文化建筑论文范例

【摘要】

随着城市化进程的加快，我国城市综合体的建设进程不断加快。城市综合体外部空间环境设计作为城市综合体的重要组成部分，对城市综合体有着十分重要的影响，不仅影响着城市综合体的整体空间品质，还体现整个综合体的文化品位和现代感。本文对我国城市综合体外部空间环境设计进行分析，提出现有设计的不足之处，并提出相应的城市综合体外部空间环境设计改进措施。

【关键词】

城市综合体；外部空间环境；设计

引言

我国的城市综合体（HOPSCA）一般引入国内外服务业品牌，建立建筑群，功能多样，将酒店餐饮、商务办公、购物娱乐、公寓住宅和停车休息区等集为一体，投资大且带动能力强，相比一般建筑，城市综合体具有更高的服务品质，面对风险有着更强的抵抗能力。在经济快速发展的当今社会，城市综合体有利于实现具有城市特色的发展模式、消费模式，因而已经成为我国城市现代服务业的重点发展项目。

1城市综合体及其外部空间环境

摘要：

自1987年在濮阳市西水坡出土蚌砌龙形图案墓葬至今，人们对濮阳龙文化的研究就未曾停止过，濮阳也成了龙文化的代名词。作为龙文化的发源地，如何充分挖掘这种文化资源，为濮阳市的经济发展和城市发展提供文化支撑是当前研究龙文化的热点问题。然而，对于龙文化的研究和发展也遇到了瓶颈。本文就从当前濮阳龙文化的研究现状入手，分析龙文化发展遇到的问题，并提出一些解决对策。

关键词：

濮阳；龙文化；研究现状；发展对策

自1987年至今，对濮阳龙文化的研究已经持续了近30个年头，得出了许多研究成果，龙文化因此也成为了濮阳市的文化特色与文化品牌。近几年，濮阳市政府利用龙文化这一优势文化资源，大力发展濮阳市文化事业，不断为经济发展提供良好的文化资源。在濮阳市经济发展的新时期，濮阳市龙文化的研究也应当进入一个全新的时期，因此，把握好龙文化研究发展的方向十分关键。

一、濮阳市龙文化研究现状及发展瓶颈

1、濮阳市龙文化研究现状

［摘要］

中华民族的历史是各民族共同创造的历史。肇始于秦汉的羁縻政策，并演变形成于宋元、完善于明清、终结于民国的中国土司制度，成为中央政府对少数民族地区管理的主要政治制度，延续两千余年，对中华民族的形成和发展影响深远。在各土司区内，也存在着不同民族和复杂的民族关系。各土司区的民族关系怎样，土司又是如何处理的，是一个值得深入研究的课题，对制定民族政策、保护和传承民族文化遗产有着重要的现实意义。本文以云南临沧傣族罕氏土司为案例，对相关问题进行初步研究。

［关键词］

云南临沧；罕氏土司；民族关系；文化

本文所称的云南临沧傣族罕氏土司，主要指1397年耿马建城到1950年中国共产党建立人民政权期间，先后在今临沧地区存在的罕氏家族统治的几个傣族封建领主制政权，主要为孟定土司、耿马土司和勐角董土司、勐勐土司。20世纪三四十年代，史学大师方国瑜、民族学家江应樑、人类学家芮逸夫等曾实地考察过，留下了《摆夷地琐记》等珍贵的图片和文字记录。此后，一些学者对罕氏土司作了实地考察和研究，整理出版了与罕氏土司相关的一批书籍，发表了一些论文，推动了有关研究的进展。本文在查阅大量档案文献资料和开展田野调查工作的基础上，对罕氏土司区的民族关系和民族文化遗产进行初步的研究和梳理，旨在抛砖引玉，就教于各位同仁。

一、民族关系

罕氏土司的历史是一部各民族共同团结奋斗、繁荣进步的历史。由于历史的局限，存在着民族压迫和阶级剥削。各民族之间也有矛盾冲突，但形成冲突的主要原因是统治者企图利用一方削弱另一方、或使双方相互削弱的反动政策所致。20世纪初，英帝国主义频繁在阿佤山区开展情报收集、收买、颠覆活动，英国传教士在阿佤山区进行传教、收集情报等活动，使这种矛盾冲突又掺杂了帝国主义侵略的成分。尽管如此，回顾几百年罕氏土司史，各民族之间交流学习、帮助支持、和睦共处是民族关系的主流，“丧共悲，喜同乐”①，政治上共命运，经济上互为依存，文化上相互交流和促进，交往密切。各兄弟民族在祖国西南这块土地上，共同抒写建设边疆、保卫边疆的历史，体现了高度的国家认同和民族认同意识。罕氏土司辖区“境内男耕女织，鲜习文字。九种杂居”［1］。傣、佤、汉、拉祜、布朗、德昂、景颇、傈僳、彝、回等各民族交错杂居，关系复杂。1938年，耿马地区人口1万余户、4万余人，傣族仅占十分之二。傣族人民把自己和佤、汉、拉祜等各民族之间的关系视为兄弟关系，这种亲密关系不仅有许多传说故事，还写在傣文史籍中。自古以来，耿马、孟定傣族民间有“尚过法，腊过勐”传说，意为混尚神开辟天，佤族人民开辟地，即便傣族在占据统治地位后，仍然承认腊人（佤、布朗族）是当地的先民。傣族居住在坝区、河谷，稻作农业发达，谷物等农产品丰富；山区民族则自然条件较差，出产有限，粮食缺乏，各民族之间天然形成了互通有无的经济联系，互相交流生产经验和技术。傣族使用的铁制生产工具大多由保山、祥云等地的汉族供给或各族匠人打造，傣族妇女喜爱的各种金银首饰的制作技术也是汉族工匠传授给傣族工匠的。佛寺的龙狮鸟兽花木等雕刻多半是汉族工匠制作，铸钟、水碾、墓碑石刻碑文等均出自汉族匠人之手。傣族对白族“剑川木匠”非常欢迎。各民族还互相学习对方的语言和文化，佤、拉祜等民族会说傣语和汉语，傣族同胞也会说汉、佤等语言。傣族舞蹈深受当地各族人民喜爱。罕氏土司袭职，德宏、镇康、孟连等地的土司和班洪、绍兴等地的佤王也来庆贺，互赠礼物。形成各民族共同团结奋斗、繁荣进步、友好相处的局面，与罕氏土司采取的一些措施密切相关。

摘要：高等教育艺术类本科交互设计专业毕业设计课程线上教学研究从教学特点、课程教学目标与任务分析、教学模式探索、教学方法创新等方面展开。该文作者探索非指导性线上教学模式与方法，汇报教学活动中课前、课中、课后的师生教学实践，基于线上平台的不同交互方式，创新教学策略，丰富教学活动，同时展示课程教学的部分成果，以此不断探究交互设计专业线上教学的创新。

关键词：交互设计专业；毕业设计课程

非指导性线上教学高等教育艺术类本科交互设计专业毕业设计课程（以下简称毕业设计课程）是本科生在校学习的最后一门专业实践课，是四年本科学习成果的汇报，是个人学习综合能力的展演，更是专业人才进入社会、走上工作岗位的第一步。所以，从个人到社会都很重视该课程。为响应国家和南京艺术学院的号召，2019—2020年度第二学期南京艺术学院工业设计学院（以下简称学院）本科毕业设计课程由面授教学转为线上教学。目前，学生已圆满完成毕业设计任务顺利毕业，并斩获冯健亲优秀论文奖等荣誉。回顾开展线上教学这段时间的点滴，笔者认为，教育工作者有责任总结教学经验、归纳教学方法、优化教学模式，以提升教学水平。

一、线上教学的特点

在春节假期，教师已开始为新的教学模式忙碌地备课了。备课的准备工作主要包括四个方面：硬件准备、软件准备、教学计划和教学素材准备。硬件包括教学电脑、麦克风、摄像头等。考虑到授课和交流的需要，软件要准备好超星、腾讯会议等授课软件和QQ群、微信群等师生交流软件。教学计划受教学空间和条件限制，必须作出较大调整。在教学素材方面，教师需要从海量的网络资源中选择、整合出适用于教学的高质量素材。经过大量的教学备课工作，笔者逐渐总结出线上教学的三个特征。

1.未知性。与以往面授形式的毕业设计课程的教学方法不同，某些常用的教学方法在线上教学中效果不佳，甚至不适用，如现场演示法、实验法、实习法等。因此，教师就需要探索新的教学方法。是否可以创设一套适用于线上教学的新方法，新的教学方法如何创新，创新的途径与难点是什么，这一系列的教学问题存在未知性，有待教育工作者不断探究。

2.实验性。“实验”是指教师为了获得教学效果、提高教学水平、创新教学体验，不断审视教学活动并不断优化教学活动的行为。课前，教师要研究教学对象并制订系统的线上教学计划；课中，教师要通过师生互动反馈和课后学生练习作业情况判断是否达到阶段性教学目标，以便及时调整教学活动的计划、内容和方法等，获得最佳教学效果。可见，线上教学是具有实验性特征的。

第一篇:高职校园文化建设推进职业素质教育

【摘要】建设具有高职特色的校园文化是目前高职院校必须研究的课题。本文从认清高等职业学校校园文化的内涵、校园文化积极推进职业素质教育，加强校园文化特色，体现职业能力，培养职业素质三个方面，提出了高职特色校园文化建设的思路。

【关键词】高职；校园文化；职业素质教育

同志在党的十七大报告中突出强调了加强文化建设，提高国家文化软实力的极端重要性，对掀起社会主义文化建设新高潮、推动社会主义文化大发展大繁荣作出了全面部署。高职校园文化是高职赖以生存和发展的根基和血脉，是高职的精髓和灵魂，是构成高职办学实力、活力和竞争力的重要因素。

我校对校园文化的建设极为重视。先后出台了《全面开展职业技术技能素质教育努力提高人才培养质量的指导意见》和魏安邦校长的《校园文化精神内核的解读》，对大学校园文化建设和高职职业素质教育有了一定新的理解和认识。

一、清楚的认识校园文化的内涵

校园文化是学校在长期育人过程中形成的独特的价值观念、社会心理、审美情趣、思维方式、行为方式以及与此相关的校风、学风和工作作风。校园文化是学校教育的重要组成部分，形式多样、健康、生动的校园文化，富有朝气和活力，是培养学生德智体全面发展极为重要的环境因素。关系到对学生的职业定向教育，职业道德教育，职业能力培养和教育教学改革的成败。