值观的确立，可以促使全体人民形成共同的价值追求。高校能够提高师生的思想认识水平，端正他们的心态，提高他们防御不良思想的能力。只有这样，高校校园文化建设才能有效应对社会各类文化的影响，才不会偏离正确的发展轨道和目标。第三，端正学生价值取向。高校校园文化建设的育人对象主要是大学生，大学生的思想价值取向如何，直接决定校园文化建设的优劣成败。由于成长环境和受教育条件不同，每个人形成的价值观也不同，但他们的核心价值追求应是一致的。“十八大”从三个层面提出的社会主义核心价值观是我们整个中华民族的共同理想，它既继承了中华传统文化精华又汲取了人类文明优秀成果，既坚持了马克思主义的共性又涵盖了中国特色社会主义的个性，既坚守了国家社会的目标又张扬了人的主体性，既有深厚的传统底蕴又有鲜明的时代特征，理应成为大学生发展的核心价值追求。用社会主义核心价值观来引领高校校园文化建设，使之在多元化价值观中占据核心地位，有利于端正大学生的价值取向，提高他们分辨是非、善恶、美丑的能力，引导他们树立正确的世界观、人生观、价值观。   2.用社会主义核心价值观引领高校校园文化建设的路径分析。用社会主义核心价值观来引领高校校园文化建设，就是把核心价值观三个层面倡导的基本要求融入校园文化建设的各个环节中，打造一个特色突出、品位高雅、形式多样、机制健全的校园文化。第一，注重精神文化的构建。校园文化有着育人功能，其目的是要为大学生的全面发展创造良好的精神条件和环境氛围。因此，校园文化的建设必须注重精神构建，富有精神底蕴。首先，彰显特色大学精神。高校要想形成强大的生命力，并持续不断向前发展，就必须拥有一种作为校园文化灵魂和核心的大学精神。这种大学精神是高校在长期办学过程中逐渐形成和发展起来的，体现高校自身的办学理念和价值追求，既是高校办学宗旨和人才培养目标的内驱力，又是全体师生为人、做事、治学的精神支柱。目前各种高校大学精神往往大同小异，缺乏自身的特色，无法获得师生的认可并起到积极的育人效果。因此，高校校园文化建设首先要抓好大学精神的重塑，要在继承和发展优秀中国传统文化的基础上，挖掘、提炼并弘扬现代大学精神，使其面向未来，彰显个性。同时，大学精神具体体现在校风、教风、学风、班风和学校人际关系上，因此，高校校园文化还要注重校风、教风、学风、班风和学校人际关系建设，形成求真务实、认真严谨、勤奋刻苦、和谐共处的风气。其次，弘扬民族精神和时代精神。民族精神是指以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的精神，时代精神是以改革创新为核心的与时俱进、开拓进取、求真务实、奋勇争先的时代精神，它们都是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，是衡量一个国家综合国力的重要尺度，也是社会主义核心价值体系的精髓。中华民族要想形成自立自强的高尚品格，推动中国梦的实现，就必须大力弘扬民族精神和时代精神，并将二者融为一体。在高校校园文化建设中，要利用好各种资源，突出爱国主义教育，营造有利于创新人才发展的良好文化氛围。第二，利用多种教育渠道。校园文化建设可以积极利用有效资源，在原有形式的基础上开辟新渠道，形成教育合力，使社会主义核心价值观遍布校园的每个角落。一是依托实物进行宣传。高校要积极利用教学楼的走廊、宣传栏、文化展板和校史展览馆、大学生公寓等文化建设实体，对社会主义核心价值观进行宣传，大力弘扬人文精神。二是举办活动进行强化。通过举办大学生喜闻乐见的、反映和体现社会主义核心价值观本质和要求的高质量高水平社团活动，向大学生昭示什么是真善美、假丑恶，使社会主义核心价值观潜移默化地沉淀于大学生的深层次心理结构中。三是利用网络进行渗透。高校可以通过网络开设社会主义核心价值观相关的网络课程，利用网上提供的相关电子书籍、电子杂志，建立网上图书馆，以及利用BBS、QQ群、E-Mail等网络工具来传播、渗透社会主义核心价值观。当然，在充分利用网络的同时，也要加强网络的监管工作，杜绝不良网络信息对大学生的侵蚀和影响。四是组建小组进行学习。高校要倡导和鼓励学生成立学习小组，开展主题讨论、主旨演讲、主题辩论等活动，学习社会主义核心价值观。第三，建立完善的长效机制。利用校园文化这一载体培育和践行社会主义核心价值观，必须依靠制度才能长效推进。因此，高校需要认真组织，精心设计，制定一整套完善、科学的长效机制。在制定过程中，一要有系统，以文本表述突出社会主义核心价值观主旨、彰显学校特色内容的系统校园文化；二要有制度，将社会主义核心价值观充分体现在各项规章制度中；三要有层次、有针对性地进行规范；四要奖惩分明，对表现好的教师、学生或其他员工要及时给予鼓励，表现不好的给予惩罚，推动社会主义核心价值观教育。总之，高校校园文化要充分发挥其培育和践行社会主义核心价值观的载体功能，就必须坚持社会主义核心价值观的引领，加强校园文化的建设，这既是时代赋予的使命，也是高校实现自身发展的需要。高校要充分利用好校园文化这一载体，为培育和践行社会主义核心价值观服务。   作者：曲金华 单位：吉林农业大学马克思主义学院

摘要：转识成智是德育工作者为反对灌输式教育而借用来的表达方式。当下高校德育工作中对转识成智仍然存在模糊认识：就“转”的主体而言忽视了大学生个体的内生动力，就“识”的内容而言割裂了思想政治教育和道德品质教育，就“成”的过程而言弱化了大学德育的实践活动，就“智”的目的而言泛化了大学德育的智慧提升。转识成智的主体建构要求达到主体与客体、个人与他人、个人与环境之间的转化性、交互性的德育教化效果，因此必须实现教师和学生的主体转换。转识成智知识理论体系的构筑要注意课堂德育知识和课外德育知识的有机结合，强调思想政治教育知识和传统文化教育知识的融合。转识成智德育实践同样强调融合，即师与生融合、与校园融合、与社会融合。转识成智是认识思维的升华，是道德认知思维和元学思维的统一，有一个由外化到内化的转化过程，最终目的就是要把智慧内化为美好德性和品行。

关键词：大学德育；转识成智；道德智慧建构

什么是大学德育？教育界、学术界对此多有探讨，关于大学德育的定义众说纷纭。究其核心内容，无非是围绕两个部分进行讨论：一是关于高校大学生思想政治教育，二是高校大学生道德品质教育。有人倾向于认为它是一门马克思主义的德育学，属于党的思想政治工作，具有鲜明的意识形态性质；也有人倾向于认为它是传承中国传统文化的道德学问，是接续中华民族优秀传统思想并以之为本位的文化教育。综合以上观点，我们认为，大学德育的内涵，是以马克思主义理论为指导，符合中国特色社会主义的发展要求，传承和发扬中华民族优秀的传统美德，对大学生的政治思想、道德品质甚至情感心理和行为习惯进行的综合教育。什么是转识成智？认识与智慧既是哲学的范畴，也是教育的范畴。转识成智来源于中国传统哲学，是玄奘开创的佛教唯识宗的一个专业术语。通过转凡成圣、转染成净，以此来表示由“业识”到“智慧”的转化过程。中国现代哲学家冯契在《〈智慧说三篇〉导论》中对唯识宗转识成智这一佛学术语作了唯物主义的改造和发挥，使其成为冯氏哲学思想的一个重要命题，推动了马克思主义认识论中国化的发展。在冯契智慧学说那里，智慧更多指向的是德性智慧，而非一般语义上的知识性的智慧。“德性之智”这个词原本是中国传统哲学所固有的。后来，清华大学胡伟希发扬了冯契的思想，在《转识成智：清华学派与20世纪中国哲学》一著中以转识成智为命题把其思想资源扩延到中国近现代哲学诸家，转识成智在中国哲学中渐渐具有普适性。之后，转识成智哲学思想又逐渐波及教育界，越来越多的教育工作者和思政工作者使用转识成智一词，以反对灌输式教育来表达新式的教育理念。

一、大学德育转识成智教育理念的偏离

改革开放40年来，我国的大学德育建设创造出良好的局面并取得了长足的发展。但是，不容忽视的是，即使进入21世纪，中国现行高校的德育现状还是不容乐观。2010年7月，党中央、国务院召开了新世纪第一次全国教育工作会议，《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010－2020年）》，明确了坚持德育的重要性，将“德育为先”作为三大战略主题（德育为先、能力为重、全面发展）之首。2014年教育部颁布《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，指出：“加强中华优秀传统文化教育，是培育和践行社会主义核心价值观，落实立德树人根本任务的重要基础。”［1］2015年中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于进一步加强和改进新形势下高校宣传思想工作的意见》，强调高校宣传思想战线的一个基本原则是“坚持育人为本、德育为先”［2］。2017年党的报告明确指出：“要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，发展素质教育，推进教育公平，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”［3］所以，大学德育工作者应该认真学习中央文件精神，针对目前高校德育工作中存在的问题和缺陷，在回顾历史、总结经验、探寻规律、深化理论中为建设社会主义中国培养德才兼备的人才。转识成智德育理念在教育界、学术界已然是一个认知度较高的教学手段和育人方法，学界也对此展开了一系列的研究。目前的研究主要分布在三个方面：第一，对转识成智德育理念作通识性推介，代表性论文有郭颖《论道德教育的“转识成智”》（《教育评论》2008年第5期）和王丹《“转识成智”思想对大学德育的重要启示》（《云南社会主义学院学报》2014年第1期）；第二，中国传统哲学思想资源来看待转识成智理念，代表性论文有刘贵祥、孙董霞《“转识成智”与大学德育———兼论中国传统哲学对大学德育的重要性和启发性》（《牡丹江大学学报》2008年第2期）；第三，从马克思主义理论视角来研究高校思想政治教育的转识成智，代表性论文有黄禧祯《马克思主义哲学教育“转识成智”的思考》（《哲学动态》2012年第6期）。然而，大学德育对转识成智的理论深化和实际运用相对来说还是比较单薄，并没有形成普遍性的共识，亟须对其进行总结性的概括。大学德育要突破知性德育的瓶颈实现转识成智，在真实的生活中践行并提升道德智慧是个长期的工程。现在的高校德育工作，真正意义上的转识成智依然迷茫，存在的主要问题有四个方面：

1．就“转”的主体而言，忽视了大学生个体的内生动力。通常认为，大学德育的传授主体是教师，是工作在教学岗位上的一线任课教师传授给学生道德知识，但是道德知识并不等同于道德智慧，我们往往忽视了大学生的内生动力对道德品质的内化作用。目前的德育工作重灌输式说教，重高压式管教，偏重教师的德育知识传授，许多教育理念和模式往往无视学生在德育主体中的地位，扼杀了学生主观能动性的积极发挥。因此，这对转识成智的主体性德育工作提出了新要求。真正的德育是要感动生命的。如果说，思政宣传和道德规范只是停留在课堂上和试卷上，则会形成空洞的政治口号和道德教条，很难在大学生心目中引起共鸣，陷入只见规范不见人的窠臼。社会价值观念变迁、道德信仰危机对新时期的德育工作带来了新的挑战。要想在学生中引起自发性，树立大学生远大的共产主义理想，以及全心全意为人民服务的精神，就不能忽视大学生的个人需要和情感需求。高校教师要重视学生个体自身的体悟和道德内化，以完成大学生独立人格的培养和自由品质的成长。

2．就“识”的内容而言，割裂了思想政治教育和道德品质教育。有些大学德育工作会把党的思政工作与个人道德修养分离开来。大学德育的内容包括思想政治教育和道德品质教育两块。按照马克思主义理论，道德也属于思想上层建筑的范畴，因此道德和思想政治一样具有阶级性。当代德育工作的一大任务是培养中国特色社会主义事业的高素质接班人。思想政治教育中包含了社会主义荣辱观、社会主义核心价值体系、社会主义核心价值观等精神层次的内容。例如，社会主义核心价值观中的爱国、敬业、诚信、友善等本就是中华民族传统美德的重要组成部分。因此，在转识成智教育理念中如何对德育知识体系进行构建？如何把社会主义精神文明与中华优秀传统伦理观念结合起来？如何使得道德教化知识的更新符合中国新时代改革创新精神的需要？这些都对大学德育工作者提出了新的要求。目前高校德育课程的开设还是不够的。从课程内容上看，压力主要集中在《思想道德修养和法律基础》这一门全校必修课上。除此之外，有些高校虽然开设了中华民族优秀传统文化德育课程选修课和一些必修课，但是全国高校还没有普遍形成把传统文化纳入道德教育的通识课程。据笔者多次参加大学德育相关学术会议研讨的情况来看，开设传统文化道德课作为必修课程的有两类高校，一是仅仅针对个别院系学生开设专业课的学校，大多是那些本科、研究生就有哲学专业或国学专业等相关专业的高校；二是面向全校学生开课的学校，如一些独立学院、民办大学和高职院校。再有，由于受到应试教育的影响，许多初中及高中的德育工作处于真空状态。中学毕业生往往缺乏人之为人的基本品德和行为习惯，而高等院校在德育知识的传送上，则变成了基础德育的最后把关人。

第一篇：大学生文化安全教育改革

摘要：

文化安全是国家安全的重要内容，全面深化改革推进到今天，外来文化对国家文化安全的影响是多方面的。外来文化入侵的重灾区是高校，重点人群是大学生，因此高校必须加强对学生的中国传统文化教育，使大学生树立起高度的文化自觉、坚定的文化自信、强烈的文化担当，主动承担起维护国家文化安全的重任。

关键词：

国家文化安全；外来文化；传统文化；核心价值观

一、大学生国家文化安全教育

1.国家文化安全的内涵。文化是国家和民族价值理念、文明传承和精神追求的外在体现。国家文化安全根源于不同国家之间的文化差异文化，是随着不同国家之间的文化冲突而出现的。国家文化安全的主要内容包括语言文字安全、风俗习惯安全、价值观念安全和生活方式安全四个方面。浙江大学传媒与国际文化学院教授潘一禾认为：国家文化安全是“指一国的观念形态的文化（如民族精神、政治价值理念、信仰追求等）生存和发展不受威胁的客观状态，它是国家安全的重要组成部分。”

一、期刊评价方法的历史与转向：从同行评议到文献计量

（一）期刊评价的历史演进与量化转向

学术期刊评价初始是文献计量学研究的重要组成部分，研究的初衷是为图书馆采购学科重要期刊和引文数据库遴选来源期刊服务，为优化学术期刊的使用提供参考。其评价结果渐渐应用于科研管理、学者成果评价、学术奖励、学术资源分配等方面。文献计量学派主要通过量化方法研究期刊发展规律、增长趋势和分布规律。其中，引文分析法是通过学术期刊增长趋势和分布规律进行期刊分级量化评价。作为学术期刊定量评价法，文献计量法的发展主要经历了三个阶段：第一，早期阶段，主要研究文献集中与分散分布规律，关注发文量指标；第二，引文分析法阶段，通过引文量测算平均被引率和影响因子，进行量化分级，以及设计发文和引文量结合、数量和质量结合的H指数，进行复杂评价；第三，在模糊评价阶段，将定性数据进行量化统计，进行综合混合评价[4]。现阶段，国内学术期刊评价体系基本都采用文献计量学的量化评价法，公布定量指标和权重，根据指标算法、数据结果排序对期刊进行等级分类，拟定“核心期刊”[21]。一些评价机构声称采用定量和定性相结合的方法，但在评价过程中定性指标和权重并未提及，定性评价仅仅作为参考和补充。定量评价法为什么会成为期刊评价的主流方法呢？我们知道，早期的学术评价主要采用的是依托学术共同体的同行评议机制。“同行评议”的概念则最早出现在17世纪中期，在英国皇家学会期刊《哲学会刊》的论文评审中，通过同行专家评议对论文内容进行评价，判断作品的有效性、重要性和原创性，为学术期刊选稿提供参考。同行评议被誉为“汇聚专家智慧、识别重要思想、更正研究错误，确保研究团队获得更大支持的学术评价方法”[27]。同行评议是一种依托学术共同体的重要评价方法，评议人体系的制度化深刻体现了期刊发展的社会属性，作为一种精英化的学术交流和评价活动，同行评议主要存在于学术精英的小圈子中。在现实中，同行评议易受到人缘、师承、权力利益关系的影响，如学术人情关系、行政权力干预、圈子文化、学术评价标准丧失和评价不公开、不公正的问题[28]。学术系统内部的等级结构下，少数精英可能会主宰学术认可和资源分配过程。成熟的同行评议体系需要依托强大的学会和自律的学术共同体，遵循学科同行性、学术民主性、学术交流性、利益超越性等原则，在学术争鸣和交锋中建构学术共同体[27]。量化评价替代同行评议的根本原因在于学术生产模式的改变，随着社会分工的不断深化，知识生产在不断地去神圣化、日常化、公共性，日益成为科研生活的日常[29]，随着学术GDP竞争的加剧，科研劳动分工更加细化和复杂化，科研管理需要以量化评价去迅速识别成果的价值。另一方面，科研成果和交流形式从一种精英化的学术活动变成一种高度职业化、专门化的科研活动。科研成果从在传统无形的学术共同体的内部传播，并获得学术同行内部认可，发展到成为一种特殊的公共和社会属性的私人产品。随着学科的体系逐渐成熟，门类逐渐繁多，出现了一些跨学科的小众研究领域。学科差异的分化和复杂性，造成彼此之间难以进行公正的度量和评价[3，30]。方法转向的现实动力主要来自量化评价为科研管理带来的便利，在科研管理方面，政府治理模式的改变，技术治理逻辑更偏重绩效和问责。量化评价可操作性强，标准明确，而同行评议的交易费用过高，具有主观性和不确定性。量化评价利于政府确定科研成果的知识价值与社会贡献价值，进行科研管理和学术资源分配。在期刊评价领域，文献计量学的评价方法适应了知识生产、传播体制和科研管理体制的变化，在期刊评价领域获得发展的土壤。文献计量提供的数据具有简便、经济、易操作，少生是非，效率偏好，研究结果可测量、计算和比较。文献计量方法可以提供学科领域组织性、结构性较强的描述数据，可以降低成本，提高效率，体现评价的科学性、权威性和准确性[22]。

（二）期刊评价中的定量与定性研究

期刊的定量和定性评价法主要体现为文献计量法和同行评议法，这体现了社会科学的定量和定性研究在期刊评价中的应用。两种评价方法具有不同的方法论取向，定量与定性研究在理论假设、资料收集、论证逻辑和结果应用等方面存在差异[31]。谢立中认为，人文社会科学研究从研究范式上有实证主义和人文主义之分，研究模式可以采用定量和定性研究[32-33]。定性研究强调情境性和文化性，在理论与经验之间，理解理论的历史主义取向，对人类心智固有属性的准确描述，这是一种更深层的整体结构，不能够通过运算得到。定量研究通常是以定性的结果为基础，对社会现象变化过程，社会不同因素之间的相互作用，进行数据的分析和结论的验证，总结出具有规律性的结论。比如研究社会现象之间的变异，根据大数定律和中心极限定理，设定理论假设，验证理论的自变量和因变量的因果命题等。首先，文献计量法作为一种期刊量化评价方法，其应用于评价的研究假设和价值论在于一切外在的物态表现可以反映内容和度量分级，并通过指标化的统计分析，建立数学模型获得直观结果。在具体操作中，评价对象的内在的质量和价值都可以转化为外在的表现形式，是可测量、可记分和进行横向比较的。它通过数据的“精确化、客观性”量化评价，从一个方面展示了期刊发展的规律和特点，一定程度上规避了同行评议的“不稳定性、模糊性和权力博弈”的问题，这无疑说是一种进步。以此，文献计量学的期刊引文分析评价建构了“核心期刊”的概念，1934年，布拉德福从文献的集中和分散规律提出核心期刊的概念，继而20世纪60年代出现从引文分布角度证实核心期刊的存在，并开发了SCI、SSCI、A&HCI等数据库，期刊引证报告（JCR）[10]。归根结底，文献计量法是从整体宏观层面把握数据的趋势性和呈现纯量化和通用性的指标，如强调影响因子、转载率等。纯量化和通用性的指标体系往往会抹杀不同评价目的对评价方法和标准选择的差异性，忽视评价对象的差异和个性。其在定量研究方面，缺乏数据背后的理论假设和对数据的分析解读。期刊量化评价应按照社会科学量化研究的原则，具有自由、开放、公正、分散和随机的特点[30]，而对核心期刊的影响因子追捧却是量化数据使用的异化和功能错位。我们需要思考如何优化期刊量化评价，避免简单量化评价的弊端。在此认识基础上，一些文献计量学家则针对人文学者对简单量化评价的批判，开始探索将学科差异性和社会属性纳入文献计量的量化分析中，比如分析自然科学、社会科学和医学工程学专业不同的知识集中和分散规律，着手解决评价的同质化和一般化标准中的差异性和可比性问题，开始关注不同研究成果的测量层次。张琳等人对科学家个人成果的文献计量评价方法的研究，重点解决的如何在个体层面更准确地反映成果信息，在数据分析过程加入社会人口学属性的控制变量，关注科研成果相关的复杂因素：年龄、职业生涯、性别、研究领域、合作范式等变量[23-24]。另一方面，同行评议作为定性评价法，则更强调发挥学术共同体评价主体作用，学术同行评价可以理解量化数据背后的含义、关注指标的价值和内涵，理解它所使用的社会情境性，建构评价的理论假设和价值原则。学术期刊作为知识生产的重要载体，并不是一个天然纯净的领域，而是具有深刻的社会性、公共性、政治性和情感性。评价要认识到学术领域的公共属性和社会属性，才能建立公正、权威、科学的评价体系。一些研究指出，期刊评价要关注科研管理体制和学术评价的关系，将期刊评价放在更广阔的社会文化空间下，审视学术期刊的公共性、社会性和情感性，认识学术生态、学术活动和学术评价的复杂性[29]。科学的学术评价和期刊评价机制应该发挥学术共同体的评价主体地位，评价权力回归学术同行，认清“学术江湖”、重建学术民主[6]。培育富含创造力和凝聚力的学术共同体，推动中国学术常态发展，但这些研究往往停留在哲学思辨层面，他们指出了文献计量下简单量化评价的问题，却没有提出切实可行的定性评价方案。

二、期刊评价定性研究体系的构建：对同行评议的质化研究

（一）知识社会学视野下的同行评议

本文作者：刘进才 单位：河南大学文学院

中国历来注重修史，正是这种注重修史的观念带来了中国史传文学的发达和繁荣。尤其到明清时代，在长篇章回体小说文类中，且不说《列国志传》、《西汉通俗演义》、《三国演义》、《两晋演义》、《隋唐演义》、《南北宋传》、《皇明中兴圣烈传》等这些“讲史类”小说占据了相当大的分量，即便是在“烟粉类”、“讽刺类”、“神魔类”和“侠义类”等小说文类中也渗透着丰富的历史内容。从《西湖小史》、《绣榻野史》、《金莲仙史》、《婵真逸史》、《儒林外史》等诸小说题目的命名就深切感受到历史题材对小说作者的巨大吸引力，也可略略体察小说作者假借历史以吸引读者眼球并提升小说地位的微妙心态。中国传统的历史小说主要是演义体历史小说，作家秉持着补正史之余的创作观念，通过小说去演义历史，《三国志通俗演义》小说作者遵照着所谓“七实三虚”的创作原则成为此类小说的典范之作。

这种演义历史、再现历史的创作观念一直占据历史文学创作的主导。到了清末民初，作家吴趼人仍然看重历史小说再现历史事实的社会价值：“使今日读小说者，明日读正史如见故人，昨日读正史而不得深入者，今日读小说而身临其境”。〔1〕（86）这一论述延续了传统历史小说的美学观念。即使五四新文化运动以后，现代历史小说在创作的价值取向上已逐渐摆脱了中国传统演义体历史小说补正史之余的陈旧观念，而理论批评方面却较多地与传统相连，批评思路上呈现出古典化的特征。尤其是在历史小说创作上，史实与虚构之间的考辨，本就是古典演义体历史小说批评家早已讨论的话题。事实上，中国历史文学创作尽管源远流长，但在理论方面的探讨却非常有限，无论是金圣叹“以文运事”和“因文生事”的论述，还是毛宗岗对历史小说“据实指陈，非属臆造”的强调；无论是谢肇制对《三国演义》“事太实则近腐”的批评，还是袁于令对历史小说“传奇贵幻”的提倡；以及李渔的“虚则虚到底”、“实则实到底”和金丰“实则虚之，虚则实之”的写作原则的确立，都是想在历史小说创作的虚实之间寻找一种理想的平衡。现代历史小说批评家同样在这一问题上徘徊与沉迷。中国现代历史小说理论正是过多地纠缠于“虚实之辩”，在一定程度上忽视了对历史小说理论的其他层面作深入细致的探讨，致使中国现代历史小说理论始终在传统的阴影下徘徊游移，难以产生超越前人的宏大而精深的理论体系。那么，当代的情况又如何呢？进入新时期以来，思想运动催发了历史小说创作的空前繁荣。

仅1976-1981年间，公开发表和出版的中长篇历史小说就达四十多部，短篇历史小说在百篇以上。不但题材广阔，内容丰富，数量上也远远超越了新文学前60年的总和。然而相对于创作的丰富和繁荣，历史小说的评论和研究工作却显得相当滞后。即便是有些评论的文章，基本上都局限于某一具体的作品，停留在介绍性、读后感的水平，缺乏理论深度和深厚的历史素养，没有把历史小说作为一种独特的文学现象对之进行综合考察和专门研究。正是在历史小说研究这样的文化传统和学术背景下，吴秀明在教学实践中，以他所拥有的强大纯正的艺术鉴赏力，勤于思索的深刻锐利的思想洞察力以及充沛热忱的拥抱现实的激情，走进了历史小说研究的领地。如果从他1981年在《文艺报》刊发的《虚构应当尊重历史———历史小说真实性问题探讨》一文开始算起，吴秀明至今在历史文学研究的园地中已经辛勤耕耘了30年。30年辛苦不寻常，吴秀明在这个属于“自己的园地”中默默耕耘、辛苦爬梳、勤于思辨，创获颇丰，为学术界贡献了一系列关于历史文学研究的论著，总结并建构了历史文学的创作原则和理论体系。自此，中国历史文学研究终于超越了此前那种感悟评点似的评介和研究，有了属于自己的宏富而严谨的理论体系。纵观吴秀明历史文学研究的30年历程，按照他学术研究的内在理路的演进、深化与拓展，可以把他的研究划分为以下三个阶段。

一、文学批评与文本解读

作为一种独特的艺术门类，历史小说创作较之普通的小说创作要困难一些。近代就有人慨叹：“作小说难，作历史小说更难，作历史小说而欲不失历史之真相尤难。作历史小说不失其真相，而欲其有趣味，尤难之又难。”〔1〕（145）套用这一说法，我认为，作文学评论难，作历史小说评论更难，作历史小说评论能够论述透辟，评论得当，视野宏阔，尤难之又难。对此，姚雪垠曾感同身受地指出：“几年来，出现了几部写历史的小说。我看了几篇评论文章，都写得不能令人信服，不能让人同意。为什么呢？因为写文章的人，或者不熟悉历史，或者不熟悉小说艺术，历史小说中错误地虚构历史，评论者不仅没有指出这些描写不符合前人生活，反而加以吹捧。这原因可能就在于评论者自己也不晓得不认识这些描写不符合历史生活。”〔2〕历史小说是历史科学与小说艺术的有机融合，这种特有的艺术品性要求评论者不但要具有小说艺术的审美体悟能力，还必须具备一定的历史素养。正如历史小说作者在进行历史小说创作时必须要熟悉所反映的这段历史一样，历史小说评论者也应该对其评论对象所反映的这段历史要了解。

面对历史小说评论这一难题，吴秀明却不畏艰难，知难而进。80年代初，作为一个从事中国当代文学教学的大学教师，吴秀明的文学素养、文学鉴赏和见微知著的文学评论能力并不缺乏，而面对历史文学文本，作为一个历史文学评论者如何过历史关却是一个极富挑战又具有诱惑性的研究难题。那么，吴秀明是如何度过这一历史关的呢？他多年前的一段自述为我们透露出他为此的付出和艰辛：“我是根据写评文的需要，有目的地去翻看史书。比如在写到唐玄宗题材的历史小说评文时，去查看有关唐玄宗这方面的史料，在写到捻军题材的历史小说评文时，去查看有关捻军这方面的史料。”〔3〕（365）他为了弄清楚刘亚洲长篇历史小说《陈胜》所写的秦二世在上林苑观看人兽相斗的残酷娱乐表演是否符合历史事实，不但请教精通这段历史的专家，还先后查阅了《史记》、《汉书》、《秦会要》、《太平御览》等大量的历史文献乃至稗官野史、笔记小说。评论中有关此事失真的文字虽寥寥几行，却耗费了他大量的时间和精力。正是这种“咬定青山不放松”的坚韧和执著，吴秀明把文本阅读与文献查询相比照，徜徉于历史与小说之间，在历史小说评论这块比较贫瘠而荆棘丛生的园地里坚持耕耘，开始走出了一条属于他自己的研究道路。#p#分页标题#e#