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摘要：随着时代不断进步，人们对人文精神的关注程度越来越高，也在不断的为其赋予新的文化内涵与精神价值。一般来说，学界认为人文精神的真正起源来自古希腊传统，区别于如今对人文精神的一般性误读，近代西欧哲学中的人文主义精神更像是源自文艺复兴时期的一种思潮，而非通常所认为的始于古希腊的文化传统，而此进程也是近代西欧哲学史浓墨重彩的一笔。本文对近代西欧哲学中的人文精神进行介绍与研究，着重探讨人文精神中包含的重要理念及其意义。
关键词：近代西欧哲学；人文精神；人本主义；神本主义
人文精神是现代精神文明中不可或缺的组成部分。它强调了人类的通过理性认知对自我的关怀，体现了人类以人为本的理想情怀。文艺复兴时，人文精神可看做人被称为“万物之灵”的关键。若没有人文主义的关怀，人类的进步发展史将会受到极大的冲击和影响。
一、近代西欧哲学与人文精神
近代西欧哲学是指十五世纪中期到十九世纪中期以西欧为主的哲学传统。近代西欧哲学可分为三个时期，即过渡期、探索期和成熟期。在时间上来说，过渡期即文艺复兴时期，从中世纪刚结束的文化时期；探索期即十七世纪到十八世纪末，这段时期是自然科学脱离神学并快速发展的时期，期间出现了伽利略、牛顿等著名自然科学家，这时的哲学主要由唯心主义和唯物主义所涵盖。成熟期的西方哲学迎来了井喷式的思想大爆发，以康德为代表的德国古典哲学，以黑格尔为代表的唯心主义，以尼采为代表的意志哲学，以休谟为代表的经验主义等相继出现，为现代西方哲学打下了坚实的基础。人文精神在近代西欧哲学中的核心体现随着后者的发展而不断变化，在人文关怀中体现了时代性与发展性。在文艺复兴时期，人文精神的核心思想是将人权从神权中脱离出来，以人本主义观念替代神本主义观念，注重人的追求和价值。反对神学及宗教对人的压迫，追求自然与人性解放是文艺复兴的重要指导思想。在近代西欧哲学的探索时期，人文精神则主要体现在人对理性的追求，将自然科学从神学中剥离出来，并对其分门别类地进行研究。非常重视从培根归纳法而来的理性方法，是科学快速发展的重要推力。近代西欧哲学成熟时期的人文精神体现，主要表现在对人类自由的追求，其中包括了对精神自由与身体自由的双重追求。此时出现了百花齐放的哲学思想竞争和发展的现象，这些思潮为法国大革命奠定了思想基础。
二、人本主义观念替代神本主义观念
1、神本主义观念对人性的压抑
文艺复兴是欧洲针对中世纪君主、宗教所发起的思想文化运动，是西方近代史的序幕。文艺复兴的一大主题是反对宗教压迫及神学对人性的压抑，此时的西方哲学也更注重于探究人本和神本的关系。在中世纪，教会是控制社会精神、思想和文化的重要形式，并以教会的神学为根本，将其放在哲学、科学甚至人性之上。神学思想的基本理念是人生来有罪，唯有信仰宗教、信仰上帝并严格遵照教会教导，才能上天堂并得到救赎。在教会的神学中，神是一切的主宰，某种程度演变成统治阶级的愚民方式。在神本主义观念下，人性受到了深刻的抑制。西方哲学从中世界的神学中苏醒过来，意识到人本身才应是社会的中心，人的命运由自己主宰。因此，人本主义观念和神本主义观念出现了原则性冲突，二者之间的冲突斗争成为了近代西欧哲学人文精神发展的主要形式。
2、人本主义观念反对神学对人性的压抑
和神本主义的基本理念不同，人本主义注重人的价值与追求，认为人是由尊严的并应当有能力去追求世俗的幸福。人不应当被禁锢在宗教教条中。文艺复兴时期的西欧哲学家强烈反对神学对人性的压抑，极力抬高人的地位，同时贬低神的地位，并对教会与神学展开了猛烈的抨击，甚至直接揭露教会的虚伪，批判禁欲主义对人性的负面影响。反对教会和统治者对人民的压迫。在这期间，出现了大量注重人性哲学家与作品，其中以荷兰人文主义者伊拉斯谟最具代表性。伊拉斯谟创作《愚人颂》来对教会进行讽刺与批判，对教会倡导压抑人性的禁欲主义表达了猛烈抨击，更揭露了教会神职人员的伪善面目。伊拉斯谟指出，教会神职人员在宣扬禁欲主义的同时自己却对人性的世俗欲望有着强烈的需求。这种自相矛盾的虚伪让人看到那时神学教条对人性压抑的不合理性。许多神职人员强调压抑口腹之欲，自己却用教会的钱享受山珍海味，抑或套着麻布教服进行传教，教服里面却是穿着丝绒外套。还有神职人员让教徒给教会甚至上帝捐款，购买赎罪券以便让他们保持清贫以抵掉罪过，而神职人员自己却拿着教会所得捐款肆意享乐。人文主义者大无畏的批判精神永远留在历史长河中。
三、理性的建立和科学的发展
1、“日心说”的人文精神体现
若说文艺复兴时期的西欧哲学人文精神尚且停留在重视人性反对神权对人性的压抑之上，那探索时期的人文精神则对理性有了进一步认识，反思中世纪并努力将自然科学从神学中剥离出来。开始使用更加辩证、科学的眼光探讨世界与人。文艺复兴时期，自然科学与神学、星象、占卜等依然纠缠在一起，许多自然学科并未进行分类。西方自然科学领域还处于一片混沌的状态。此时，哥白尼提出伟大的“日心说”，挑战了中世纪倡导的“地心说”，使天文学从神学的禁锢中得以解放。“日心说”的提出，标志着自然科学的革命性开端，使此时期的自然科学得到迅猛发展。“日心说”是文艺复兴时期对反对神学压抑人性的理性延伸，将打破神学禁锢的范围从人性扩展到了自然科学领域，是近代自然科学发展的基石。
2、自然科学发展背后的人文精神体现
科学家伽利略和第谷在“日心说”的基础上做了更加详细的研究与解释。开普勒发现并提出了“行星运动定律”，为现代天文学及航空事业奠定了基础。在德国，牛顿、莱布尼茨等人也在物理、数学等领域取得了突破性的发现，是近代自然科学发展的里程碑。自然科学的迅猛发展，意味着近代西欧哲学的人文精神核心，由反对神学压抑人性转向为对理性的追求与对自然的研究。神学不再是高高在上统摄一切的精神标准，取而代之的是更具人文关怀的自然科学。科学家们对理性的追求代表人本主义理念的基本形成。自然科学的发展，开始第一次为人服务而非为教会或上帝服务。
四、自由观念的形成与发展
1、自由观念的形成
到了近代西欧哲学的成熟期，人文精神的发展越演越烈，对自由的渴望与追求势不可挡。这一时期，出现了能与文艺复兴齐名的法国“启蒙运动”。启蒙运动是反封建的思想文化革命，其重心在于解放思想、追求自由，使人们摆脱封建的压迫与束缚，把人们从迷信和偏见中解放出来。此时期，西欧思想界百花齐放，多种思想的交融与激荡，各种差异的思想经由各种哲学家对自由的不同追求与表达形式，体现了思想高度的自由。其实，追求自由的思潮并非启蒙运动起始的，实际上，在文艺复兴时期就已经在酝酿，比如，但丁就在著作中表明：“人类最自由的时候，就是它被安排得最好的时候。”，此处的自由偏向于指人性从中世纪束缚中得以解放，时代性鲜明且有一定的局限性，可也是人文精神善于满足时代需求，解决社会问题，表达关怀的历史体现。
2、自由观念的发展
德国古典哲学开启了欧洲启蒙运动的序幕，深受卢梭与休谟影响的康德强调了人的自由意志的伟大作用，自由意志使人从自然因果的必然性中解放出来。费希特推进了康德哲学，用其中的人文精神来激励德意志民族，他打破了康德的二元论，强调了自我是自由的主体，体现了主观唯心主义关怀。德国古典哲学的集大成者是黑格尔，他对德国古典哲学的全方面的总结与提升，把辩证法系统性的运作到哲学当中，将人类的精神看作出于自然却高于自然的产物。后来的生命哲学，从柏格森哲学到叔本华与尼采的意志哲学，都从不同的角度对人类与世界进行了深入探讨，都强调了人文精神在社会活动及发展中的重要性，在追求理性的同时，对自由亦伴有崇高的向往。近代西欧哲学中的人文精神，从开始的反神学倾向，到后来的尊重人性自由的诉求，进而在政治上发展成反封建、重理性的自由追求，文艺复兴之后如火如荼的宗教改革乃至启蒙运动，都一直都深刻震撼着西欧乃至世界人民。
五、总结
人文精神的研究无法回避近代西欧哲学的影响，狭义的人文精神是与西欧哲学一同诞生、形成与发展的。某种程度上说，近代西欧哲学的历史就是欧洲人文主义精神的发展史。在传统哲学的视角来看，人文精神是思辨哲学的基本考察领域。康德式的从主体的角度考察人类，世界乃至整个宇宙，是哲学孜孜不倦的兴趣。西欧哲学的发展历程艰辛而曲折，人文精神本身也从起始处的反抗经院神学到后来发展成对理性的不懈追寻。向往人性的自由解放是人文主义的情怀。深入研究近代西欧哲学的发展脉络对了解人文精神有着重要的意义。
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作者:樊佳奇 单位:同济大学人文学院
