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一、梁漱溟文化哲学思想分析
1．梁漱溟乡村建设概述
梁漱溟先生的乡村建设运动，是在对中国传统文化进行反思的前提下，寻求改造中国、建设中国的新道路。他认为，中国问题就是“文化失调———极严重的文化失调。所表现出来的就是社会构造上的崩溃和政治上的无办法。”然而中国社会是一种“伦理本位、职业分途”的特殊形态，因此必须坚定以农立国的观念，从农村入手，以教育为最主要手段，以改良主义的方法来建设乡村，改造社会。梁先生认为西方文化的大量涌入，导致中国传统社会组织构造崩溃，而此时新的社会组织构造又未能够及时确立，由此造成了文化失调的现象。他认为这种文化失调就是近百年来中国社会秩序混乱，对外战争失败的根本原因。在他看来，认识老中国的最好办法是对中西文化之间的差异进行对比。并且“认识老中国”不是最终目的，“建设新中国”才是终极目标，只有在正确地认识了中国文化之后，才能为中国的社会改造提供具有价值性的、可操作性的设计。
2．梁漱溟乡村建设理论的文化哲学基础
(1)梁漱溟划分三种不同人生路向
梁漱溟深受传统儒学和印度佛学的影响。在他的《东西文化及其哲学》书中，他将印度、中国和西方分别看成三种不同的发展路向:他认为西方文化走的是第一条路向，即征服自然，改造环境的路向。以意欲向前发展为其根本精神。第二条人生路向是中国文化走的路向，其根本精神是持中，推崇不温不火的中庸精神，是以意欲自为调和，强调内外矛盾的调和、持中。印度文化走的是第三条路向，即以意欲反身向后要求为其根本精神，这是佛教文化的路向。印度不谈现世的人生问题，而是要超脱人生的问题。梁漱溟个人倾向于中国文化，虽然他也认为印度的文化超出中国文化，但对其完全持排斥的态度。
(2)梁漱溟的“文化失调与重建理论”
梁漱溟曾提出了“文化失调”的概念。他是这样解释的:“伦理本位”与“职业分立”的中国传统社会组织结构被破坏了，却并未形成西洋的“个人本位”与“阶级对立”的社会，反而深陷于“旧辙已破，新轨未立”的泥潭中无法自拔，致使严重的“文化失调”现象产生。梁漱溟针对这一现象提出了他的构想:保持当时的中国在传统的精神方面的长处不变，但需要一个团体或者组织，这个组织在对比中西文化差异的过程中，结合了中西文化的优点，以中国固有的精神为主体，同时又吸收西洋人的物质文化(科学，现代先进的物质工具等)，以此来弥补中国文化所固有的缺点。
二、梁漱溟的乡村建设理论及其实践活动
1．梁漱溟乡村建设理论产生的时代背景
乡村建设理论提出的时代背景，我总结为中国内部因素和来自西方的冲击:首先，民族危亡日益加深促使梁漱溟探索救国之路。自鸦片战争后，民族矛盾上升为主要矛盾，实业救国、教育救国、铁道救国等救国设想纷纷涌现。在此情况下梁漱溟也开始提出自己的救国主张。第二，农村的破败衰落促使梁漱溟将改革目光锁定农村。梁漱溟曾指出“近几十年来的乡村破坏，中国文化不得不有一大转变，而有今日的乡村建设运动。”第三，仁人志士进行的乡村运动和中国共产党领导的农民运动，启发了梁漱溟。晏阳初的定县平民教育运动、黄炎培的职业教育运动还有陶行知的晓庄生活教育运动。特别是在中国共产党领导下，农民所表现出的巨大力量，真正使梁漱溟重新认识了农民和农村，意识到农村的力量所在。西方国家的农民运动在一定程度上坚定了梁漱溟从事乡村建设的决心。丹麦的民众教育给梁漱溟的启发就是:“乡村教育应当以人生行谊教育为立足点，着重激发人们向上欲求自拔的人生态度，然后发达其他知识技能”美国1909年，罗斯福主持的“乡村生活会议”和乡村教育议案中“保留儿童与成人居乡”，“以预备农业生活”，“以养成公民的农民”使乡村学校成为乡村社会的中心，也对梁漱溟有一定影响。
2．梁漱溟乡村教育理论的内容
1931年1月，梁漱溟等人建立了山东乡村建设研究院，开始潜心在山东邹平的试验区从事乡村建设工作。在他的著作《乡村建设理论》一书中详细向世人阐述了他的思想，书基本上分甲乙两个部分，主要内容分别是认识问题和解决问题。梁漱溟的乡村建设理论可以看作是其理论体系中的“行动理论”，是其它所有方面理论的逻辑归宿。在《乡村建设理论》中梁漱溟不单单回答了中国社会“是什么”、“为什么”的问题，而且提出了解决中国问题的行动方针，即回答了“怎么办”的问题。梁漱溟认为中国的自救之路，在于建设一个新的社会组织，它是中国传统精神与西洋文化长处的沟通调和，也就是要学习西方的团体意识和科学技术，以此来培养发展中国的固有精神。他认为从国家最基本的组成单位乡村入手建设全新的社会组织构造具有最大的可行性。
3．梁漱溟乡村建设理论的主要实践活动
(1)乡村组织的建立山东邹平的乡村建设研究院可以分为三个部分:乡村建设研究部、乡村服务人员训练部、乡村建设试验区。分别具有以下作用:乡村建设研究部，这是研究院的核心部分，招收大学或者大专毕业生，学制两年，梁漱溟的《中国民族自救之最后觉悟》和《乡村建设理论》是其主要教材，学生毕业后被分配到实验县担任科长和辅导员等职务，后来大都成为乡村建设运动中的骨干人员;乡村服务人员训练部，负责对到乡村去服务的人才进行培训。教授乡村建设理论、农村自卫、精神陶冶、农业知识、武术等课程，结业后各回原县，负责各县乡村建设的工作;乡村建设试验区，即邹平试验地，试验地县政府隶属于乡村建设研究院。实验获得了当时山东省政府财政的大力支持，并成立了“乡村建设学会”。(2)教育实验梁漱溟曾经断言中国问题就是极为严重的文化失调。他试图通过大力发展乡村教育来维护遭到破坏的原有乡村秩序，由此开展了他的乡村教育实验。主要有以下内容:取消原有的区级行政单位，将全县重新划分为十个乡。相应的设置“乡学”、“村学”。乡学和村学的主要教育内容有以下几个方面:(1)乡学，村学都必须设儿童工学处、小学部和职业训练部，学校注重对合作社社员在蚕业，机织传习方面的训练。(2)对妇女缠足、买卖婚姻等不良的社会风气进行大力改良，还在农业改良、修缮道路、宣讲现代卫生知识等方面做了很多努力。(3)帮助农民经营举办各种合作社。把合作社作为从经济上组织农民的主要手段，辅以技术指导，良种推广等活动。(4)办理乡村自卫，执行维护社会治安，防护青苗等任务。(3)经济建设梁漱溟认为乡村建设“经济上进一步…而后才有政治改革教育改革的需要。”秉承着这一原则，梁漱溟着力发展当地经济，其中最有代表性的是梁邹美棉运销合作社。合作社的所有社员，须一律种植由总社配发的托里斯美棉。由于合作社的棉花卖出的价格高于村民种植的一般品种，所以梁邹美棉运销合作社发展迅速。邹平实验县农村金融流通处也是梁漱溟的乡村建设理论在试验区的一项成功实践。金融流通处向农民提供利息低廉的贷款，以此来减轻猖獗的民间高利贷发放，解决农民生活中的实际困难。
三、梁漱溟乡村建设实践活动的评价及对当前农村教育的启示
1．梁漱溟乡村建设实践活动的评价
首先要肯定的是，梁漱溟以中国传统的儒学为其核心思想来指导乡村建设，这在二十世纪的中国无疑是具有独创性的。从影响范围来看，山东邹平的“乡村建设运动”可以说是影响最深远的一个，后来人称甚至梁漱溟为“三十年代农村改革的全国发言人”。但梁漱溟的乡村建设实验也存在不少局限:
(1)指导乡村建设的理论还没有跳出“中体西用”的框架。无视贫富分化的现实，完全否认阶级和阶级斗争的存在，使他对中国问题的判断并不符合中国的事实，最终走上了改良主义的道路。
(2)乡村建设需要国民政府的帮助，但最后这种合作关系却变成了依附关系，使乡村建设不得不屈从于政府而丧失动力。当失去政府支持时，乡村建设也就会失败。
(3)梁漱溟曾谈到过，救济乡村“农民不自救，谁也救不了乡村。”但是乡村建设运动采取循序渐进的改良态度让农民看不到立竿见影的效果，他们最为关心的土地问题梁漱溟丝毫没有提到，农民对梁漱溟的乡村建设并不感兴趣。
2．梁漱溟的乡村建设理论对当前农村教育的启示
(1)教育为本培养新农民，改造农村
梁漱溟认为新社会组织中，作为知识分子的教师的作用是至关重要的。基础教育阶段的教师应该充分发挥自己的社会功能。他主张乡学村学(类似于农村中小学)的教员应当意识到自己“乡村运动者”的身份并且在运动中充分发挥作用。在我们今天的农村，中小学教师同样是乡村里的文化高地，新农村的文化建设绝对不能离不开他们的积极参与。举个例子来说，乡村教师可以运用其深厚的专业知识教育和指导周围乡村民众，传播和普及科学知识;可以让有过实际经验的乡村教师管理和运用当地珍贵的文化设施，指导学生和村民编排节目，以此来丰富农民的精神文化生活。梁漱溟的乡学村学教员，大多是其研究院的毕业生，在任教期间有机会受到在职培训。拿到现在来看，我们也可以开设一所专门培养农村教师的研究院．用以对农村教师进行培训和指导，并整合教师文化资源。农村成人教育中知识的学习和精神的培养需要放在同等重要的位置。可是实际上对精神的培养往往受到忽视。梁漱溟一直认为情意(精神)教育比知识教育更重要，他曾经说:“生活的本身全在情意方面，而知的一边———包括固有的智慧与后天的知识一只在生活之工具。工具弄不好，固然生活弄不好，生活本身(即情意方面)如果没有弄得妥帖恰好，则工具虽利将无所用之，或转自贻戚。所以情意教育更是根本的。”今后的农村成人教育只有在精神教育方面加强，并且加上知识技能的培训，才能培养出达到社会主义新农村物质文明和精神文明要求的新型农民。梁漱溟在邹平实施了多种类型的职业教育，教授农民知识技能，为农业、农民和农村服务。但现在的职业教育却正好相反，以城市为中心，失去了本来的意义成为农民进城而进行的岗前培训。梁漱溟的经验给了我们很多启示，我们可以依据各地村镇实际，挖掘本地资源，组织专人来编写村本和乡本教程。以农业知识技能和相关知识为主要内容为农民开设职业教育课程。在教学形式上，为适应农村特殊的情况必须要形式多样，采用组织专题讲座、分类编班授课和开展巡回教学等。
(2)知识分子下乡，与农民相结合
梁漱溟曾说过:“知识分子今后要想在解决中国问题上表现力量，非得与农民联系起来，为农民说话。”所以他非常看重知识分子的作用，希望通过知识分子下乡来改变当时中国农村凋敝状况。梁漱溟主要提倡两种知识分子下乡，一种是具有专业技能的的高级知识分子，另一种是朝气蓬勃的大学生。梁漱溟曾经在北京大学做过教授，晏阳初的定县实验的人员中超过70%的人拥有博士和硕士学历知识分子，这些高级知识分子无疑是农村发展的巨大动力。“当这些知识分子走进农村，把新风尚、新信息、新技能、新知识带入农村，传播给农民，这种简单而又高效的社会教育方法可以使农民得到实惠。”因此，国家应该鼓励知识分子到条件相对差的农村去，用自己的科学知识技能指导农民进行生产生活实践，这会极大推进农村的发展变化。大学生就业难是一个老生常谈的话题。如果国家给予一定的资金和政策上的支持，鼓励过剩的大学生去乡村工作和创业，这样解决大学生就业问题的同时，又给新农村建设注入了新鲜的血液。方兴未艾的“大学生村官”计划就体现了很好的体现了大学生下乡的意义，但仅仅这一种渠道还是不够的。应有计划、有步骤地引导大学生回乡就业，使他们在乡村也能达到自我实现的需要。比如师范类的大学生回当地农村中小学任教;农林类的大学生回到当地进行农林科研;管理类、美术类、音乐类、建筑类的大学生在农村都有巨大的发展空间。
(3)以乡村学校为核心，重组文化基础设施和增加文化活动
乡村文化建设不能离开文化基础设施的建设。为了解决中国农村文化基础设施落后和农村文化活动单一的问题，梁漱溟曾经“在移风易俗的基础上，以乡学村学为基地，以乡村建设研究院师生和乡学村学师生为主力，开展各项丰富多彩的文化活动，如送戏下乡;组织农民自编自演节目;县电影队下乡放电影和举办农民冬季运动会等。”现在农村虽然人们的生活水平较梁时代有了很大提高，但精神生活依旧贫乏，文化资源相对于城市也极为有限。针对这个问题，参照梁漱溟的设计对于我们的农村精神文明建设依然具有借鉴意义。现在农村中小学一般都设有图书馆，尽管不经常开放。如果将农村文化站的建设和中小学的图书馆和操场等设施联合起来，既增加了财政方面对农村学校基础设施建设的投入力度，使学校的条件更好;又让农民在家门口参加享受文化生活，丰富了他们的精神生活。农村中小学师生和农民都生活在农村这样一个大环境中，他们之间有着千丝万缕的联系。把中小学师生培养成为农村精神文明建设的主力军，通过他们来开展工作。比如宣传新文化、破除迷信的活动、普及科学知识的活动、组织村民运动会、开展政策宣讲等活动。此外，农民中不乏有具有体育、文学、音乐、美术天分的人，他们才华的施展需要一个平台，中小学师生可以帮助他们构建这个平台。这样的活动开展起来后，人们的内心世界丰富了，随之整个精神面貌必然会有很大改观。回顾轰轰烈烈的新文化运动，当时提出的全盘西化在特定的社会背景中固然有其合理性，但理性考虑中西文化后，我们在现代化的过程中还是要保留住我们民族自身的精髓。梁漱溟先生提出来的以中国原有的精神为基础，结合西方先进的文化科学，以实现属于中国的现代化的。这一思想值得我们去深入挖掘。
作者：赵亚瑞 吴亚林 单位：华中师范大学教育学院 湖北科技学院教育学院
