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摘要：中国特色社会主义进入新时代。作为中华优秀传统文化的《大学》是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，推进其创造性转化和创新性发展，对其进行重构，以明德修身、齐家治国、平天下为新的逻辑，赋予其新时代的思想政治教育价值，从修身养性做起，以“齐家治国”规约人人和谐相处，以“平天下”为共同的时代担当，为道德建设提供理论支撑，提高思想政治教育的亲和力和生命力。
关键词：《大学》；新时代；道德建设；思想政治教育
中国特色社会主义进入新时代。新时代的思想政治教育应当与时俱进，以社会主义核心价值观为基本核心，以新时代中国特色社会主义思想为重要遵循，进一步创新和优化思路，推进中国特色社会主义的道德建设进程。在北京大学师生座谈会上讲到的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，出自《礼记•大学》篇（以下简称《大学》）。《大学》其中所阐发的修身、齐家、治国、平天下的“内圣外王”思想是中国传统儒家文化培养圣人君子理想人格的核心。当前应积极推动《大学》中修身之法、齐家之方以及治国平天下之道的创造性转化和创新性发展，赋予其新时代的思想政治教育价值。
一、《大学》思想概述
中国传统德育思想的目标是要成就“圣人”。朱熹选北宋五子之文编著《近思录》，其中卷十四便是论述儒家进学的终极目标———“学圣人”。张载也说，“二程从十四五时，便脱然欲学圣人”[1]。“圣人”的重要德性便是“修齐治平”，亦即“内圣外王”，这在《大学》中有集中体现。《大学》出自先秦儒家经典著作《礼记》第四十二篇，“大学之书，古之大学所以教人之法也。”“大学”是与“小学”相对而言，主要阐述“穷理、正心、修己、治人之道”，或称“大人之学”[2]。《大学》开篇以“明明德、亲民、止于至善”，概括“修身”的道德教育纲领，其中“明明德”是根本，“亲民”（程颐以“亲”为“新”，意为“新民”）以及“止于至善”是目标。其后，《大学》进一步突出“修身”的重要意义，提出“修身”为本，在“修身”的过程中以“格物、致知”为方法，以“诚意、正心”为过程，实现“齐家、治国、平天下”的外王目标。至此，《大学》形成明明德、亲民、止于至善三纲领和修身、格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下八条目的完整儒家道德教育体系，并向后世展示出其道德教育的理想人格典范———“圣人”。古人认为，天降生民，皆具仁义礼智之性，然因气质的禀赋不同，或被后天物欲所蒙蔽，特以教育“复其性”，也就是恢复人虚灵不昧的“性”的全体，这就是大学教育的目的所在，亦即“内圣”[2]。然内圣以“明德”为根本，“复性”是个体教育的目标，“君子”的目标不局于此，当以“齐家治国平天下”为终极追求，“齐家、治国、平天下”，亦即“外王”。
二、“明德修身”思想的教育价值
（一）《大学》“明德修身”思想
明德修身是中华传统道德体系的核心。《大学》开篇即表明明德为本，“明明德”，朱熹阐述曰：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”[1]“明德”是人的光明澄澈的本性，通俗点说便是人光明正大的品德，而“明明德”则是指弘扬此光明正大的品德，“明明德”于前，“亲民”“止于至善”在后，人当自明其明德，再推己及人，使己之德影响他人，使之去其旧污，可知“明明德”乃为根本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。君子慎德、德本财末是《大学》在个体道德修养上的辩证阐发。《大学》指出“是故君子先慎乎德”“德者，本也；财者，末也”，经济基础决定上层建筑，经济发展是国家综合国力提升的重要指标之一。但是，国家要稳定良性的发展，从长远来看，道德的建设更为重要，如果国家的总体发展方向是以德为本，以德聚财，才会“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”，倘若本末倒置，哪怕得到了财，也会“货悖而入者，亦悖而出”。
（二）“明德修身”思想的时代价值
在同北京大学师生座谈的重要讲话中指出：“道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义，做人做事第一位的是崇德修身”[3]，揭示了新时代人才培养的根本任务是“崇德修身”，指明了思想政治教育的根本任务。《大学》蕴含着以培养光明正大的品德为根本，以人人去污图新为方向，以最终达到至善至美的境界为目标的“内圣”道德教育理念。积极学习和弘扬《大学》关于德育培养的教化方式，在个体德育培养目标上，突出“立德树人”的根本任务，培养德才兼备的社会主义优秀人才，最终实现中华民族“齐治平”的伟大复兴。
三、“齐家治国”思想的教育价值
（一）《大学》的家国一体思想
以血缘姻亲为纽带的家族是传统宗法社会开展各项活动的基本单位。“欲治其国，先治其家”，《大学》非常重视对家族成员的教育，“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国”，并认为家族的教育成果与国家的发展兴衰与共，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”，并最终形成对后世影响深远的“家国一体”儒学思想。《大学》的齐家之道可以用“孝、悌、慈、让”的父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦来概括，同时强调家训家风的重要影响，指出治家者必须先修养自身，“所谓齐其家在修其身者”，阐述了父母长辈道德品质对子女有着言传身教的重要影响。《孔丛子•居卫》“有此父斯有此子，人道之常也”的论述，即是关于家训家风影响传承的生动表达。此外，《大学》也注意到家族教育公正客观的重要性，警示治家者应撇除私心偏爱，“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。《大学》的治国之道讲求为政以德，“道得众则得国，失众则失国”。孔子曰“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。古有刘邦与项羽，唐高祖与隋炀帝，一正一反，一成一败；成则是用人唯贤，让利与民，让利与身边的人，聚集大批人才，得人心。《大学》的“?矩之道”，对治国有十分重要的指导意义，元代学者许谦曾评价说“平天下之道在?矩之道”。?矩之道内涵有二，一是上行下效的示范功能，“上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟，上恤孤，而民不倍。是以君子有?矩之道也”；二是推己及人的传递功能，“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓?矩之道”[4]。
（二）“齐家治国”思想的时代价值
新时代弘扬《大学》的齐家治国思想，需要注意它的历史局限性，摒弃“君为民纲”“夫为妻纲”“父为子纲”等束缚人性的封建思想糟粕。第一，新时代齐家之道的根本在“和谐”。立足自由、平等、民主、法治的新时代背景下，齐家之道主要在“和谐之道”，包括坚守孝悌的长幼和谐之道、男女平等的夫妻和谐之道、人和为贵的处世和谐之道。新时代中国社会的和谐内涵不再仅局限于家族，而是涵盖了人与自然、人与社会、人与人三者的和谐，这三种和谐关系都可以用《大学》的齐家之道指导处理。在组织中，“孝”成就忠诚，“悌”成就敬重，“慈”成就仁爱，“让”成就和逊；在人与自然的关系中，知孝悌以敬畏尊重自然，懂慈让以珍惜爱护自然。如此，人人和谐相处，人与自然和谐共生。第二，治国之道强调为政以德，对民众施以道德感化。出自《大学》的“?矩之道”作为儒学思想留给后世，用以维系国家和谐的基本道德法则，不仅对中国传统宗法社会执政者有重要的治国价值，对我们当今建设中国特色社会主义和谐社会也有着重要的借鉴作用。对于奋进在新时代的党员领导干部来说，遵从?矩之道的精神内涵，自觉加强政德修养、打牢从政之基，以身作则，率先垂范，上行下效，推己及人，在建设中国特色社会主义事业的道路上，带头践行社会主义核心价值观，恪守“爱国”的为民之道，“敬业”的处事之道，“诚实友善”的为人之道，通过“上位者”的榜样示范作用，带动人民群众积极效仿。倘若人人道德，家家和谐，则中华大地必然安定团结，建设中国和谐社会指日可待。
四、“平天下”思想的教育价值
（一）《大学》的“平天下”思想
“平天下”是中国古代知识分子的奋斗目标和价值向往，是修身的最高理想追求。《大学》的“天下”是指古代中华神州大地，中国是一个多民族与多种宗教并存的大国，国土辽阔、人口众多，然以儒学为代表的中国传统文化自古倡导天下观，讲求大同世界，天下为公，具有极强的包容性和开放性，使中华共同体不断兼容并蓄不同民族的风俗和文化，历经五千年风雨坎坷，仍然并肩前行。
（二）“平天下”思想的时代价值
当今世界正在面临前所未有的大变局，全球范围内的贫富分化、政治秩序、文化冲突、生态环境、资源分配等问题使得整个世界冲突频发。为解决这些问题，谋求世界和平发展，多次在不同重要场合提出共同构建“人类命运共同体”。从2012年中共十八大提出“倡导人类命运共同体意识”，到2015年在博鳌亚洲论坛年会提出“推动建设人类命运共同体”，人类命运共同体理念向世界传递对人类文明走向的中国判断。坚持合作共赢、追求国际公平正义、追求国际关系民主化、追求持久和平、彻底打破国强必霸的逻辑，把人类始终追求的和平、安全、合作、互利、共赢、共享、平等、自由等理念完整地注入世界文明的发展进程中[5]。倡导的“人类命运共同体”是对“平天下”的传承与超越，新时代的人类命运共同体理念，这一超越了民族国家和意识形态的“命运共同体”的思考人类未来的“中国方略”，必将以共同发展让更多人民共享世界美好未来。
参考文献：
[1]朱熹，朱杰人.朱子全书：第13册[M].上海：上海古籍出版社，2002：287.
[2]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983：1-3.
[3].青年要自觉践行社会主义核心价值观：在北京大学师生座谈会上的讲话[N].人民日报，2014-05-05（2）.
[4]陶新宏.儒家“?矩之道”及其价值意蕴[J].船山学刊，2010（4）：120-123.
[5]阎孟伟.构建人类命运共同体的价值内涵[N].光明日报，2019-02-11（15）.
作者:孙立 单位:福建船政交通职业学院
