孔子教育论文范例

摘要:教育本质上是学术性的事业，它需要教育者具有起码的学术自觉。但是，教育却不宜搞成“学术化”的。因为“学术化”会让教育工作偏离其实践本位。教育工作是一件繁难的实践性工作，需要广大教师全力以赴的投入。教育尤其要坚决反对“伪学术化”发展，注意鉴别和打击各种伪学术成果。

关键词:基础教育;学术化发展;伪学术化;伪学术成果

本文所谓基础教育的学术化发展，就是指基础教育各个层面都过分追求教育工作与教师工作的学术化形式与成果，以至于影响和干扰到了正常的教育教学工作实践，影响到了广大教师将主要精力集中到教育教学实践环节，影响到了学校正常的教育教学工作的开展。

一、教育学术化的错误

诚然，优质的论文、著作和课题，都是一个学校与教师的教育学术发展的表现与成果。但是，我们如果过分看重这些东西，将它们的有无和多少，作为衡量学校和教师工作绩效的不可或缺的重要依据，我们的教育工作就会走上歧途。古希腊的苏格拉底、春秋时期的孔子，都是世界教育史上的开山鼻祖，他们在世时，都没有任何学术化的教育论文、著作和课题，但是他们的教育实践和教育思想却流传千古，影响后世。根源在于他们的一生都是躬行教育实践的一生，他们全力投身教育实践，只问耕耘，不问收获，但是却培养出不少杰出的弟子，他们的教育思想和方法，得到弟子和社会的广泛认可，名垂青史。两位教育鼻祖的经历启示我们，教育最重要的是立足实践，遵循人的成长规律，切实地帮助和引导学生的发展。学生的成长和发展，是教师工作的唯一任务和目标。而学术性的成果，则是自然在其中了。即使自己不去将它写成文、将它“学术化”，自然也有他人或后人来将它们“学术化”。

二、正确看待论文、著作和课题

教育论文、著作和课题，这些只是教育的可能的副产品。一个教师，如果他的教育实践卓有成效，他最有效地促进或帮助了学生发展，他的工作任务就完成了，他的劳动就应该得到尊重和肯定。如果说教育论文、著作和课题，这些都叫做教育的“学术化形式”，那么一切教育的学术化形式，都不是外在强制的结果，而是教师自觉总结的结果。而且一般来说，教师只有具备足够的教育学养、足够的教育经验、足够的教育成效，他才会有心思、条件和可能去产生教育的学术化形式或学术化成果。而根据笔者多年的观察，这样的教师其实在教师中所占的比例是极少的，大概不到百分之一。因此，教育部门对学校和教师，强行规定要产生多少论文、著作和课题的做法，目前主要课题的强制性要求，是非常错误的。有些教育行政或教育业务部门，公然提出“校校有课题，人人有课题”的课题口号，这是严重脱离教育和教师实际、严重违背教育规律的。同时，一些教育业务和行政部门，过分频繁地进行论文评选活动也是不切实际的教育管理行为。教育论文、著作和课题，这种纯学术化的成果形式，并不是越多就越好的。因为教育不是物质资料的生产，追求物质的多样化和丰富性。教育是育人的事业，它要求学校和教育工作者，始终立足基本的人性，围绕人的身心健康发展，开展自己的工作。如果说物质资料的生产，讲究“创新”，而教育可能更多的是要强调继承和传承。也就是要继承和传承教育和人性中那些不朽的东西，也继承和传承教育界那些公认的经典教育理论和教育方法。教育在理论上的发展，本质上是极其缓慢的，不可能一下子就有无数的新教育理论和教育模式冒出来。因此，教育的学术化形式与成果，是不可能太多的。而且，真正适合产生教育的学术化形式的教师，往往是极少的。一般只有极少数教育家级别的教师，才适合产生教育的学术化形式。如果在外力强制下，或者在教师自己的强制下，勉强去生产教育的学术化形式，其学术化产品（论文、著作、课题）的质量，往往是很差的，大多是没有价值的。

摘要:本文主要探索缓解教育公平的教师自我提升方案方面的问题,如关注学术热点与论坛,追求更深的专业知识,增加教学统计与成果分析。同时也分析可用于支撑教师自我提升的精神力量———由儒家哲学中孔孟思想而来的“尽人力知天命”精神。本文在区域间教育质量差距仍然存在的前提下,鼓励二线城市的中小学美术教师通过教师个人系统地、多方面地个人努力来缓解该差距。

关键词:教育公平;教师教育;中国哲学;教育精神

当从美术教育的角度无法解决当代艺术进入校园课堂的问题时,或许可以借助哲学的方法与角度来支撑、推动问题。中国的教育资源不均衡问题是长年存在的主要问题之一,目前常用的方法有学校、政府或教育部的“引进先进技术、智能设备解决方案”“当代教育技术研发”“优师计划”“教师轮岗”“互联网+”等,教师作为教学的最后一把手,自身也要有规划的进步。读到孟子的观点(虽也是从孔子发展而来的)《孟子•尽心上》中“尽其心者,知其性也”,与《孟子•告子上》中称“性”为“天之所与我者”,结合孔子的“无所为而为”的天命观,笔者将其理解为:尽人力,方可知天命。可以通过简易的指引,引导二线城市的中小学美术教师尽可能地提升自我专业能力与多种渠道获取教学资源的能力。

1二线城市教师自我提升的必要性

义务教育均衡发展是我国义务教育发展的根本目标。从社会评价的视角发现我国当前义务教育发展中存在着学校发展不均衡、师资配备不均衡、生源质量不均衡等现象,主因是教育路径依赖过强导致的教育政策绝对化、评价方式单一导致的学校发展同质化、地方举措不力导致的教育均衡表象化。在2021年中国公平教育百佳县市统计中,二线城市教育百佳县只占全国的19%,次于新一线的21%和三线至五线城市百佳县的54%。(旧一线城市因城市数量少所以占6%)二线城市中小学美术教师自我提升一方面响应我国义务教育的发展目标,另一方面有助于教育公平,培养更多地方人才,推动地区发展。

2孔孟观念结合,引申出“尽人力知天命”

“尽人力知天命”中的“天命”并非是神明或客观唯心主义崇拜,而是指集所有不可控的宇宙间的各种影响因素制约下的结果。“尽人力知天命”的观点是从孔子“无所为而为”开始的。表明只要去做了,就能达到“道”(道德),而结果相对便没那么重要了。孔子虽收徒多人,但在其生前并未达到举国、举民皆崇尚其观念、改变社会风气的结果。抛开其中不合理的部分,儒家“正名”理念中对社会关系中的责任与义务的观念,对当今的社会主义核心价值观产生影响。《孟子•尽心上》书中原本是探讨“道”与“内圣”的概念,孟子提出“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。”“尽心”也可以理解为尽了恻隐之心或观照之心,实质上体现的是“尽力”。做到了“尽力”,而后才能了解一个人,或一个教师的品性,才能清楚同样处于发展阶段、同样教育资源下究竟有什么“天命”,能得什么结果。譬如云南山区的女校长张桂梅就是一个很好的例子,她凭个人努力突破了经济、教育资源差距的重重阻碍,设计了一套适应当地的综合体系,提高了当地的升学率。

［摘要］笔者从课程思政和德育的定义对比入手，得出课程思政终极目的就是为了培养学生的德育。通过列举国内外的教育理念阐述课程思政与德育培养的关系，提出了通过课程思政设计实现大学生德育能力培养的6种途径。

［关键词］课程思政;德育;培养途径

在全国高校思想政治工作会议上指出：“要用好课堂教学这个主渠道，思想政治理论课要坚持在改进中加强，提升思想政治教育亲和力和针对性，满足学生成长发展需求和期待，使各类课程与思想政治理论课同向同行，形成协同效应。要坚持把立德树人作为中心环节，把思想政治工作贯穿教育教学全过程，实现全程育人、全方位育人，努力开创我国高等教育事业发展新局面”［1］。把立德树人看作教育的根本任务来抓。课程思想政治教育是指将思想观念、政治观点、道德水平等思想政治教育纳入大学专业课的教学中。根据课程自身的特点，将中国特色社会主义与中国梦教育、理想信念教育、革命性传统教育、国防教育、劳动教育相结合等指导学生树立正确的世界观、人生观和价值观［2］。德育是一种培养学生树立正确的人生观、世界观和价值观的教育，使学生能够具有良好的道德品质和正确的政治方向，形成正确的思维方式。所以从课程思政和德育的定义上，我们可以看出两者是一致的，执行课程思政目的就是培养学生的德育［3］。

1课程思政培养德育的理论来源

课程思政的教育理念虽然提出时间不长，但在国内外的教育理念里都能看到他的影子。

1.1西方的教育理念。古希腊哲学家苏格拉底指出“教育可以培养道德”［4］。柏拉图的隐喻意象阐释了道德教育中的“教育”是引导人的心灵从低级到高级，从虚幻到真实，达到永恒的善的境界。英国思想家、社会学家、著名的实证主义者斯宾塞认为：教育的任务是教导人们为完美生活做准备［5］。赫尔巴特（Herbart）阐述为，教育的终极目标是提高人的道德和品格。

1.2我国的教育理念。1.2.1我国古代的教育理念。在古代中国社会，教育这一概念也主要从道德教育角度予以阐述，如：《学记》中的“教也者，长善而就其失者也”。《中庸》中的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”［6］。《荀子》中的“以善先人者谓之教”［7］，《说文解字》中的“教也，上所施，下所效也”。孔子是中国古代的伟大思想家和教育家。他把道德教育作为他整个教育的重中之重［8］。他没有把德育设成专门的学科，而是将德育的要求渗透到文化知识学科中。1.2.2我国近代的教育理念。中国近代著名的革命家和教育家蔡元培认为教育的最终目标是创造“完美的人格”。他在1912年发表的教育论文《关于新教育的观点》中同时提出了“五项教育”的思想，即军事国民教育、功利主义教育、公民道德教育、世界观教育和审美教育。1.2.3现阶段我国的教育理念。教育部的文件也明确指出：教育应着重“培养学生的创新精神和实践能力为重点，造就有理想、有道德、有文化、有纪律、德智体美劳等全面发展的社会主义事业的建设者和接班人”［9］。道德教育在保证其他教育的方向和保持其他教育的力量方面发挥着作用，体现了我国社会主义教育的方向［10］。从以上可以看出，从古至今，中西方的教育理念虽有一定差异，但是将德育的培养放在教育首要的做法是保持高度的一致。所以课程思政的本质就是实现德育教育。

【摘要】随着成人教育学的学科发展与成熟，我国成人教育研究开始逐渐以更加专业的姿态对本专业领域展开系统而深广的研究。我国成人教育的研究取向逐渐由“成人教育”转向“成人本体”、由“人力资本”转向“文化资本”、由“阶段发展论”转向“终身发展论”。研究方法论由移植研究转向建构研究、由思辨研究转向实证研究、由单学科研究转向跨学科研究。研究内容呈现出新趋向，具体表现为研究领域呈现更加广泛的态势、研究热点贴合社会变革发展实际、研究着眼于不断寻求本土特色。

【关键词】成人教育；成人教育研究；时代转向

随着成人教育学的学科发展与成熟，我国成人教育研究开始逐渐以更加专业的姿态对本专业领域展开系统而深广的研究。特别近些年，成人教育在研究取向、研究方法论及研究内容等方面均出现了新的转向，这些新转向表明成人教育学研究取向更加关注“成人”这一主体特征，研究方法论呈现出更加多样化的趋势，研究内容逐渐向纵深领域迈进。

一、研究取向的转向

1由“成人教育”转向“成人本体”

成人教育学在学科发展之初，众多学者从构词法、研究对象、研究范畴、研究侧重点等视角将这一学科概念理解为“成人—教育学”（即：成人的教育学）与“成人教育—学”（即：成人教育的科学），并对此进行了全方位的解读与阐释。这一解读与阐释在一定历史时期影响着成人教育学科研究范式与理论发展。可以说，从“成人的教育学”到“成人教育的科学”，成人教育学的学科发展发生了重要的转向，从关注“成人”走向关注“教育”，对“科学”的热衷已经取代了对“实践”的关照。这种“主体”的旁落导致了成人教育内部理论与实践关系的紧张。［1］成人教育研究在抓住“成人”这一核心概念的同时，不应忽视成人的生活世界与生命存在。在对传统的成人教育研究对象与范畴进行反思与更新的基础上，成人教育研究力图以明确的“成人”意识，逐渐从“成人教育”转向“成人本体”。关注与成人密切相关的生活世界与生命存在成为我国当代成人教育研究的价值取向，在这一价值取向导引下，成人学习、成人生活、成人情感、成人职业、成人需求、成人发展成为成人教育理论研究的重要范畴。以2016年成人教育理论研究热点高频词，如：高校继续教育、非学历教育、城镇化农民工培训与职业农民教育、学习型社会建设等词汇［2］进一步有力印证成人教育研究的主体转向，更加关注成人主体。成人教育研究由“成人教育”向“成人本体”的转向，为成人教育学科发展争取到了更大的话语权与方法论，保障学科建设的前进方向与顺畅发展。

2由“人力资本”转向“文化资本”

第一篇:大学生文明礼仪教育论文

一、大学生文明礼仪教育的意义

文明礼仪教育是大学生德育教育的重要组成部分。礼仪是道德意识、道德信念、道德情感等精神内涵的外化的产物。大学生只有对礼仪形成正确的认识，深刻理解礼仪内涵，才能产生积极的道德情感，养成正确的道德判断能力。日常生活中，大学生的言谈举止、待人接物等，都能反映出大学生的基本道德素养，体现德育的基本要素。文明礼仪教育不仅能规范大学生的自身行为，还有利于培养其高尚的道德情操，从而能有效弥补道德教育之不足，使道德教育更加坚实可靠，丰富厚实。文明礼仪教育有利于建立和谐的人际关系，提高大学生的社会适应力。通过加强文明礼仪教育，大学生能自觉地在社交等公共活动中使用文明用语，主动关心他人，尊重他人。这有助于形成和谐融洽的氛围，从而使大学生建立良好的人际关系，促进其身心发展。大学生个人的思想修养和文明程度，会从其社会交往时的言谈、举止、仪表和服饰中反映出来，因此，在社会交往过程中，大学生如能掌握基本的文明礼仪知识规范，基本的交往技巧，遵循平等友爱、诚信真挚等原则，就能很快与交往对象建立起和谐良好的人际关系。通过内化并践行社交礼仪的基本规范，灵活运用人际交往的技巧，大学生就能很快与他人产生共鸣，更好地被别人所接受。因此，接受良好的文明礼仪教育，能帮助大学生建立良好的人际关系，赢得友谊，树立自信，从而使其更好地走向社会，适应社会，走向成功。文明礼仪教育能提升社会整体的文明程度。文明礼仪教育是高校精神文明建设的重要内容，不仅能够反映一个学校的精神面貌，更能引领整个社会的精神文明。高校文明礼仪教育的前提是让大学生认识到文明礼仪的重要性。通过文明礼仪教育，大学生能自觉践行文明礼仪规范，争当学礼仪、重礼仪、行礼仪的模范。这在一定程度上，将提高学校乃至整个社会的文明程度，促进社会和谐。

二、大学生文明礼仪行为缺失现状

当前，以独生子女为主的家庭教育方式和传统教育模式，已经难以适应与时俱进的形势发展需求，在一定程度上，致使部分大学生出现政治信仰迷茫、理想信念模糊、社会责任感缺乏、价值取向扭曲、诚信意识淡薄、艰苦奋斗精神淡化、团结协作观念较差、心理素质欠佳等问题。这些问题具体到文明礼仪层面，则是大学校园中存在着的大学生不知礼、不懂礼、不守礼等不文明行为。这与大学校园整体的精神文明建设极不和谐。笔者在某高校开展过针对大学生礼仪行为的相关问卷调查，调查结果显示，大学生在日常行为中的文明礼仪缺失令人担忧。调查问卷中有一项为“你认为大学生（包括你自己）的礼仪表现状况如何”，结果显示，有近六成的大学生认为一般，37％的大学生回答“因人而异”，仅有3％的大学生对此表示乐观。此外，笔者还针对大学一年级30名新生展开了随机走访调查，调查结果显示，有22名大学生认为室友间相互态度冷漠，有7名大学生表示室友间彼此态度一般，仅有3名大学生认为室友“极其热情”。由此可见，大学生知行脱节，人际关系相对冷漠，文明礼仪教育缺失现象严重。虽历经多年的学习教育，但大学生有关礼仪的基本常识、主观愿望与礼仪动机、外化行为相脱节，知礼而不会行礼。大学生基本礼仪的缺失，不仅影响到大学生个人素质的提高和社会形象的树立，在一定程度上，更反映出现有教育对于文明礼仪教育的重视程度不够，教育的内容形式急需拓宽。身为高知分子的代表，大学生理应体现出优雅的谈吐，文明的素养，但由于家庭文明礼仪教育的偏颇，社会文明礼仪教育的错位，学校文明礼仪教育的弱化，大学生主观文明礼仪意识淡薄，加之缺乏有效的社会监督，现实生活中，大学生的失礼现象屡见不鲜，部分大学生言谈不文明，脏话连篇，部分大学生情侣在公共场所举止过度亲密，部分大学生不懂尊老爱幼，不懂谦虚，不愿承担社会责任，盲目追求所谓的潮流，凡此等等，均凸显出加强大学生文明礼仪教育的重要性。造成大学生文明礼仪行为缺失的原因是多方面的。从高校文明礼仪教育层面分析，其主要原因有三。首先，高校对文明礼仪教育的重视程度不够。部分高校没有认识到文明礼仪教育的重要性，认为文明礼仪教育只是家庭、社会的事情，由此导致对其的关注重视程度不够，开展文明礼仪教育的内容不丰富，形式单一，缺乏针对性；加上受学校主导教育意识的影响，大学生主观上对于文明礼仪教育的认识和重视程度也不足，因而难以聚焦文明礼仪教育的合力。其次，文明礼仪教育宣传不够。高校对文明礼仪教育主题宣传的力度不大，对先进典型的挖掘和宣传相对缺乏。文明礼仪教育宣传不足乃至校园文明礼仪文化的缺失，导致大学生很难形成正确的礼仪观，文明礼仪素养缺失。再次，缺乏相对完整的文明礼仪规范，对学生不良礼仪行为的教育不及时。教育部于2011年出台了《中小学文明礼仪教育指导纲要》，而高校层面却缺乏相对统一的文明礼仪行为规范，当大学生发生不良礼仪行为时，高校不能及时地对其加以批评和引导。此外，高校挫折教育的缺失，导致部分大学生自信心不足，在一定程度上助推了其失礼行为。部分自信心不足的大学生大多来自于贫困家庭，他们身上背负着家庭的期望。面对未来的社会生活，他们常常因不能选择理想的职业，或找不到满意的工作而情绪低落沮丧。家庭的重压，使他们对自我失望，甚至对未来绝望。当此之时，陷入不断的自我否定以及对未来绝望中的他们，生存尚且艰难，自然无暇顾及自己的礼仪行为，致使其失礼行为泛滥。

三、推进大学生文明礼仪教育的路径

文明礼仪教育是一个潜移默化的过程，更是一项综合系统工程。推进大学生文明礼仪教育，意义深远，责任重大，形势紧迫。高校应将加强文明礼仪教育，传承礼仪文化，作为一项重点工作来抓，以行为养成为目标，多渠道、多途径、多角度构建大学生文明礼仪教育体系，为大学生成为一个文明的高尚的人铺平道路。文明礼仪教育应系统全面，致力于在校园内营造良好的文明礼仪氛围。要达到这一目标，仅靠一门文明礼仪教育课程，一次文明礼仪教育讲座，一次文明礼仪教育活动，是远远不够的，需要构建一个由课程教育、礼仪文化主题教育、校园文化熏陶及社会礼仪践行所组成的完整的教育体系，以此完成和实现文明礼仪教育目标。高校要对大学生进行系统的文明礼仪基本理论和具体规范教育，把文明礼仪教育列入德育教育的重要范畴之中，把文明礼仪教育内容纳入《法律基础与思想道德修养》课之中，或开设专门的《大学生礼仪修养》课，从最基本的文明礼仪规范入手，在教会大学生如何规范自身行为，塑造良好的仪表形象的同时，培养其高尚的道德情操，进而使其形成正确的道德观、价值观、世界观，以达到文明礼仪教育与思想道德修养的有机结合。积极向上的心态，是使学生形成正确价值观的重要保障。要消除外部环境对大学生心理、身体和个性发展的负面影响，高校就必须在加强学生思想教育的同时，积极营造良好的校园礼仪文化氛围，以全方位促进学生良好行为习惯的养成。需要指出的是，高校文明礼仪教育不能仅仅停留在金玉其外的表层上，要及时制定大学生校园文明礼仪修养条例等规章制度，通过主题教育活动，组织大学生参与社会实践活动、志愿服务活动等，有意识地引导学生加强礼仪修养，使其克服自身的不良习惯，逐步提高自我约束和自我克制能力。只有这样，才能形成良好的校园礼仪文化氛围。文明礼仪教育应因地制宜，激发学生的内在动力。良好的道德品质，体现在思想与行为的高度统一上，为此，高校文明礼仪教育需要搭建一座联通学生的桥梁，以提升学生的自我教育和自我管理能力。当今社会对人才的需求，不再仅仅停留在知识和技能层面，道德品质、诚信观、礼仪行为、价值观、创新能力等等，都是人们衡量人才的重要标准。大学生只有真正认识自己，了解自己，了解社会渴求文明礼仪的现状，才能更好地养成文明礼仪行为，提升自我的礼仪修养。对此，学校应不断拓宽文明礼仪教育的形式，让大学生在亲身领会文明礼仪重要性的同时，亲自参与文明社会的构建，将个人的人生目标与日常的学习生活紧密结合起来，从个人文明礼仪行为做起。文明礼仪教育与社会实践的联系，有助于学生在客观上更好地认识自我，不断地提升学生自我教育与自我管理的能力和水平。

［摘要］

我国对高校通识教育的探讨始于20世纪末，通识教育以其自身对于价值教育、“全人”教育、民族文化教育的强调，较好地适应了社会的需求，形成了良好的发展态势，目前全国高校均初步建立了通识教育体系。通过对中美高校通识教育资料的梳理与分析，可以进一步明确通识教育的概念，厘清中美高校通识教育的具体实践及效果，探索我国高校通识教育进一步发展的可行模式。

［关键词］

大学；通识教育；高等教育

通识教育理念自提出以来，历经100多年的发展，因其在人才培养中对“广博的知识”、“人的本质需要”、“全面发展”等主题的强调，更加适应当代社会对于综合性人才的需求。我国在新中国成立初期，由于受计划经济体制和苏联教育模式的影响，在很长一段时间里，在大学中推行专业教育，培养专业技术人才。20世纪90年代中期以来，“通识教育”才被引入大学教育中来。经过了近二十年的发展，我国的大学教育已从建国初期苏联模式下的专业教育逐渐转变为现在通识教育基础上的宽口径专业教育。虽然我国的高等教育已经步入了大众化的发展阶段，然而，时至今日，大学通识教育的现状仍不容乐观，仍有一部分人对通识教育的认识存在误区。本文以中国知网、万方中文数据库中的期刊杂志、学位论文为基础，对近二十年来关于中美大学通识教育的已有文献进行总结，希望进一步明确通识教育的概念、梳理国内外已有的实践形式及其优缺点，从而为我国大学通识教育的进一步开展提供些许启示。

一、通识教育的概念界定

“通识教育”的思想源远流长，无论是东方抑或是西方，通识教育的理念早已不同程度地渗透在传统社会的教育体系中。“通识教育”这一词语提出的具体时间现已无从考证，但可以确定的是它是从欧美社会中演进而来的，一般认为最初是那些提倡“文雅教育”的文雅高贵人士，认为含有“形而下”工作职业内涵的教育不能与其以高贵文雅为尚的教育形式相提并论，故采用“General”（普普通通，一般人接受的）教育以示区别。时至今日，通识教育已经发展成为一种被普遍推崇的育人方式，从内容上说，它“除了包含古典语文、人文学科、艺术数理等文雅教育的学科之外，还包含许多工作职业、实用技术的科目，亦即人文、社会、自然科目均有，心灵培养和生活实用兼容”［1］。美国博德学院的帕卡德（A.S.Packard）教授1829年在《北美评论》撰文捍卫耶鲁报告，文中用通识教育(generaleducation)为共同学科辩护，提出“我们学院预计给青年一种generaleducation，一种古典的、文学和科学的、尽可能综合的教育，它是学生进行任何专业学习的准备，为学生提供所有知识分支的教学，这将使得学生在致力于学习一种特殊的、专门的知识之前对知识的总体状况有一个综合的、全面的了解”［2］。这被普遍认为是第一次将通识教育与大学教育相结合。学者李曼丽在《通识教育———一种大学教育观》一书中认为，就性质而言，通识教育是高等教育的组成部分，是所有大学生都应该接受的非专业性教育；就其目的而言，通识教育旨在培养积极参与社会生活的、有社会责任感的、全面发展的社会的人和国家的公民；就其内容而言，通识教育是一种广泛的、非专业性的、非功利性的基本知识、技能和态度的教育［3］。丛慧卉在《我国大学通识教育实施现状与对策分析》中指出，通识教育的内涵包含了两层意思，一层就是把通识教育看成是一种教育理念，一种大学的整体的办学思想或观念，即指大学教育应给予大学生全面的教育和训练，教育的内容既包括专业教育，也包括非专业性教育，这是关于通识教育内涵的广义的理解。另外一层就是把通识教育看作是不直接为学生将来的职业活动作准备的那部分教育，这是关于通识教育内涵的狭义的理解［4］。台湾学者黄坤锦认为，美国大学现行的通识教育，系指大学生主修的专门教育之外，学校所实施的一切课程或教学。具体而言，通常包含基本能力的英语写作、数理统计、一种外国语文以及涵盖人文、社会、自然三大知识领域的各种课程和科目，大致为40学分（学期制）或占总毕业学分的35%左右。台湾地区的大学目前一般所谓的“通识教育”，依台湾教育主管部门1992年修订的“大学共同必修科目表”及实行要点，系指共同必修科目28学分当中，除去国文6学分、外文6学分、中国历史4学分等领域类别之外的“通识课程”8学分而言［5］。《哈佛大学通识教育红皮书》中将通识教育的目标概括为“拓宽专业口径，加强基础理论，重视学科渗透”［6］，最终旨在将学生培养成为一个负责任的人和公民。台湾清华大学教授林安梧则以台湾高校为例，发表了对通识教育的看法，他认为，大学应“以通识教养为体，以职业养成为用”。孔子提倡的“六艺之教”，即礼、乐、射、御、书、数与大学的博雅教养是相通的，所以进一步认为，“六艺之教”就是通识教育［7］。到目前为止，有关通识教育的内涵仍没有统一的界定，正如学者王生洪所指出的，通识教育是“大学应对时代和社会变迁的一种反应”［8］，在人的全面发展的原则下，通识教育的理念也要随时而变、因地而变。基于已有研究，本文认为，通识教育首先是一种教育理念，其次才是一种人才培养模式。针对过分专业化带来的知识割裂等问题，通识教育强调的是培养人格健全之人。就现阶段中国大学通识教育的现状而言，从广义上讲，它是一种尊重学生兴趣特点、以培养具有较高道德品质和较强综合能力的学生为目的的教育理念；从狭义上讲，它就是各高校中公共必修科目学分当中，除去思想政治教育、英语、军事理论等国家统一规定开设的课程之外的“通识课程”。

第一篇:中职生文明礼仪教育论文

一、课堂平台：整合文明礼仪教育的学科资源

课堂学习是中职生学习的主战场，学科知识的学习、学习方法的掌握、学习心理要素的构建等，都是与课堂学习紧密相联的。因此，只有在学科教学中渗透文明礼仪教育，才能充分发挥主渠道教育的作用。新课改明确指出：教师必须转变课堂教学单纯以传授科学知识为主的教学观，要用发展学生综合能力和综合素质的教学观指导学科教学。加强学生文明礼仪教育必须把文明礼仪渗透到学科教学中去，即教师充分整合学科教学进行文明礼仪教育活动，将学科知识的教学与学生的态度、精神、习惯、能力的培养有机地结合起来，培养学生心平气和、诚恳友善、宽容礼让、诚信待人、恪守公德等文明礼仪和良好品质。

为使中职生在进入社会、参加工作以后掌握一定的社交礼仪知识，我们重视将礼仪教育与职业观教育的结合，所以在课堂教学实践中我们选取语文、政治、音乐、体育学科以及学校的烹饪、旅游商贸的专业课来做教学资源的整合，利用这些学科的特点，适当地将“八礼”教育有效渗透其中。比如，在旅游商贸专业学生的在校学习过程中，我们注重创设环境，针对学生要从事的职业特点，将行走之礼、观赏之礼、游览之礼等贯穿在学科教学中，进行文明礼仪教育。在语文和政治学科教学中则将仪表之礼、言谈之礼、待人之礼、仪式之礼等内容深度融合进学科的课堂教学。这样的学科教学使文明礼仪教育达到“随风潜入夜，润物细无声”的教育佳境。

二、教师平台：树立文明礼仪教育的人格榜样

在中职生文明礼仪教育过程中，发挥教师的示范作用必不可少。“学高为师，身正为范。”教师的职业特点决定了教师必须具备比学生更高的素质和规范的文明礼仪。中职阶段学生处于模仿性较强的年龄段，教师就是他们的模仿学习的对象。教师若能在生活中严格遵守社会规范，教学过程中处处模范地使用教学语言，对学生将具有潜移默化的影响，对培养学生良好的礼仪修养，有着极其重要的引导作用。教师的言谈举止、饰物衣着等个人形象的好坏直接体现了教师教养的高低，衣着得体、言谈高雅、举止得当是教师外在修养的基本要求。

教师的教养与外在形象相辅相成，是内在形象的挖掘及综合体现。教师的仪表风度、精神状态等内在形象，可以成为学生礼仪学习的楷模。在这方面，作为教师本身，必须以高度的责任感，从关心学生健康成长的角度出发，适当地结合社会规范以及民族民俗风情来有目的地约束自己。比如，我们常对学生说“站有站相”，但实际的生活中，以一种怎么样的站姿作为学生的标准，却很少提及，那么教师就应该在学生面前做出示范，并能持之以恒地用良好的站姿给学生树立榜样。

第一篇：校园文化建设微信的应用分析

内容摘要：

微信在大学校园中已经基本普及，高校各个学院、社团目前或开通了各自的微信公共平台，或建立群聊。使用微信进行校园文化建设对传统的校园宣传工作不仅仅是冲击，更是一种机遇。通过讨论微信在校园文化建设中三种不同的应用方式，进而分析了使用微信在校园文化建设中需要注意的问题。

关键词：

微信；校园文化建设

微信这一软件是由腾讯公司于2011年推出的一款用于智能手机的即时通讯应用程序。微信通过传递语音短消息、图片文字以及视频快速、便捷及消耗流量较少的优势迅速被人们所熟悉并成为了我国主流的即时通讯应用程序。而由于大学生作为一个接受新鲜事物快速的群体，在大学校园中微信基本已经普及，高校各个学院、社团目前或开通了各自的微信公共平台，或建立群聊。可以说，微信已经成为了校园文化建设中的新载体，这对传统的校园文化建设来说不仅仅是挑战，更是一种机遇。对微信在校园文化建设中的应用进行分析将有助于推进校园文化建设工作。

一.微信在校园文化建设中的应用方式