人文思想范例

作者：杨程中 单位：中国地质大学江城学院

一部高尚的广告不仅可以为企业带来利益，同时也可以帮助人们树立崇高的品格、培养高尚的情感及塑造正确的文化观、人生观，在创造物质文化的同时带动着精神文明的健康发展。在现代影视广告中，是否将人文思想体现在广告创意理念中，已成为衡量一部影视广告成功与否的关键。影视广告中人文思想的渗入对社会产生的价值主要体现在以下几个方面。

一、公共文化价值分析

1.人文思想的体现提高了影视广告文化理念中国影视广告发展之迅速让世界广告人惊叹，但是我们应该冷静地看到，中国的广告业毕竟是个年轻的行业，与发达国家的广告业现状相比，仍显得相对滞后，发展过程中的不均衡，导致了一些比较明显的缺陷和许多有待填补的空白。我国的影视广告正处于重新探索阶段，学术界也对传统的影视广告设计进行着反思，通过对影视广告相关材料的研究，我国影视广告在技术方面已经得到了很大的提高，但是创作出的作品整体质量不高，追根究底是缺乏创意和文化内涵。广告本身也是一种文化，但体现为单一的商业文化。影视广告从开始出现，就带有浓厚的商业气息，它们以追求利益的最大化作为广告的最终目的。从我国影视广告发展历程中可以看出，我国最早的影视广告是一种“产品信息+图像”的告知型广告模式，仅仅是为了销售商品而进行的广告宣传，这样的广告没有任何创意和文化内涵。随着人们日益提高的文化和审美情趣要求，这种广告已经逐渐淡出了广告界而发展为一种“说服型的广告”。这种广告旨在通过大众媒体宣传，促进消费者对特定商品产生积极的态度和购买的欲望。这种广告形式已经开始研究消费者的心理，用消费者的心理来研究产品的诉求点，但是这种广告仅仅是把消费者放在简单的消费层面加以对待。人文思想的表现是影视广告永恒的主题，也应该是广告创作的核心思想。这种广告不只是把受众者放在消费层面加以理解，它在广告创作中更能体现出对人的存在价值的基本尊重，以及对人的自我实现价值的倡导和鼓励精神。这种思想的提出和应用把广告从单一的商业文化提升到一种更高层次的精神文化之中。“爱立信”企业文化宣传片广告中就有：“沟通就是理解”、“沟通就是关怀”、“沟通就是爱”，这种广告让人看了由然产生一种亲切感。正是这种情感沟通着企业和消费者的心，广告完全站在一个社会群体中人的角度来诠释企业的文化品牌，充分体现出企业对人及人与人之间关系的尊重和关爱，给我们塑造了一个诚信的、道德的和关爱的社会，因此广告的文化理念得到了升华。

2.人文思想的表达倡导了健康、积极的社会文化影视广告在众多精彩的广告之中，无论是科技方面和艺术方面都是最多元、最前沿和最综合刺激的，影视广告已成为人们生活中不可或缺的一部分，它在为我们带来商业信息、文化信息的同时，也在影响着我们的人生观和价值观。在众多的影视广告中我们可以看出，无论是在有意识或者是无意识中，许多广告都表达、折射着某种思想观念，体现着某种价值评判和价值追求，人们接受广告的过程就是一个被诉求、被感染和被影响的过程。经过日积月累的接受，这种思想可以直接影响受众的文化心理，改变受众的思维方式和价值取向。尤其是对于尚未成年的少年儿童，这种影响更加严重。新加坡百帝广告(中国)有限公司主席兼执行创意总监MikeFromowitz说：“我想强调的是一些基本的社会价值观，这些社会价值观不仅对中国来说是至关重要的，而且在世界范围内也是迫在眉睫的。”“我希望这些广告不仅能感动人们的心，而且能够让人们去思考，去反思他们的生活，他们生活于其中的社会以及他们所拥有的社会价值观。”在现代物欲横流的社会中，广告也在起着推波助澜的作用。大量虚假浮夸、品味低下的广告出现在人们的生活中，这些广告将误导受众、污染视听，给人们带来一种错误的价值观和人生观。如一些广告打着物质至上、享乐至上的口号：穿上某种衣服就拥有了贵族的气质，喝上什么样的酒就拥有帝王的风范，住上什么样的房就是一种身份的象征，开着什么样的车就是一种品味的体现……这种广告在现代广告市场中屡见不鲜。这种广告虽然也是从人的角度去阐释企业品牌文化，但是它歪曲了社会所提倡的公共道德和美德，这样的广告也就失去了广告自身的文化内涵。人文思想在影视广告中的渗入要求广告要以人为本，尊重人；杜绝虚假浮夸广告和误导型广告的出现，从根本上营造一个良好的影视广告文化，帮助人们树立正确的人生观、价值观，创造一种积极、健康的社会文化。如美国一部关爱白血病人的广告：一个小男孩因为白血病化疗而没有了头发，这让他走在校园里成为了大家的注视焦点。当他进入教室的时候，看到同学们都戴着帽子看着他，然后他们一齐摘下帽子，露出了一个个的光头。这则广告是从孩子们纯真的爱心来体现社会的关怀，同时也呼吁更多的人来关爱白血病患者的。这种对人的生命的关爱，使我们也深深地被这种爱心文化所感染所打动。所以，无论是商业广告还是公益广告，一部高尚的广告不仅可以为企业自身带来利益，同时也可以帮助人们树立崇高的品格、培养高尚的情感和塑造正确的文化观、人生观，在创造丰富物质文化的同时也能带动人文思想的发展。

二、社会功能价值分析

1.人文思想为中国建立了新的精神文明桥梁人文思想在公益广告中的体现尤为突出，公益广告已经成为我国精神文明建设的新桥梁。公益广告以社会公德为主要叙事内容，而社会公德又是构成人的道德的基础，因此在公益广告叙事过程中就应该处处以人为中心，以人性内核为叙事的深层指向，采取人性化的叙事技巧，最大限度地强化公益广告的叙事效果[1]。公益广告的出现是社会精神文明发展到一定阶段的产物。它与商业广告最大的区别就是非营利性质，其目的不是为了谋求经济利益，而是为了造福于社会，是从文化、精神、社会及环境诸多公共事业去调动人们的积极性，为社会生存和发展创造各种基本条件。公益广告在当代社会主义精神文明建设中占有极为重要的地位。尤其在思想道德、文化教育方面可以发挥出重要的作用。每一则公益广告，不管它有没有文字，都在向人们传达着某种思想、观念，体现着某种价值评判和价值追求。由于公益广告的价值导向和教化功能是在人们“欣赏”广告时无意识情况下产生的，是一种潜移默化的思维形成过程，所以它能比较容易地以感性去影响人们的精神世界。公益广告最为关注的就是社会人，因为人是这个世界上唯一的文化承载体，人也是这个世界上产生邪恶、制造破坏的主体。因此公益广告多以人在社会中应有的世界观、人生观和价值观作为准则去衡量社会全体的人在社会中应该如何去做、而不应该做什么，从而告知人们要不断地自我完善、处理好人与人之间、人与社会之间和人与自然之间的关系，构建一个文明的人的社会。如央视广告中的“妈妈，我来给你洗脚”、“妈妈，我可以帮你做家务了”，都体现了我们社会对女性的关注和尊重，同时也要求小孩尊重父母和体贴父母。商业广告中，很多人只是看到了德芙巧克力广告的表面现象，但是没有真正理解广告的创意思想。广告在宣传产品的同时，更重要的是体现了人文关怀和现代女孩子人生观的一种导向。作为现代时尚白领女性，她们对物质的追求或向往是无可否认的，每个女孩子都有梦想的权利，但是却不是每个女孩都可以通过自己的努力来实现梦想的。现代社会中的女孩子很多为了满足物质上的虚荣，不惜出卖自己的灵魂和肉体，这是一种极端错误的价值观。这种价值取向是对人的精神追求的玷污。德芙巧克力广告就是要告诉人们知足常乐。人要懂得满足才会真正快乐，人要懂得尊重自己、尊重别人和尊重社会，对于物质的追求可以有梦想的权利，但是也要通过自己的努力去获得。这是一个非常经典而又含蓄的商业广告，寓意深远。由此可见，人文思想的表达无时无刻都应该体现在现代影视广告中，它在建立物质文明的同时，更在从事着我国的精神文明建设。#p#分页标题#e#

唐君毅对道德理性统领下文化关系的论述综合了儒家“本”“末”与西方哲学“一”“多”关系的理论，但他最终还是回归于儒家的摄末归本思路。唐君毅认为，人类的一切文化活动，均属于道德自我或精神自我，文化是道德自我或精神自我分殊之表现。他说：“人类一切文化活动，均统属于一道德自我或精神自我、超越自我，而为其分殊之表现。……然而一切文化活动之所以能存在，皆依于一道德自我，为之支持。一切文化活动，皆不自觉的，或超自觉的，表现一道德价值。道德自我是一，是本，是涵摄一切文化理想的。文化活动是多，是末，是成就文明之现实的。道德之实践，内在于个人人格。”[3]3唐君毅明确指出，道德理性统领文化世界，文化世界是道德理性展现出来的特殊文化价值。这种立论方式显然来自传统儒家思想。唐君毅借鉴了孔孟论述六艺本于人之心性与人之人格的方式，将文化活动反本于人。唐君毅的学生霍韬晦说：“由用识体，由末归本，最后终于发现各种文化活动均为人同一的精神自我超越其自然性向之分殊之表现。依是，道德理性一方面是理性，一方面是道德，除此之外，还有超越性、主宰性、内在性、创造性等种种涵义。”[3]1可见，道德理性之“一”并非西方哲学意义上的“理性”同一，而是中国文化智慧之“本”善。道德理性与文化世界的关系是本末体用之关系。从本末体用看人文世界，人文世界并非外在于人的异在之“物”，而是人类实现类价值的合目的性行为，这是直承儒家思想而来的对人文体用关系的阐释。唐君毅自述自己的根本观点本自儒家思想，他说：“而我今之论文化，即直承船山之重气重精神之表现之义而发展。然吾人之言心与性理，则仍依于朱子与阳明之路数，此即本书所承于中国儒家思想者也。”[3]5钱穆曾在随?《近思录》中比较中西文化之异同说：“伊川此条言天有性情，此乃人本位之观念。近代国人则必讥之曰主观。然能无主观者其又谁？西方之学外于人以为观，近代国人则尊之曰客观。客观则无定观，故西方之学仅重功用，在己则不言性，在外则不见道体，此诚中西双方文化传统学术思想一大相岐处也。”[4]155此一比较以《近思录》思想为根本，阐发了宋学以人为本位的特点。钱穆所阐发的中国文化人本位的特点正是唐君毅从中国儒家思想所直承而来的中国智慧。在唐君毅看来，人之精神活动，包含人所实现之理想或价值之觉识，均为心理的或心灵的。文化活动是人心实现理想和觉识价值的精神活动，心内在于里，文化是心之创造，心灵决定一切现实而表现为文化，从这个意义而言，唐君毅的人文思想是以儒家思想为中心观念的“唯心论”。儒家所谓的仁义天理良知，在唐君毅看来是精神超越自我的本质或自体，显然，唐君毅以儒家之性善论充盈精神，视文化活动为精神价值之活动、精神之合乎理想价值的活动，突出了人文世界求真、善、美的本性。以儒家思想为依托的人文世界具有涵摄性与化感通变的能力，这是中国人文思想的主要特点。

唐君毅的思想深受黑格尔影响，因而对中国人文思想发掘得似乎不够通透，表现出比较明显的唯心论色彩。他认为，一方面，现实环境是精神实现价值的场所，现实环境能够规定心灵创发活动的形态，甚至可以成为人文活动的桎梏或束缚；另一方面，心灵自我能够超越自我以外的现实环境。他说：“至于所谓吾人之文化活动，随吾人所在之现实环境而异，唯是吾人之精神受现实环境之规定，而表现为不同之文化活动。……吾人之主张是：一切谓现实环境决定吾人之精神或文化活动者，皆实只是规定而非决定。而决定吾人之精神或文化活动者，唯是吾人之精神自我，或超越自我之自身。此依佛教之名词说，即凡精神自我超越自我以外者，对精神与文化活动之自身，皆为一外缘，而非真因。”[3]7无论是心灵的自我超越还是现实环境的外缘作用，心灵与现实环境的二元关系终归难以调和，立足于心灵的文化活动，难以逃脱唯心论的指责。同时，以环境与心灵的二元结构阐述心灵自我也遮蔽了中国人文思想的特点。张祥浩批评唐君毅的唯心论倾向说：“因为主观唯心论直截了当地把物质身体或客观现实存在，看成是心的作用或心的派生物，而他则把客观的现实环境看成是人类文化活动的外缘或第二因，把身体看成是托显精神的消极存在，这是有区别的。但在事实上并没有本质的不同。”[2]178-179这依然是西方哲学的视角，只不过是西方唯物主义对唯心主义的批判。这种视角同样遮蔽了中国人文思想中“心”之作用。心物关系如加以分割对立，立足于一方就会遮蔽另一方。唐君毅的人文思想是中国传统儒家思想富有哲理性的现代转型，儒家思想在富有哲学素养的唐君毅手里焕发出了新的生命力。重视人、重视人文之化感通变是儒家思想最具现代意义的内容，唐君毅以此为契机论述人文关系，无疑找对了论述人文关系的“中心观念”。唐君毅总结人文关系说：“一切学问亦皆人之为人之学之一章。此之谓一切学问之摄末归本。”[5]87将学问各科理解为“为人”之学，并以成就人作为学问之“本”，唐君毅摄末归本的人文思路有力地冲击了科技理性的西方思维，为人文学的研讨提供了新的思路。

一、人文序列：经由西方进入中国的群科排序

人文序列是人文学者对人文群科的排序与定位。唐君毅非常重视人文群科之间的序列问题，一方面，他从人的存在高度重新定位人文群科之次第，另一方面，他论述了自然科学、社会科学与人文科学的分际，这两方面的排序思路深受西方思想的影响，这种影响不在于“顺”着西方讲，而在于以传统思想为资源“逆”着西方讲，体现出唐君毅既接受西学又试图超越西学的中西学会通特点。唐君毅从人之存在高度重新定位人文学术的序列。唐君毅认为人文学术即是为人之学术，他说：“一切学术思想，都是人的思想，一切文化，都是人创造的。因而一切文化之精神，都是人文精神。讨论任何种之学术思想，都是讨论一种人文中之思想。”[6]1从人的角度论述人文学术，学术既是“人为”的学术，也是“为人”的学术，学术是人在世界中的缘构，也是人实现自我价值的平台，如果人缺乏道德精神，学术建构亦不可能。唐君毅说：“故人之道德精神，如果建立不起，缘之而使当然理想、客观价值意识、历史精神，皆不能向上提挈，而向下降落崩坏，则无一人生之活动或社会文化之建设，能真实成就。”[5]70唐君毅批评了西方重视抽象概念的学术传统，他认为西方学术观念“是以为愈抽象而愈概括性的学问，愈在学问世界中，居更根本而更高的地位。故逻辑、数学、几何学或第一原理的哲学，被认为一切学问之本。”[5]71西方学术重学（真理）重术（技术）而忽视了学术与人之间的亲缘关系，唐君毅反其道而行之，强调学术与人存在在世的紧密联系，并以此为依据重订了各种人文学术之高下次序：“一、为人之学，二、历史，三、文学艺术之学，四、哲学，五、社会科学，六、自然科学，七、形数之学与逻辑”[5]72。唐君毅认为，人成为人是人成就一切事之本，一切人皆须为人，一切学问皆是成人之学问，因此，为人之学居人文学术之首位。人为本，学为末，为人之学摄末归本；人为道，学为器，为人之学道器合一；人为体，学为用，为人之学体用不二。唐君毅的人文序列凸显了学问世界与人的亲缘关系，批判了西方人文序列将人抽象化、概念化的倾向，从而将人文学术重新奠基在“人”的大地上。

唐君毅还对自然科学、社会科学与人文学术的序列做了新的阐发。唐君毅论述三大学科群的出发点依然以人为中心，他认为三大学科群的分际是人看事物的不同观点和态度。在这三种态度与观点中，人文学术能够自觉回顾和反省自己的反应、感通、行为，并能摄入人所面对的自然社会之事物，因此，人文学术是人之心灵与精神的学术，是人对自己行为之表现的学术，她与人之关系最为密切，应当居于人文序列之首位。反之，自然科学将对象作为离开或外在于人之主观行为与精神来认识，是一抽象的普遍者，因此，自然科学只是人看事物的一种态度或观点，并不能取代社会科学和人文学术而独居首位。三大学科群中，自然科学的地位还在社会科学之下。通过对三大学科群的重新定位，唐君毅提出在人文学术中重建人的主体意识的构想。唐君毅认为，此时代的学术思想过分崇拜抽象普遍者，忽略了人生之具体存在。以人之存在为中心的人文学术恢复了人在学科群中地位，重新提出了学术对人心人情的感通要求，彰显了学术活动所蕴含的人之价值。以人之存在为中心的人文序列具有融通性和开放性，这体现在唐君毅对非人文、超人文、次人文和反人文思想的认识上。唐君毅认为：“人文思想之发展，一方由人对于人文本身，逐渐加深加广的思想，同时亦即由人文思想与非人文、超人文、反人文等思想，互相发生关系，而相依相涵或相反相成以发展。在此发展历程中，我们可以看见非人文的思想之扩大人文思想的领域，超人文的思想之提升人文的思想，次人文的思想之融会于人文的思想，即人文的思想之不断以新形态出现，以反反人文之思想。此相续不断的人文思想发展历程中，便显出一种人类之精神的向往。此种精神，我们称之为人文精神。”[6]3可见，唐君毅认为人文精神是通过反反人文思想而不断前进，这是黑格尔式的进化论。我们认为，人文只是人类精神活动的成果之一，人文能够澄澈、净化非人文思想，但不能取代非人文、反人文思想，人文与反人文思想之关系走在相互涵摄的路上，而不一定是进化论式的“前进”。栾栋曾对人文学科、自然学科与社会科学三大学科群的关系做了论述：“从本质上来讲，人文只是人类生存和发展的根本动力之一，而不是唯一动力，人文有赖于自然力、科技力量的协调作用才能演奏出美妙的乐章。反之亦然，自然力和科学力量也只有在人文力量的导引下才不至于走入歧途。与之相对应，强调人文学科的重要性不等于忽视社会科学和自然科学学科。人文学科、社会科学和自然科学三大学科群的通力合作和相互涵摄是文教与科学健康发展的重要保证。”[7]33以涵摄化感论人文学科，突出了学科群之间的根脉勾连，强化了学科群之间的内在互化，有利于促进三大学科群之间的良性循环。唐君毅对人文群科的重新排序凸显了中国儒家思想的现代价值，也为儒家思想的现代开发提供了新的思路。儒家思想与西方哲学原属平行发展的文化系统，在西学东渐的语境下，儒家传统思想受到了西学的冲击，曾经被视为应该打倒的对象。唐君毅以西学反观中学，力图从中学中挖掘出西方传统曾经关注过的“问题”，并立足中学彰显出中国文化迥异于西方文化的“视域”，这种经由西方进入中国的工作思路开发出了儒家思想的现代特征。

二、人文平视：会通中西学的方略

以道德理性开发儒家思想和以儒家“立人极”重新排序人文群科体现了唐君毅人文平视的中西学会通方略。唐君毅认为，当前世界各种文化正处于冲突融合之中，人类文化发展到了现在，应当是把整个人类文化当作一体看的时候了。平视是对“自上而下”和“自下而上”的中西文化交流模式的反拨。平视的前提是中西文化各有特色，而其最终目的是促进中西文化的融合，从而为世界文化的未来发展勾画理想蓝图。人文平视是唐君毅针对中西文化的差异与融通而提出来的文化交流举措。当今世界文化之间的交流错综复杂，人类文化正在走向“由分到合”的之路。据此，唐君毅深入剖析了中西文化之间的差异，并对中西文化之间的融合提出了“平视”的设想。唐君毅认为，西方文化之特殊精神有四目：一为向上而向外之超越精神；二为充量客观化吾人之求知的理性活动之精神；三为尊重个体自由意志之精神；四为学术文化上之分途的多端发展之精神。[5]71此四目特殊精神重在文化之超越性，其“光辉乃为向外照耀、向外探求”，因此西方文化精神贵在学问的超越性与抽象性。唐君毅说：“照由西方传来而流行于现代中国之一学问观念，是以为愈抽象而愈概括性的学问，愈在学问世界中，居更高根本而更高的地位。故逻辑、数学、几何学或第一原理的哲学，被认为一切学问之本。”[5]71这种文化传统贯注于西方文化的发展历程，臻于近代而成型，唐君毅在分析形成西方文化精神的外缘条件后，对近代西方文化作了总结评述：“近代西方文化，由无数民族之战争与商业关系而生之文化接触以形成，故亦特富一向上向外之超越精神，与尊重个体性之自由意志之精神，重概念之分解之理性活动之精神也。”[6]6这些精神内涵正是中国文化所缺失的。中国文化是以农业为主导的反本复始型文化，反本复始与向上向前向外“不能不谓之两种精神”。至此，唐君毅概括了中西文化的基本精神与根本性差异，这两种文化类型各有所长，各有所短，从而为文化之间的平视奠定了基础。

摘　要：人文精神是一种观照自我的深切关怀，主要表现为对幸福、尊严、真理、生活意义等精神文明的追求。高中阶段，培养学生的人文精神可视为教师教育的重点。以高中语文教学为基础，同时立足于文本的多维解读，对如何培养学生的人文精神展开深入分析是非常有价值的。

关键词：高中语文；多维解读；人文精神

人文性是语文学科的重要特征之一，而培养学生的人文精神更是语文教学的重要任务。在高中语文教学中，如何将文本多维解读和人文精神的渗透相结合，逐步成为当代教师思考的重要课题。

一、立足文本背景，渗透人文精神

高中阶段，文本解读不应延续单一化的维度趋势，而应追求多维度的审视与分析。所谓“多维度”，指的是不同角度、不同层次、不同方面，为的是让学生读出文本的不同意味、不同内涵、不同深意。尤其在人文教育渗透方面，多维度的文本解读，才能使人文精神更好地传递给学生。所以教师要首先试着从文本背景切入，渗透人文教育。教材中收录的课文往往涉及不同的背景，通过还原文本背景，既能实现高效的文本解读，还能实现人文精神的渗透。在高中语文教学中，让学生深入品鉴文章的前提是还原文本的创作背景。如在教学《沁园春•长沙》一课时，笔者采用这样的方式导入：“同学们，想必你们对刚刚结束的军训依然印象深刻吧？”学生纷纷点头表示同意，并向教师诉说了军训期间吃的各种“苦头”。笔者继续引导学生：“刚刚很多学生向老师大吐苦水，因为军训实在太苦了。但是，你们有没有想过，你们现在所吃的苦，比起老一辈的革命先烈为中华民族抛头颅、洒热血的英勇事迹，其实是微不足道的。”接下来笔者运用多媒体向学生展示了自鸦片战争到北洋政府时期中华民族的屈辱史，学生从内心深处产生了强烈的代入感，他们仿佛回到了那个战火纷飞的年代，深深地忧虑着中华民族未来的命运。笔者适时引入气势磅礴的《沁园春•长沙》，让学生感受工农运动在全国各地燃起的熊熊革命烈火，让学生体会青年毛泽东指点江山、激扬文字的豪迈气概。通过还原词作背后的史实，实现了人文精神的传递。

二、利用文本诵读，体会人文情感

高中语文教材中选入的文学作品值得反复诵读、深入品味，传统的教学模式下，受到应试教育的影响，大多数教师并不会给学生预留太多的诵读时间。而情感的领悟需要以文本诵读为前提，通过文本诵读，能有效培养学生的人文精神。教师应当设置文本诵读环节，让学生体会文本中的人文情感。如在教学《我与地坛》一文时，多数教师会将教学重心放在对文本语言、结构的梳理上，并通过课后习题引导学生思考文本。事实上，《我与地坛》蕴含着饱满而丰富的情感，同时表达了对人生、对生命、对亲情的思考。这些深层次的内容，只有通过反复诵读与体会，学生才能有所领悟。笔者在讲授这一课时，以“读”字贯穿教学始终。让学生初读课文，体会地坛在作者眼中具有怎样的特点，同时思考这篇课文主要讲什么。让学生再次诵读文本，深入思考：通过作者的描写，我们都能体会到地坛中植物的蓬勃生机。由此可见，地坛虽然荒芜但并不衰败，充满了旺盛的生命力。那你认为，“地坛”在作者心中具有怎样的特殊地位？一向热衷于逃避现实的作者，又从地坛中体会到了什么呢？笔者引导学生回归文本，让学生深入体会文章中描述的母子亲情。通过反复、多次的诵读，学生对作者表达的情感有了更加深刻的领悟，人文教育顺利实现。

一、教师要发挥引导示范作用

教师是学生最好的榜样，教师的言行举止能对学生产生直接而深远的影响，可以说教师不仅要传授学生知识，而且要教会学生如何做人。如果教师没有深厚的人文素养，缺乏应有的人文情怀，就无法在教学中向学生灌输人文意识和人文思想，也得不到学生的敬重，更不能对学生进行人文教育。因此，教师需要以身作则，坚持读书、学习，不断提升自己的思想认识、精神境界，更新教学理念，在工作与学习中丰富自身的人文素养，给学生做好榜样，充分挖掘教材中的人文素材，强化学生的人文意识。

二、教师要挖掘教材的人文因素

教师在向学生讲授基本知识理论，培养学生教育实践能力的同时，还要深度挖掘教材，充分利用教材已有的人文因素，对学生进行人文教育，强化学生的人文意识，丰富学生的人文思想。文学都是人学，它对人的影响极为深远，文学作品不仅描绘了社会现象、人类生活，更是通过具体环境展现了人的精神、价值、尊严及生命的终极意义。挖掘教材中的人文因素，有助于教师实施人文教育。学前儿童文学是学前教育专业学生的必修课，深受学生喜爱。教师对学生的引导，不能只停留在情节上，还应引导学生了解和感知作品中特有的稚拙、本真与快乐，才能更好地塑造学生的人格，培养学生高尚的人文情怀，充分发挥教材的审美、认知和教化功能。因此，教师要有意识地挖掘蕴藏在作品中的优秀形象和美好情感，搭建起文学作品与学生心灵间的桥梁，让学生在充满童真、梦幻及真、善、美的文学艺术世界里感知至纯、至美、至真，净化学生的灵魂，陶冶学生的情操，激发学生的审美情趣，从而引导学生更好地理解、热爱、关心幼儿，为他们未来从事幼儿教育奠定良好的人文基础。

三、教师要引导学生阅读经典名著

儿童文学作品充满情趣，尤其是经典的儿童文学更有着丰厚的人文精神和文化内涵。阅读和赏鉴儿童文学，能提升学生的思想境界，丰富学生的审美情趣和人文思想，塑造出和谐、平静、健康的人格，引领他们在向善的空间里不断提升自己。

四、教师要注重人文精神的渗透

[摘要]中华优秀传统文化是我国人民宝贵的精神财富，同时也是思想政治教育的重要内容。高等职业教育人文思想教育中融入我国优秀的传统文化，能够有效增强学生的文化体验，提高学生的人文素养，营造良好的文化氛围，从而促使学生更好地成长和发展。

[关键词]高职；人文教育；优秀传统文化；融入策略

在倡导全民阅读的新时期，将传统文化融入到高职人文教育中去，有效培养学生的人文素养，提高学生的思想认识。学生可以从中接受传统文化的洗礼，增强学生对我国文化精神的认同感，促使学生积极地参与到文化阅读中去，以达到文化建设的目的，从而培养出更多的高素质的实用型技能人才，为社会的发展和建设奠定人才基础。

1高职人文教育中融入中华优秀传统文化的重要性

高职学生的人文素质教育上，旨在让学生在优秀传统文化的潜移默化中，汲取营养，陶冶情操。我国的传统文化博大精深、源远流长，是全体中华儿女的民族的根和魂，优秀的传统文化能够有效凝聚民族力量，提高人民的自信心和自豪感，有力地促进了我国社会主义的建设和发展。高等职业教育是旨在为社会培养优秀的实用性人才，在高等职业教育中重视人文教育，能够培养学生的人文思想，培养学生的良好品行，对于高质量人才的培养和形成具有突出意义。中华优秀传统文化以儒家教育思想为依托，非常注重教化育人，着重关注个人的人格修养，提高人们的思想境界，促使人们更好地承担起身上地责任，对于维护社会秩序，稳固人际关系均具有重要的指导意义。在人文教育教学过程中，将我国优秀的传统文化融入到人文教学中，这些优秀的民族文化和人文教育可以有效契合起来，大力弘扬中华民族优秀传统文化，充分发挥民族传统节日思想熏陶和文化教育功能，深入挖掘传统节日蕴含的思想观念人文精神、道德规范，推动传统文化创造性转化、创新性发展。从而对于提高思想政治教育水平具有重要意义。

2我国优秀的传统文化融入到高职人文教育中的发展现状探讨

2.1学生阅读基础比较薄弱，人文教育重视力度不足。我国高职教育走过了很长时间的发展历程，基本已经形成了完整的管理体系和制度。高职学生相对来说阅读基础比较薄弱，还有很多学生存在偏科、文化基础课程比较弱的问题。除此之外，高职院校倾向于培养实用性的人才，高职课程多是倾向于就业方面，这就导致很多院校管理人员不重视人文教育，而是将教学的重心过多地放置在提高学生的实践技能层面。在这种教学模式下，高职院校人文素质教育课程开设力度不足，关于传统文化知识的学习也不够深入，不能够很好地提高学生的阅读水平和人文素质。相对而言，高职人文教育收效不足，还存在着较大的发展和改善空间。高等职业教育院校在人才培养过程中，旨在培养能够满足社会发展需要的应用型人才，学校在教育教学过程中更多的是培养学生的专业技能，相应地人文思想教育的重视力度不足，人文教学中融入中华优秀传统文化更是有着很大的发展空间。高等职业人文思想教育教学中，其主要的教学方式多是借助于思想教育理论课程来实现，全员全方位的育人的教育局面还没有形成。从教学进度来看，学生对于我国传统文化的了解不深，他们更多地是集中于掌握一门扎实的专业技术，重视理论课程的学习，文化思想教育和思想道德素质还有待进一步提高。

［摘要］在我国新课程改革不断深化的背景下，人文素质教育成为新时代高校尤为重视的重要学科，对大学生自身成长、未来发展以及综合性能力提高具有重要意义。本文通过对人文素质概念的阐述，从四个层面进一步解读人文素质，并将现阶段人文素质教育具体内容加以简单分析，进而提出人文素质教育对大学生科技创新能力发展、创新意识培养的重要性。

［关键词］人文素质教育；大学生；科技创新能力；创新意识

大学生创新能力的培养是关乎大学生未来发展的决定性大学教育内容。首先，在培养学生创新意识方面，高校应做到启蒙学生创业精神与创新意识，使学生在不断的学习中了解当代社会对创新性、实用型人才的素质要求。其次，在创新创业能力提升方面，高校应从学生个人特点着手，培养其优越的观察力、判断力、协调能力和逻辑思维能力。最后，在整体培养大学生创新创业能力过程中，应积极融入人文素质教育，通过全方位、全角度的综合能力培养，提升学生创新创业水平。

1人文素质与人文素质教育的相关概念

1.1人文素质的基本概念

人文素质指的是人类在人文层面所具备的综合性品质或已经达到的发展程度。现代科学衍生下发展出来的人文主义，在较大的程度上与科学主义和拜金主义相对立，不仅差异于科学主义对事物的客观理解，将人的实际价值、生命和意义加以强调和体现。也区别于实用主义的实际性、真实性和可操作性，更加强调人的精神追求，是新时期理想主义和浪漫主义的体现。与此同时，人文又和科学、实用相辅相成，成为人类发展与生存过程中不可或缺的两种价值趋向。

1.2人文素质的四个层面

【内容摘要】

初三思想品德课堂包含的领域比较广，它对学生的成长引导起着重要作用。人文精神是思想品德教材隐性的教学内容，教师如何在思想品德课堂巧妙渗透，从而有效实现课堂增值？本文从结合生活实际渗透人文精神；结合时事政治渗透人文精神；结合课堂讨论渗透人文思想三个方面阐述。

【关键词】

人文精神；人文思想；巧妙渗透；课堂增值

思想品德课程在培养学生坚强意志，促进人格健康发展起着重要作用，人文精神作为课程的隐性内容对促进学生形成健康的人生观、世界观有着重要作用。教师如何巧妙在课堂渗透人文精神，引领学生深入教材，从而实现课堂的增值？

一、结合生活实际渗透人文精神，让课程学习更感性

初三学生的学习生活压力是大的，学生的叛逆期会随着升学压力而逐渐走向理性。升入初三后，学校会在开学初通过各种教育渠道让学生产生竞争意识，这为教材的学习提供了重要的载体和机会，教师要抓住学生的思想状态巧妙融入学科教育，使学生对学习目标、教材理解有更多的感性认知，进而产生积极的学习心理。如苏教版“理想伴我成长”一课，理想是什么？怎样实现理想？这对初三学生并非陌生的课题，而是伴随着学生成长的每个阶段，学生的理想会随着时间和生活阅历的变化而变化，而理想实现的渠道却是同样的，就是奋斗。思想品德课程既是引导学生成长的重要载体，又是学生必须学习的课程，它既有双重属性。初三阶段的学生在家长和教师的双重影响下，紧迫感会无形中而产生，这些真实的生活状态将是学生学习教材重要感性材料，在教师的刻意引导下，学生对理想的认知逐渐理性，他们会对自己的学习状态进行分析，并找准自己的目标定位，制定有效的学习策略，这些行为其实就是学生内化教材知识的过程。当学生对理想有了较强的理性认识后，教材接下来安排的“艰苦奋斗走向成功”就会在前期的铺垫下更好的得以探究，抽象的理念会因此而变得感性，成为学生成长的催化剂。

摘要：对于体育教学模式及教学理念诠释，也有了更高的实施要求，所以只有从具体的时代性要求出发，融入文化内涵，结合科学、人文化的体育教学课堂设计，才能满足体育教学活动的文化传递诉求。结合茶文化体系的内涵价值和综合内涵看，其正是体育教学文中文化传承的“发力点”。本文拟从体育教学活动的文化传承背景分析入手，结合茶文化思想的价值内涵理解，从而具体探究体育教学活动中的茶文化传承及应用机制。

关键词：茶文化思想；体育教学；文化传承；精神传递；学生习惯

从本质上看，茶文化思想的立体化和多样化，其与体育教学活动之间，有着一致性，因此，筛选和应用茶文化的过程，也为体育教学活动的文化传承奠定重要支撑。在传统的体育教学活动中，其缺乏必要更新和文化传递，因此，在体育教学的文化传承过程中，可以将多种学习信息和文化内容融入其中，从而指导学生健康、科学的学习文化资源。

1体育教学活动的文化传承背景分析

结合当前体育教学活动的创新诉求及本质内涵看，其需要对整个教学机制进行全面优化，无论是教学方法，还是相关教学内容，都需要结合时代特征，不断丰富与创新，尤其是全面融入合适的文化思想及理念内涵，从而提升其价值影响力。通过对当前整个体育教学活动的实施状况进行分析，我们看到其中存在诸多问题和不足，尤其是多数学生由于缺乏正确的锻炼和行为意识，从而使得多数学生的身体素质较差，并且未能形成良好的健康意识。与此同时，在当前整个体育教学活动实施过程中，其更多关注的是体育技能的教育，忽略了文化理念和心理素质的有效引导。因此从人文属性角度出发，应用文化元素也能够激发学生参与体育学习的兴趣，提高学生参与体育学习活动的积极性。结合我国茶文化体系的思想价值内涵，我们看到茶文化思想元素融入到体育教学内容中，其可以在展现茶文化的生动多样性的同时，丰富体育教学活动的品质和文化内涵。当然想要实现理想的教学效果，就需要结合体育课程内容、课下实践等多种教学元素的结合，从而为学生积极参与体育锻炼活动提供良好条件和基础。对于学生参与体育学习活动来说，其中所需要的不仅仅是了解和运动技能的学习，更需要学生对相关文化内涵的发展和形成的背景，进行深度了解。因此对于体育教学活动的具体实施来说，其在阐述茶文化思想时，不仅需要有良好的文化内涵诉求，同时也需要注重教学形式的创新。在体育教学的文化传承过程中，借助茶文化的综合应用，从而实现了课堂形式与内涵的系统化、全面化创新。这也为当前我们探索全新教学机制的具体创新思维，提供了有效借鉴。

2茶文化思想的价值内涵理解

当然，茶文化体系的发展传承，其背后还诠释了丰富、立体化的包容属性，可以说，在该文化体系中，我们能够品读到诸多与茶相关的元素内容。茶文化体系内，各种元素的融入与表达，正是茶文化融合精神的诠释。不仅如此，茶文化体系中所具有的人文精神和思维理念，更是当前我们感知和理解该文化的关键所在。对于我国茶文化来说，其基础和关键是丰富系统化的茶叶产业，所以浓厚的物质属性，正是推动茶文化体系不断发展的核心基础和关键前提。通过对茶文化体系进行综合分析，我们看到其中所诠释的思想理念极为丰富多样，可以从人文思想、创新精神和实践理念三个视角来全面认知。从人文思想角度看，茶文化从形成到发展，都是由社会大众创造的，浓厚的人文属性是在长期发展历史中所形成的，因此人文思想是茶文化的基础底蕴和价值内涵。人文思想理念不仅是茶文化的“内在基因”，更重要的是这也让我们认识到茶文化发展的关键，就是大众认知与整体参与。其次，茶文化思想的核心在于创新精神，这一创新精神的基础是包容理念，从唐朝开始，茶文化体系就已经出现，直到今天，茶文化已经形成了世界性文化体系，几千年的发展历程，其本质上都是包容了不同元素的文化体系传承结果，正是其不断包容，从而实现了茶文化的创新发展与全面提升。最后，茶文化体系中，任何价值理念的出现与形成，无论是茶文化的发展与传递，还是其内涵展现，都是基于系统化的实践活动所形成的文化机制。当然，正是其实践特色，才使得茶文化思维在今天依旧充满应用价值和动态发展。