道德教育论文范例

一、农民工闲暇道德教育的必要性

随着我国社会经济的发展和对农民工一系列优惠政策的出台，农民工的闲暇时间逐渐的增多，闲暇生活逐渐成为农民工生活的重要内容。一方面越来越多的闲暇时间为农民工提供了发展自我的机会和自由；另一方面由于农民工自身的文化素质较低、审美情趣不高、价值判断力较弱，这些影响了这个群体形成健康文明的闲暇生活方式和闲暇生活习惯。有学者研究表明，农民工的闲暇生活单调乏味，易受一些低俗色情文化的侵蚀，或产生极端心理，通过违规、越轨和犯罪等方式来发泄情绪，影响社会的稳定。因此，对农民工进行闲暇道德教育就显得非常必要。杜威曾指出：“一切能发展有效地参与社会生活的能力的教育，都是道德教育。”道德教育能培养人“对于人的生活意义的求索和生存质量的提升”。因此，对农民工进行闲暇道德教育有利于农民工群体形成健康的闲暇生活习惯、追求较高的生活质量和实现自我的人生价值目标。

二、农民工闲暇道德教育遵循的原则

对农民工进行的闲暇道德教育应该遵循以下五个原则，即引导性原则、系统性原则、主体性原则、浸润性原则和科学性原则。

（一）引导性原则

引导性原则指对农民工的闲暇教育必须始终坚持以积极、健康、正确的价值观、社会观、审美观来引导农民工的闲暇生活。当今世界是经济腾飞的时代，是多元文化互相交融和碰撞的时代。社会中的各种思想观念都会影响农民工的闲暇生活。先进或落后的观念、积极或消极的文化、健康或落后的习俗并存；主流或非主流意识、核心或边缘的心态、高尚或颓废的精神共在。这些思想和观念弥漫在农民工日常生活之中，对农民工闲暇生活思想与行为的选择产生重大的影响。有学者按照闲暇活动创造价值的大小把人们的闲暇活动分为以下不同的类型，即正价值型闲暇活动、零价值型闲暇活动和负价值型闲暇活动。其正价值型包括投入情感型、积极参与型和积极创造型；负价值型为反社会活动型和伤害自我型；零价值型指消磨时间型。正价值型闲暇活动具有积极向上的意蕴，能促进社会的发展、社会秩序的维持和社会道德的完善。负价值型闲暇活动具有消极颓废的意涵，它阻碍社会生活的有序运行、破坏社会秩序、损害社会道德。零价值型闲暇活动指对社会来说既没有促进作用又没有阻碍作用，却不利于个体自身的发展和完善。农民工的闲暇生活大部分属于消磨时间型。这种闲暇活动仅仅停留在感官层面和浅层思维阶段，虽然这些活动不会直接地破坏社会稳定和社会秩序，但不利于农民工自身的健康发展，也不利于其自我创新能力的提高，如长期看电视、上网或沉湎在玩牌、打麻将和酗酒等活动中。由于大部分农民工自身文化水平不高，认知能力有限，判断能力较差，其自身特性导致其容易被社会中一些不良思潮和低俗审美文化所影响。因此，必须始终坚持以社会主义核心价值观对农民工进行闲暇道德教育，有意识地引导农民工树立科学、正确的闲暇思想，自觉地抵制消极落后的文化，正确地安排闲暇活动，激发农民工在闲暇生活中追求高尚的道德情操和树立远大的人生理想的意愿。

（二）系统性原则

一“、君子”品质

在每年的纪念犹太人遭受纳粹大屠杀的日子里，人们常常提起正义的非犹太裔人对犹太民族的贡献。这些正义之士来自不同的国度，他们为营救犹太人，不惜违反戒律和法规。这体现了人类善的一面，尤其是当其他人在法律和迫害面前选择逃避的时候。在YadVashem网站上，人们可以找到这些正义的非犹太裔人的故事。幸存者通过视频和声频讲述了他们被营救的过程，数以千计的犹太人确实因这些异族人的行为而得救。互联网使得每一个人都可以了解到正义的非犹太裔人的故事。正义的非犹太裔人的行为代表了人类的优秀品质，这样的品质体现在两点：一是在当时黑暗的社会环境下的孤军奋斗；二是不随波逐流。他们营救犹太人的行为使他们自己和家人处于危险之中，因为当时的德国法令规定：与纳粹作对的人都是纳粹的敌人；纳粹有权利惩罚甚至对他们处以死刑。正义的非犹太裔人的行为反映了他们的勇敢、果断和正义独行。他们选择追随自己内心良知，服从由此而生的道德准则和责任，而不盲从于当时社会所谓的主流价值。他们不盲从“群体效应”，选择了与当时社会大环境下大多数人截然不同的行为。他们的行为证明随大流和循规蹈矩不一定总是正确的。20世纪30年代，在德国出现了“优等民族”“纽伦堡法律”等概念。那个时代强调从众行为，而且有很多追随者。正义的非犹太裔人逆潮流的行为将个人安危置于险地，许多人甚至为其正义的立场付出了代价。他们代表了追随自己良知的群体，中国的孔子称这些人为“君子”。德国哲学家尼采称这些人为“高尚的人”。

二、不要盲从

20世纪30年代的德国，大规模对社会法规和法律的盲从，虽被当时社会所接受，但却是一场悲剧。相反，正义的非犹太裔人的独立行为证明，盲从社会规范和政府法律并不总是正确的。遵守政府制定的社会法律秩序，依法办事对民众来说确实很重要，但是民众不应该盲从。一个人要三思而后行，道德不是盲从法律和大众公认的社会秩序。社会规范有时是可怕的和病态的，例如二战时期，德国领导人带领整个国家走向人性的衰退。通过对正义的非犹太裔人行为的研究，我们发现一种更为成熟的教育观点，其精髓是“三思而后行”。希腊哲学家苏格拉底对前来向他讨教美德的雅典人说：美德，就是每个人都应知道如何分辨是非（科尔伯格，1969）。一个人确实应该遵纪守法，但是这样做是否正确是需要他自己来判断的。如果这样做违背他内心认为的“善”，那他就不应该盲从。正义的非犹太裔人的行为显然是违背当时德国普遍接受的社会规范。哲学家康德强调衡量正确行为的标准应该是对每一个人都是适用的。正义的非犹太裔人验证了当时法律的腐败，并拒绝服从它。正义的非犹太裔人认为仅仅属于犹太民族而被处死刑是毫无道理的，所以他们反对屠杀犹太人。事实上，正义的非犹太裔人并不接受某些“受过教育的人”设定的法律法规，他们衡量这些法规是否与其内在的良心一致，当不一致时，他们勇敢地拒绝接受，即使社会上大部分人都遵从此法律。也正因为如此，正义的非犹太裔人是一个特殊的群体。由此看来，一个人主要的义务是遵从“道德”这项法律。在康德的绝对道德范畴中，他提出：“一个人的行动准则应该是全人类普遍适用的准则。”（1932）换句话说，康德认为：道德原则应该成为普遍适用的行为准则。因此，康德强调行为和准则不一致的行为是不道德的。康德的绝对道德范畴来源于“公平正义”概念，同时反映了在不同文化、社会和时代教授伦理的义务。可悲的是绝大部分的德国人也没有意识到这一点，他们无条件地接受纳粹对犹太人的迫害。康德强调道德规范应适用每一个人。换句话说，行为不应只适用于某些人，而应适用于所有人。任何头脑清醒的人都知道，仅仅因为种族关系而杀害他人的行为是不可接受的。我们已经注意到古希腊人提出的教育问题。人们问希腊哲学家苏格拉底“，善是由什么组成的”？伟大的教育家和哲学家苏格拉底的回答是：善不是可以简单获取的特有品德。善是指在各种情况下，能够判断什么是正确所具备的知识。因此，善是在各种情况下如何选择正确的行为的认知能力。道德行为和具体情况息息相关。在一些情况下，对违背法律以求自身和他人生存的做法，人们不能依照常规标准评判。道德的教育并非是在诸多品德中对更好品德的择选。法国社会学家埃米尔•杜尔凯姆（1933）注意到：团结无疑是好的品质，但是团结不应成为一个民族丧失人类认同的理由。团结名义下的绝对忠诚将导致一个人丧失道德责任感。我们应该意识到，强调道德品质的绝对性是不可取的，对道德品质的判断是由具体情况来衡量和检验的。教育不是推崇一个人对法律的绝对依赖和服从，不能说道德行为就是对法律的绝对服从。虽然法律一般都是积极用来维护社会秩序和保护道德价值的，法律的存在确实有积极作用，但历史证明法律有时也是不道德的。

三、成熟道德观的展望

二战后，很多接受审判的德国纳粹分子都将他们的行为归因于对法律的盲从，他们强调他们只是依据当时的德国法律从事，甚至宣称自己是“时代的受害者”。这里我们想强调的是：他们首先应该接受的是道德的审判!法律应该反映社会的道德价值观，但有时情况并非如此（例如纳粹时期的德国法律）。有责任感的人应该倾听内在良知的指引，通常是这种指引使人走上道德的轨道。倾听内在良知呼唤的能力通常使人显现出更高的道德判断能力和道德行为。对习惯做法理所当然地遵从导致了从众行为的出现。从众行为使人盲目屈从法律、公众舆论、甚至当局和社会惯例的压力（沃尔夫，2008）。这种现象教导我们，道德教育的本质是聆听自己的内心良知，遵从自己的内心良知才能引领人按正确的方式做事。这时会出现一个问题，人怎么知道其内心的引领是否正确。哲学家大卫•休谟给出了答案。他认为良知唤起自身的赞同感，反之唤起自身的耻辱感。每个人都具有内心的感受，一个人要对这种感受负责，因为这会导致好的行为、抑制坏的行为。因此，教师和教育家应该引领学生在不同情况下都应关注自己内心的感受。休谟认为对所有人来说，道德和情感相关。人的情感会指引人们接受或拒绝某些行为。好的品格特征唤起同感，坏的品格唤起反感。因此，这种同感/反感情绪正是一个人道德的反射。哲学家安东尼•阿什利•库伯也研究如何区分善与恶。他认为，虽然某些人比其他人对道德事件更为敏感，但是每个人都有“道德意识”。这种意识使人们获得基本的区分善与恶的能力。换言之，人对善恶是有感知的，这种感知表现了其内心所传递的信息，但是欲望决定人的行动。德国纳粹分子在二战中对犹太民族实施迫害时，忽视了自身的道德意识。换言之，他们违背自己的良知而被盲从驱使误入歧途。

四、盲从使人们丧失判断的能力

一、培养学生的基本道德

化学这门科学成为学科的历史并不是很长，并且现代化学的主要奠基人和发展人几乎上都为欧美的科学家所占据．虽然存在这种现象，教师也应该让学生认识到我国虽然没有形成专门的化学体系，但是对于化学的认识和应用已有很长的历史．因此，在进行基本道德教育的时候，教师可以对学生进行化学史的教育，让学生对化学在我国的成就有清楚的认识，引导学生学习科学家的品质与素养．例如，教师可以在课堂上给学生讲解我国化学发展的源头来自于对丹药的炼制，这也是世界上目前已知的最早的化学反应之一．另外，西汉刘安所著的《淮安万毕术》中“曾青得铁则化为铜”的记载，这种冶金技术比西方国家早1700年．

二、培养学生的唯物主义精神

科学是为了解释和改造这个世界的，化学也是如此．当我们遇到不能理解的事情时，最好要运用科学的态度，而不是迷信中的东西．科学的精神就是为了扫除一切的愚昧与迷信的．例如，在化学课本上，有这样一个故事:一个人举着火把，带着一只小狗走入一个山洞，没多久小狗就死了，人们都说山洞里住着一只屠狗妖．为了使学生能够对知识活学活用，教师可以在讲解CO2的性质、特征之后，让学生来解释为什么小狗进入洞中没多久就死了这种现象．以此为引导，教师可给学生讲解在旧社会中因为人们对科学认识的局限性所产生的愚昧认识和心理，并且在农村的很多地窖中出现过很多类似的悲剧，很多人因为进入久未开启的地窖而丧命，而人们只是怀疑他们是被鬼怪附身．在中学开始化学这个学科，与其说是要学生日后学习高等化学好为国家的发展作出贡献，不如说是为了普及化学知识和实验精神，培养学生的唯物主义的思想．例如，化学唯物主义的体现之一就是水不可能变成油，因为H2O是由氢元素和氧元素组成的，并不含油中的碳元素．因此，在网络上炒得沸沸扬扬的水变油纯属荒诞的想法．当然，科学是很神奇的．比如，可以用石墨来制备昂贵的金刚石，这是因为它们含有相同的碳元素．科学的精神是辩证唯物主义精神，我们既要培养学生明辨是非的本领，又要培养他们勇于创新的果敢品质．在化学课堂上，教师不仅仅需要传授知识，更应该通过知识来给予学生一些科学的道理和认知能力，从而提升他们的唯物主义认识水平．

三、培养学生的实践动手能力

任何东西都不可能单纯地靠着苦思冥想来实现，这是社会发展这么多年人类发现的最普遍也是最深刻的事实．明代思想家王守仁有过“知行统一”的伟大思想，其核心内容就是要将实践与理论结合起来，才能达到成功的目的．在中学化学的课程中，将这一点教给学生是最重要的一个环节．化学本身就是一门关于实验的科学，动手能力是评价一个学生学习化学好坏程度的一个最重要的指标之一，也是学生将来能否在这方面有大的建树的有力保证．同时，动手实验不仅是一种能力，在当今社会，也是一个人最重要的品质之一．例如，对各种量筒、托盘天平等的正确运用，对试剂瓶等的安全使用，对实验过程的认真观察以及判断实验系统的气密性是否良好，这些点滴都会在学生的成长过程中起到潜移默化、随风潜入夜的效果，使他们对于世界的认识和对自己的认识能够更加地清晰明了，不仅是对他们的学习有很大帮助，而且对于他们严谨细心的品格培养和熏陶起到十分积极的作用．动手能力是一种实践的能力，作为评判真理的唯一标准，它是我们认识周围世界的手段．如今，我们的周围由于过度开发而引起的工业“三废”对环境的影响，教师可以在课堂上与学生进行相关的讨论，并鼓励学生在课后设计解决河流污染问题的实验．通过实验，一方面锻炼了学生的动手能力，另一方面也能够使学生对社会中所存在的污染源以及污染所带来的危害有更加明晰的认识．在学生的心灵中种上保护环境的种子，当这颗种子生根、发芽，不断成长的时候，我们必将看到，世界又恢复了生机盎然的原来面目．

四、结语

一、道德教育本身是一种文化

从文化的本质上看，道德是人类的一种人文创造。这里说道德是一种人文创造主要是基于人类创造的道德较好地处理和维持了社会中人们之间的相互关系。人类社会中有着各种复杂的社会关系，道德就像一种粘合剂，改善着人类社会的各种关系。道德对人类社会的调节主要体现在以下几个方面：一是道德可以引导人们深刻地认识自身与外界。它教导人们认识自己，以担负起对家庭、对他人、对社会、对国家应负的责任和应尽的义务，并引导人们正确认识和处理自然生活和社会生活中各种道德规范和道德原则，从而帮助人们更好地适应社会和自然生活。二是道德可以调节社会之中人们各种关系与矛盾。人类社会是一个群居社会，群居的人们之间不可避免地存在着这样或那样的关系。在这之中不可避免地要发生各种矛盾，这些矛盾需要借助社会舆论、风俗习惯、内心信念等特有形式，通过道德来指导和纠正人们的行为，使人与人之间、个人与社会之间的关系臻于完善与和谐。三是道德作为衡量社会关系中的善恶标准，可以促成个体良好道德品质的形成。道德教育主要是帮助人们树立正确的义务、荣誉、正义和幸福等观念，使受教育者成为道德纯洁、理想高尚的人。道德对人类社会的这些调节作用既显示了人类创造道德的智慧，也突显了道德本身的人文特征，道德是人类的一种人文创造。从文化的结构上看，道德是人类文化结构中的深层要素。道德是人们对事物所持的善恶、好坏、优劣的根本看法，在其本质层次上它是一种价值观。价值观是人类文化的深层要素，是人类文化的基础和核心。价值观念是行为规范的内在根据和理论基础，行为规范是价值观念的外在表现和必然要求。道德作为一种价值观，它是人类文化中最基础、最核心的内容。克拉克洪指出，价值观最为重要，因为对人类各种族、民族文化而言，价值观念是其文化得以存在延续复制的核心因素，而价值观恰恰是道德的关键所在。对人类社会而言，人的发展是一种文化传承与延续，其核心是德性的培育与生成。道德作为道德主体在理性层次上对客观存在着的道德关系的一种自觉反映，是文化结构中的深层因素，是人类品性和人格的沉淀物。总体来说，道德不但本身是一种文化，而且道德更是文化结构中的深层因素、是文化的核心。

二、文化对道德教育具有决定意义

文化传统决定着道德教育的内容。道德作为人们之间社会关系的反映，受制于一定的生产关系和文化传统，有什么样的文化传统就有什么样的道德价值观念。道德规范及其价值体系是文化系统在运行过程中逐渐形成的，也即文化系统制约着道德教育的内容。不同文化背景的人群往往具有其不同道德观念和道德文化传统。从世界上看，世界不同民族因其文化背景差异往往具有不同的道德内容和道德精神。西方信仰文化背景下人们的道德具有一种追求自由、博爱、民主、平等的道德原则，而又把这种道德归于上帝或神的启示。在中国传统文化背景下，其道德内核体现为“仁”，孔子说仁者爱人，中国传统文化决定了“仁”这一道德教育特定内容。所以古代有“志于道，据于德，依于仁，游于艺”之说。世界各民族如此，一个国家内部各民族也如此。在一个国家内部由于各民族地域和生产生活差异，各民族内部形成了各自不同道德关系和道德内容。文化传统决定着人的思维方式。因为人是文化性的存在，语言、神话、宗教、伦理和艺术等文化样式既是少数民族理解和把握世界的方式，也是少数民族自身的生存方式。不同人类群体的生存状态和生存方式是独特的，有时甚至让人难以理解。这不仅是因为某一群体把握世界和自身生存的方式与我们有别，更为根本的是这一人类群体在理解和把握世界中蕴含着不一样的思维方式。一般而言，一个文化群体的思维方式是相对定型的，并为这个文化群体共有。因此在道德教育中，需要深入教育对象的文化传统，把握教育对象及其群体的思维方式，只有深刻把握教育对象思维方式的特点，根据教育对象思维方式的特点采取有效的道德教育措施，才能增强思想道德教育的实效性。道德教育包含着道德知识的培养和道德情感的熏陶以及道德意志的磨练，因而贯穿着一定的思维形式与思维方法。在道德教育中，不能仅停留在对某一群体把握世界的方式及其自身生存方式的把握，更为重要的是要透过这些把握世界的方式对隐藏在这一方式背后的思维方式的理解。马克思主义认为，社会的实践活动方式是怎样的，人的思维方式大体也就是怎样的，个体的思维方式取决于个体所处的环境以及所从事的社会实践活动。因此道德教育需要深入教育对象文化之中，把握教育对象群体思维方式，才能有效地开展道德教育。文化传统决定着德育环境。一般来说在一定社会条件下产生的法律、道德等社会意识形态及其社会风俗习惯，为人们设计出道德行为规范，形成道德环境，制约和影响着人们的言行。个体的道德品质就是在这样的环境中形成的。不同的文化传统形成了不同的道德教育环境。对少数民族来说，由于各自有着自己独特的传统风俗、风土人情和语言文化，其独特的文化环境影响着个体道德品质的生成。由于道德教育在很大程度上受到外界环境的影响和制约，而道德教育环境又决定于一定的文化传统，因此道德教育必须植根于这种文化传统，深入文化传统内部才能把握住道德教育环境的特点以及影响环境的因素，以更有效地开展道德教育。文化传统决定着道德教育的方法。道德教育方法就是教育者在对受教育者开展道德教育过程中，为实现道德教育目标、传授道德教育内容所采用的与其相适应的方式和手段。道德教育目标的实现需要一定的方法去达成，如果只是制定了道德教育的目标，甚至有了科学的教育理论，但是如果方法不正确，就会导致预设目标难以达成。道德教育实践也反复证明道德教育方法直接影响到道德教育的效果，在其他条件大致相同的情况下，由于教育者各自采取不同的方法，最终形成的道德教育效果完全不同。只有在具体道德教育实践中采用适合教育者、适合教育内容的方法才能使道德教育取得良好效果。总体来说，在道德教育中道德教育方法对于消化教育内容、提高教育效果、促成教育目标的实现具有重要意义。

三、结语

总体来说，道德教育是将一定的道德标准、道德原则及其价值内涵传递给教育对象的实践活动。在这过程中由于道德及道德教育本身属于文化的一部分，道德教育需要深深扎根于文化之中，有意识地从文化的视角开展道德教育，才能促进教育对象道德素质的生成，增强道德教育的实效性。

作者：洪雁 单位：湖北民族学院

第一篇：高校生态文明道德教育教学

一、加强生态文明建设已成为时代主旋律

(一)人类文明发展的历史进程。

人类历史发展进程中先后出现四种文明形态，即原始文明、农耕文明、工业文明和生态文明。原始文明、农耕文明的共同特点是依赖土地而生，发展速度相对较慢，过程比较漫长。工业文明始于19世纪西方国家的工业革命，在征服自然的基础上快速发展，其成果人类社会带来空前的技术进步与经济繁荣，但也付出了牺牲生态环境的沉重代价。人类在享受工业化成果的同时，形成多种不可持续的生活方式，破坏了生态环境，催生了生态危机。进入20世纪以后，生态文明应运而生。生态文明是一种新的文明形态，是对依附自然的原始文明和农耕文明、征服自然的工业文明的超越，强调人与自然的和谐共处，试图通过人类的知识和智力，把工业文明的破坏与掠夺降到最小化。生态文明建设正确处理人与自然的关系，推进社会可持续发展，这是人类社会发展的一次成功转型，必将对人类社会发展产生深远影响。

（二）国际社会在生态环境保护问题上携手前进。

20世纪60年代开始，人类已经认识到生态环境破坏带来的危害，开始携手探索生态文明建设道路。其中有一些标志性事件如下：①1969年，美国公告《国家环境政策法》，在世界范围内首开环境影响评价制度的先河，也首开公众参与环境影响评价制度的先河。②美国大学校园发生声势浩大的“草根”环境保护运动，并在1970年4月22日演变成为一场席卷全美国学校、旨在提高公民环境意识的“地球日”运动，极大地推动了整个国际社会对生态环境问题的理性认识。③1980年，联合国环境规划署、世界自然保护联盟(IUCN)制定《世界自然资源保护大纲》，第一次向全社会提出了“可持续发展”概念，提出让公众更多地参与环境保护政策的制定，并详细地分析了让公众参与环境保护的好处。④1992年6月，在巴西里约热内卢举行了举世闻名的联合国环境与发展大会，这次大会通过的《21世纪议程》，第一次把“可持续发展”理念变成了各国政府的行动计划。

（三）生态文明建设在中国日益受到重视。

一、社会虚拟化与道德榜样的污名化危机

网络社会的一个典型特征是虚拟化。互联网带来了人类社会信息感知的变化，即社会的虚拟化。网络能够创造出一种虚拟的环境，给人以一种真实的感受和体验，人们在虚拟与真实之间变得摇摆不定。“信息的即时性使虚拟事件本身即成为信息，其背后因素被遮蔽，人们不再被现实所掌控，而是根据虚拟的‘眼见为实’形成认知，并加以判断”。信息的爆炸提高了人类处理信息的难度，使人们对信息的掌控能力弱化，网络信息变得真假难辨。在这种情况下，传统的道德榜样很容易被歪曲。比如雷锋和雷锋精神的污名化。2012年是雷锋牺牲50周年。党的十七届六中全会做出部署，要求“深入开展学雷锋活动，采取措施推动学习活动常态化”。因此全国各地各行业开展了一系列丰富多彩、内容广泛的学雷锋活动，收到了较好效果。思想理论界也积极响应，深入解读雷锋精神，有力推动了学雷锋活动的深入开展。然而，网络上同时也出现了不同言论，对雷锋和雷锋精神进行了否定。有的人质疑或否认雷锋其人其事的真实性，质疑：雷锋的照片是不是“摆拍”的？雷锋捡粪难道会论斤称？雷锋捐款从哪来的钱？有人肆意歪曲雷锋精神，还有人认为雷锋所谓的“共产主义的忠诚”，是一种“愚忠”，结论就是认为雷锋精神不值得学习和颂扬。这里面有一些是单纯的事实争论，但也不乏通过解构雷锋来制造议题、将雷锋污名化的倾向。将原本尽人皆知的民族道德榜样的雷锋，解构为虚构出来的假榜样假标杆，这对于青少年儿童的道德认知无疑是一个巨大冲击，对于道德教育而言无疑是一个巨大悲剧。

二、网络恶搞与德育经典的侵蚀危机

在今天的网络世界中，恶搞文化正愈演愈烈。所谓“恶搞文化”，又叫“KUSO”文化，非权威说法是由日本的游戏界传入台湾，成为台湾BBS上的一种特殊文化。据考证，KUSO是日本话，做动词用时，是指不够善良的恶搞，即往死里整的意思。“KUSO的早期形式只限于文字，而随着接受它的人日益增多，KUSO之风迅速蔓延开来，比如我们几乎天天都可收到的搞笑短信就是一种恶搞文化的外延派生品”。中国最早的网络恶搞对象是艺术精英们的所谓“大片”，恶搞者不满于这些大片中所蕴涵的“大”：耗资大、演员名气大、场面大、题材大、主题深刻等。于是，胡戈创作了一部网络短片《一个馒头引发的血案》，其内容重新剪辑了电影《无极》和中国中央电视台《中国法治报道》栏目。对白经过重新改编，只有20分钟长，中间穿插无厘头的对白、滑稽的视频片段和搞笑另类的广告。在网络上，《一个馒头引发的血案》的下载率甚至远远高于电影《无极》本身。《一个馒头引发的血案》一片，在中国的互联网上掀起了恶搞文化的第一个高潮。眼下，网络恶搞文化方兴未艾。从“丹丹体”到“咆哮体”，从芙蓉姐姐到犀利哥、凤姐，通过文字、话语、图像以及视频等方式完成的恶搞文本，借助于新媒介空间得以迅速流行和传播，并且日益普遍化、日常化和大众化，“它们强烈地冲击、颠覆着固有的社会认知、道德意识和文化趣味”。

恶搞文化是一种独特的审美趣味和喜剧精神，它反映了人内心对于游戏精神的追求，对于“好玩”的追求，所以才会出现那么多的恶搞者，恶搞作品才会受到那么多人的追捧。但是，如果过度追求恶搞，则会变得恶搞泛滥。有的恶搞者甚至连国民教育的经典也不放过，中国的四大名著和主旋律影片，诸如《铁道游击队》、《闪闪的红星》，毫无例外地都中了“恶搞”的枪。作为中国古代的四大名著之一，《西游记》富含道德教育意义。它通过一个个人物和故事，向读者们讲述着是非善恶的观念，本身就是一本生动有趣的道德教育教材。然而，《西游记》在网络上已经不止一次地遭到恶搞。一本改编的漫画《西游记》曾经在小学生中流行，内容相当另类：孙悟空穿的“虎皮裙”竟是迷你裙的前身；他偷吃的仙丹变成了壮阳药“伟哥”；玉皇大帝居然是爱使用望远镜的偷窥狂。这个漫画《西游记》完全颠覆了传统，虽然主人公没有变，但剧情和人物完全变了样。这种恶搞完全扭曲了学生对《西游记》的认知，自然也会影响他们的世界观和人生观，这已经引起了许多教育界人士的担忧。

三、读图时代与德育介质的文字边缘化危机

在网络时代，“读图”成为流行时尚，这里的图不仅仅是指图片，也包括视频和流媒体，因为视频就是快速播放的图片。现在走在大街上，不论男女老少，手捧一个iPad看视频的人大有人在，我们正在步入一个“读图时代”。读图时代正在悄悄地改变人们的阅读习性，带来的后果之一是重图轻文的阅读取向。有研究者指出，读图时代的读图隐忧是“图像对文字的‘霸权’，因此造成了对文字的挤压”。在读图时代，公众更沉醉于读图带来的快感，却冷落了文字阅读的爱好和乐趣。混入文字著作中的太多插图，将文字原有的叙事格局和逻辑搅乱，将文章的内在脉络打断，将读者的注意力从文字引向图像本身，最终破坏的是读者对文字进行沉思默想的感悟方式。文字阅读是一种“静观”，它允许读者不断地体验作品的形而上意义，允许读者反复停下来沉思，因而读者与对象保持着一定的距离，阅读的同时就保留了反思的可能性；看图像阅读则不同，观者完全沉浸于图像情境，看流媒体更是容不得片刻停留，它消弭了主体与对象之间的距离，换来的是片刻的、当下的快感，刻不容缓的读图过程拒绝了反思的可能性。有研究者对读图时代深表忧虑，认为读图是对“知”的一个障碍，它使人们丧失了对形而上学的兴趣，丧失了对理性的、对文化艺术以及对文字的兴趣，“它对一切复杂的、需要逻辑思维或形象思维的认知产生本能的排斥”。因此，“逻格斯与‘道’被弃置，附着在认知上的审美被剥离，‘真’与‘美’之间的联系被切断，余下的‘趣’便成为庸俗不堪的感官刺激”。虽然这种说法有些言过其实，但是中国的汉字与汉字文化，的确讲究文以载道，讲究文与道的融通。然而，文之不存，道将焉附？反观道德教育，翻开现在的小学思想品德教材，大量的图片充斥其中，占据了本就有限的大部分篇幅；德育课堂上，许多教师为了讲授的方便，也把大量的图片和视频嵌入自己的教学课件中；网络德育的网站，为了吸引青少年的注意力，当然更是大量使用色彩绚丽的图片和生动有趣的多媒体。可以说，在网络时代，道德教育也面临着一种文学式的介质危机，即图像战胜了文字，成为其主导性的阅读介质。

1我国科技道德教育存在的问题

当今科研领域乃至社会上的学术不正、科技道德滑坡日趋严重，作为以培养人才和科学研究为主要职能的高校也不可能独善其身，这种不良风气甚至已经浸染到了当代大学生的道德灵魂，这反映出大学生培养中科技道德教育的不力与方法手段的失效，突出表现在以下几方面。一是对科技道德教育的认识不够。与科技道德教育相比，高校似乎更为重视科学知识与科学技术的教育，把人才在知识、技能上的培养与未来就业放在第一位，把学校教学、科研、办校企等作为主要业务来抓，而相对忽视对大学生的科技道德教育。二是对科技道德教育的内涵理解不透。科技道德就是学术诚信，就是与社会为善，为人类谋福。而作为在校大学生，只有“恪守治学之责，笃行为学之道”，才能在未来科技实践中造福人类社会。这种道德其实是和学生的综合道德系统相一致的，并无区别。高校在科技道德教育中有必要深刻理解这一内涵。三是对科技道德教育的运用方法不多。我国道德教育历来重视理论灌输，而相对忽视德育过程的实践体验与情感感染，知而不行，行而不果，都可谓德育教育的悲哀。科技德育教育不仅在量上不足，在质上同普通道德教育一样是失效的。四是对科技道德教育中的问题处理不力。学术不端、弄虚作假等问题对高校大学生来说，是早已存在的事情。但相关规章制度要么不够完善，要么施用不力，致使科技道德教育依然没有取得成效。五是对科技领域的不正之风抵御不坚。高校不是净土，高校科研中的功利思想注定了科技道德问题的必然存在，如学术中的浮躁与浮夸、求量不求质、自由主义等等，都会在高校学术活动中引发不良反应，并为学生标榜效仿。

2欧洲国家科技道德教育的模式及其对我国大学生培养的启示

2.1欧洲国家对科技道德内涵的理解

从狭义上讲，科技道德的含义就是依靠学术自律，坚守学术规则，以真实的科学研究过程及严谨的科学研究态度来获得能用实践检验的新知识与规律。但从广义上说，科技道德还应包含伦理道德的内涵，它的内容更为宽泛，涵盖了基因伦理道德、生态环境道德、信息网络道德等等。科学技术发展到今天，科技道德已绝不只是科研行为本身的规范性问题，而是影响到了人类的命运，与人类未来命运的发展产生了深层的关系。科技道德已经涉及到以人类伦理道德来判定科学技术的问题。爱因斯坦经历两次世界大战，亲眼目睹毁灭性战争武器给人类生存带来的威胁，由此认识到没有学会正确地使用科学技术才是悲剧之源，并深刻体会到一个科学工作者对社会要负的责任。这些认识在今天的大学生培养中，仍然具有深远的意义。

2.2欧洲国家关于科技道德教育的几个基本层面

欧洲国家的科技道德教育目标就是要促进大学生的个人品德和社会能力的综合发展；在科技道德教育体系上把针对社会科技工作者的有关道德规范与法制要求融合到大学教育中来，形成社会机构、学校教育及大众传媒的教育网络组织，共同构建科技道德教育的集体协调机制。在此机制之上，再以各种灵活的教育方式实施道德教育，如“问题式”、“探索式”、“渗透式”、“社会大课堂”等教学方法。全方位的教育网络组织与灵活实效的德育教育方法构成了科技道德教育的几个基本层面。第一层面，道德教育。欧洲国家尤其重视对大学生、青年科技人员的教育与培训，在教育中不仅仅是道德说教，良师益友的榜样作用非常关键。因此在科技道德教育中，他们注重把德育教育更多地和实际问题、科研活动过程以及社会生活联系起来，并从学生时代开始，就把这种科技道德教育贯穿于科学研究甚至人生的全部过程。第二层面，制度防范。学术制度规范是对道德约束的弥补，有关制度规定既是社会机构对科研工作人员进行约束的依据，也是向大学生进行科技道德教育的内容之一。如法国的规范评审等制度，国家科研中心对评审人员的学术水平、行为准则和应尽义务都有严格要求，对评审过程与评审结果也有明细规定，以确保科研成果质量的真实性；而德国的马普学会除了进行严格培训，还要求青年科研人员要对自己的学术行为签字负责。第三层面，法制约束。在欧洲，科学行为不端不仅要以道德伦理和学术制度加以约束，对违反科学道德严重者还可用法律来规范，并以适用法律进行惩处，把道德约束与法制规范紧密地结合起来，这样就突出了科技道德的严肃性，也让未来从事科学研究的高校大学生从法制的角度对科技道德的重要性有了更为深切的认识，使科技道德教育上升到一个新的高度。欧洲国家有关科技道德教育的各种机制与方法对我国大学生培养的启示作用很大，归纳起来就是：道德结合制度，教育结合约束，社会结合学校，防范结合惩罚。

一、当前企业发展现状

目前社会上很多企业道德教育有待提高，部分企业道德偏向，直接影响人们的利益甚至健康。例如，前段时间的三鹿奶粉事件、三聚氰胺鸡蛋、老鼠方便面等事件的出现，让人们不由得惊叹，这些事件无一不是和老百姓的身体健康息息相关的大事。三鹿奶粉事件出现以后，总理曾说过这样一句话，“他们缺乏职业道德，没有良心。”这些企业事件的背后他们为求利益而不择手段，忽视人民的生命健康，严重缺乏道德素质，然而在日益激烈的社会竞争下，一个企业要生存发展，其自身的道德素质是企业发展的根本，因此加强企业道德教育至关重要。

二、对企业道德的认识

企业道德是指在企业这一特定的社会经济组织中，依靠社会舆论、传统习惯和内心信念来维持的，以善恶评价为标推的道德原则、道德规范和道德活动的综合。道德”这两个字，“道”原是指人行走的道路，引申为事物运动变化的规律和人们行为必须遵循的道理、规范。“道”与“得”的意思相近，是人们实行“道”的原则，内得于已、外绝于人，便称为“道”。企业道德既是社会道德体系的重要组成部分，也是社会道德原则在企业中的具体体现。它是人格化了的企业，在生产经营活动中，在自然求索．社会交往中，所应遵循的旨在调节企业与国家、企业与他企业、企业与他单位、企业与竞争对象、企业与服务对象以及企业内部各方面关系的行为规范总和。

三、企业道德教育的重要性

道德教育是社会道德活动的一个重要形式。在伦理学中,所谓道德教育,是指一定社会或阶段,为了使人们遵循其道德行为准则,自觉履行对社会整体和他人应尽的义务,而有组织、有计划地对人们施加系统的道德影响,它是道德要求转化为人们道德品质所不可缺少的重要活动。一个社会的道德教育如何,是一个国家、民族经济发展和社会文明的重要标志之一。

四、如何加强企业道德教育