建筑文化研究范例

1定远营的营建

对定远营兴建的研究分析，清代定远营建设之前，该地区称为“葡萄泉”，曾为清政府的军马场，称“御马圈”。1726年清代川陕总督岳钟琪奏请营建定远营，1730年竣工并刻碑，定远营的建筑历史在碑文中得到佐证。碑文中提及定远营所在的贺兰山地区是“朔方之保障，沙漠之咽喉”，“且形势扼瀚海往来之捷路，控兰塞七十二处之隘口”等原因，“奏旨特设一营，名曰定远”。该地区是清朝北方的屏障，通往西北沙漠的咽喉要塞，邻近宁夏地区，遥望新疆哈密、巴里坤。在军事、交通上的具有举足轻重的地位，岳钟琪在该地区请旨设军营。同时，清初蒙古各部落占据着漠南、漠北、漠西地区，康熙三十五年漠南、漠北蒙古均已加入清政府，而漠西蒙古只有和硕特部落加入，其余部落有的与清朝对立，有的虽并入但还有“放抗之心”，定远营的营建起到了对蒙古部落的有效控制，也促进了清朝边疆的稳定。

2定远营社会文化背景

1731年清政府将其赐给为维护西北边疆稳定而做出卓越贡献的和硕特蒙古王爷，入住这里的第一位王爷是二代扎萨克王阿宝。清政府在蒙族地区实行盟旗制度，册封蒙古贵族，这是清政府维护边疆稳定的一项重要政治策略。定远营内的绝对领导者扎萨克蒙古王爷是政治、宗教、军事三位一体的绝对领导者。“扎萨克”是清政府赐予的爵位，蒙古语为“治理”。定远营地区的蒙古族主要是和硕特蒙古族，其八代九王（加上民国末代王爷达礼扎雅为九代人）中七代人与满清皇族联姻。和硕特部落世代与满清皇族联姻，这是清政府恩威并施的抚绥政策。清统治者为阿拉善王在京城之中建有府邸——阿拉善王府，蒙古王爷和福晋会频繁的往来于北京和阿拉善之间，带来了京城地区先进的文化与营造技术，甚至直接带来京城的建筑工匠，民国时期定远营有“塞外小北平”的美誉。邓小平同志曾说过：“20年代，我从苏联回国，经过蒙古国，到过定远营，那可是个好地方，一座了不起的城市。”这座了不起的城市有哪些建筑特色？

3定远营古城布局概述

3.1定远营周边自然环境

几百年来定远营的山脉水系并未发生根本变化，定远营的山脉是贺兰山余脉，城内将近一半的面积都是山体，地势北高南低、东高西低。城北最高处的喇嘛庙山，占据了城内制高点，可观察城内外情形，同时也供王爷及官员祭祀用。东部高低起伏的山体为防御营造创造了先决条件，军事防御体系的营建与山脉走势密切相关，东城垣结构体系建在山脉之上，东北角伸出一段墙体修建角楼。城北深约6m左右山沟为北部的防御提供天然屏障，定远营周边山体共修建有6座营盘驻扎军队，战争时期提供有效的军事支援。定远营的水系均发源自贺兰山，城南有三道河沟，城北山沟内也有河流，河沟处形成的涝坝可以有效灌溉农田。定远营民间一直流传着关于山脉水系的风水说，定远营处在城南南梁山与城北后营盘山之间的盆地，俗语“二龙戏珠”。同样，城南三道河沟与南城门伸出的南大街形成汉字“王”，定远营城垣结构体系与城内喇嘛庙山构成“白”，上白下王为“皇”，当然这些也只是民间流传的说法。

一、昆明历史文化街区民居建筑平面布局手法

昆明历史街区传统民居建筑平面布局基本呈方形，反映了传统文化中崇尚“方正”的思想观念，表现出和谐稳重的哲学思考在传统意识上对中庸思想的追求，这一点也反映在“一颗印”的建筑格局中。从对昆明历史街区传统民居的走访调查中发现，虽然此种建筑形制有一定模式，但可以根据实际地形情况和各家经济条件做出变通。真正平面近方形的建筑布局仅占五分之一，而长方形的建筑布局占到了五分之四，这是因为正房的进深加上厢房的面阔和倒座所致，进深大于正房的总面积。这种建筑布局更加合理与科学，在生活中更加方便实用。首先可调节平面上正房和厢房的房间数，其次是多户人家可组合连接，形成连贯系列的联排样式，有很强的地域适应性特点。历史文化街区的商铺与民居除极少数三层外，基本上皆为两层。临街多为条式建筑，十余开间组成一幢，每五至七开间设一个封火墙。这种临街条式建筑下层多为商店，楼上住人或做仓库，楼梯常设在后部。布局均衡对称，但在平面布局上就有主次、高低之分，且从地面标高和楼面高低的不同就体现出了传统中国尊老敬长的传统习俗。整个一层地面布局由高、中、低三个不同的层面组成，高者正房，居住长辈和新婚夫妇，中者为两厢房，也称耳房，居晚辈和用于厨房之用，低者为天井，主要为生活提供方便，如水井、花台等均在天井里。街区中传统民居建筑一般由台基、墙体和屋顶三大部分组成。台基是基础部分，也是平面布局部分，其布局决定了建筑的布局形式。同时天井也是收集雨水、排水的主要渠道，故天井下通常都有排水沟，有的排水口上用石材做成铜钱图案的地漏等形式，雨水顺房檐而下，沿排水口流入阳沟或是阴沟，昆明人把这称之为“财源滚滚”“肥水不外流”“老天降福”和“四水归堂”，反映了百姓对水的尊崇，同时也反映了水对百姓生活的影响。昆明城市历史街区民居建筑的平面布局与昆明近郊典型“一颗印”民居虽然相似，但不完全相同，不同点有三个方面：一是正房至少有三开间向内院露明，内院尺度较大；二是楼层多为跑马转角楼，多了两侧厢房的走廊；三是二层房间每间后墙各开一个窗户，对外不完全封闭。这些都是适应近代城市生活需要所致。因此，街区中的民居因平面上的方整，虽也可泛指为“一颗印”，但又不能算是严格意义上典型的“一颗印”民居。所以说，建筑的平面布局反映了人们对传统思想的传承，但也有不断创新和不断变化的痕迹，从中折射出的是实用与寄托。

二、昆明历史文化街区民居建筑临街立面与大门样式

昆明历史文化街区临街铺面建筑的造型特征是老昆明传统商业街的典型体现。传统商业铺面沿街立面大多属于两层直落式类型。这种类型由于两层直落，屋顶出檐较深，一是为了减少雨水对底层门面的侵袭；二是造型比例的需要。为此，檐下常有多层花板罩面。如何避免单调则显得尤为重要。此时，需处理好上下层门窗的形式与比例以及招牌的布局，如处于景星街口的知名中药铺“福林堂”商铺，三层直落式的立面极为简单。然而其将下层窗与上两层窗的形式做了不同处理，取得了变化，是一个既简单又富有变化，既统一又有所对比，处理得非常恰当好处的立面实例。整个历史街区中民居建筑的大门是院落与外界连接最重要的出入口，是整个建筑外观处理的重点部位。大门既能单纯地呈现为一座相对独立的建筑形制，又是一间屋的形式，可以说是屋又是门。门前的石阶称为“将军石”，大多为整石铺就，长的有3米多，而且多为一台、三台等单数。门头上有小的坡檐，并用砖瓦封闭檐口。门上的局部木作加工精细，大门上部的屋顶一般多为硬山式。门墩内侧一般有左右两方形檐柱支撑，形成外门框，两柱间通常用透雕挂落，装饰多为吉祥图案。门槛下为方形门枕木，整个大门与倒座形成一个整体，协调、美观、实用，极具地方文化特色。大门的形式与尺度最能反映出该院民居主人的身份、地位及经济水平，有的简朴（仅有一披檐，无甚装饰），有的华丽（门头以木构梁架承托筒板瓦屋顶，檐下多层花罩装饰，门脚有时还以精美的石雕线脚装饰）。同时，昆明许多民居的大门也最能反映出其受外界近代建筑影响的程度，也集中反应了多元文化在此交融的特色。例如小银柜巷8号的大门门楼运用了近代风格的拱门、石雕及贴面瓷砖；套院中的四合院门楼装饰花纹极其丰富细腻，整座院落是由外院和两个内院构成的，外院明显有西方建筑文化风格的痕迹，但细部又结合了中国古典纹样。其中最别致的是门的样式，外门分隔成四个高大的圆柱支撑，中间部分为石拱门，顶部中央弧拱，每一侧有三个弧顶依次落下。由外走进内院有两扇门，右边一扇装饰最为精美，顶部上方雕刻着金色花样，围着一圈古典花卉纹样。下面是一条有很强立体效果的装饰浮雕，整体中间刻有梅兰竹菊的腰线。门下段沿拱门和柱脚有华丽的浅浮雕，细节重点仍是中国的古典装饰纹。街区中传统民居建筑的大门形式大多流露出受汉文化影响的痕迹，更由于百姓深信风水文化，故有诸多忌讳，主要有大门不能正对道路，大门对面不能有其他人家的屋脊头对着等。或者在门头画太极八卦图，还有的是在大门头上栽种仙人掌，以求辟邪吉庆，或是在大门的顶上安放一只瓦猫或是石狮子，这些都是人们对美好生活的祈祷。

三、昆明历史文化街区民居建筑回廊形式

廊是四合院式建筑内部相连的重要通道，同时也是室内与室外相连接的一个重要空间。其宽度往往决定了建筑的空间尺寸大小，反之，从廊宽可以看到建筑的规模。昆明历史街区民居建筑的廊又被称作“游春”，即上有在一、二层建筑之间形成的腰厦避雨，下有高出天井的走道所形成的廊，人们可在雨中自由穿梭，让生活起居变得较为便利。同时又起到了对建筑的保护作用，使一层建筑外檐门窗、墙基免受雨水侵蚀。腰厦作为建筑的构成部分，是一个储藏的重要场所，用于储藏日常用品及衣物等，方便了生活，是一个相当实用的建筑构件，同时也具有一定的装饰性。腰厦的梁枋穿出檐柱，并且由垂柱连接，形成较为稳定的结构。垂柱往往多做成灯笼式样，也有做成莲瓣纹的，具有一定的艺术性，也是人们尊崇佛教、信仰佛祖的文化心理在建筑艺术上的反映。廊同时也是一个家庭相互沟通的重要场所。能同居一院的往往是中国式的传统大家庭，人们更习惯于家族式的生活方式，共同劳动，共同生活。家族成员之间的相互了解、技能的培训等都可能通过此地完成其功能，也可享受阳光或静看雨水来临。无论怎样，廊作为建筑的一部分除了具有遮风挡雨、保护建筑的功能外，还具有文化功能，能使人增进了解，传递文化，同时也是一个休闲场所。廊作为民居建筑类型的一个组成部分，其狭而长，上有腰厦遮顶，不做居所而为通行之用。除了人文环境外，跟昆明的自然环境也有一定关系，尤其是正房前的单层檐廊连接着正堂，并成为家庭里的主要活动空间，几乎所有的生活、饮食、家务活动都可以在这个区域内进行，是人们的共享空间，且在发挥联系院落空间与正堂空间上有着重要作用，同样成为家族生活交流的主要空间，有特殊的建筑文化作用。

四、昆明历史文化街区民居建筑门窗样式

摘要：

园林建筑是我国建筑史上的精华，其中精美的外形和巧妙的设计理念蕴含丰富的传统文化，在世界园林建筑文化史上享有盛誉。中国园林建筑设计秉承“妙极自然，宛自天开”创造理念，因时因地制宜，达到人与自然的巧妙融合，独具匠心。本文通过介绍中国园林建筑的发展历史和分类，浅析园林建筑所展现的文化特征。

关键词：

园林建筑；艺术展现；文化传承

中国园林建筑体现出的自然式山水园林艺术，继承了中华民族优秀建筑文化传统，是我国在社会发展历史中长期积攒的建筑理论和艺术创作实践经验的完美结合，充分反映劳动人民物质与精神的需求，承载着文化传承的功能。

一中国园林建筑历史

中国是园林建筑艺术起源最早的国家之一，在全世界园林建筑史上享有盛誉，具有较重要的影响力。单纯从中国建筑发展史来看，从殷、周时代囿开始已经经历了三千多年的理论沉淀和艺术积累了，具有独特的民族风格和高超的艺术水平。中国对外文化交流起源较早，在盛唐时期达到前所未有的水平，其中“妙极自然，宛自天开”和“天人合一”“人与自然和谐统一”的自然园林建筑的理论和独特民族风格的艺术展现，不仅对当时的日本、朝鲜等亚洲国家，甚至对欧洲一些国家的园林艺术创作发生过很大的影响，中国园林建筑也因此在世界造园史上享有盛誉，被认为是园林建筑的渊源之一。中国园林建筑的发展史是中国经济社会发展的缩影，当社会从原始社会向奴隶社会转变后，农业和手工业都有相当的发展，剩余生活资料的产生，使得奴隶主们开始了原始积累，他们的思想和趣味从单纯的解决温饱转向追求更高物质和精神享受。原始积累、青铜器的发现和使用、奴隶制下的充足劳动力共同为营造最早的园林建筑活动提供了物质上、技术上的条件。此后，自唐、宋始，我国的造园技术传入日本、朝鲜等国。公元13世纪，意大利旅行家马可•波罗就把杭州西湖的园林称誉为“世界上最美丽华贵之城”，从而使杭州的园林艺术名扬海外。在18世纪前后，中国自然式山水园林开始由国内向国外传播，具有代表性的是英国著名造园家威廉•康伯，中国自然式山水园林艺术传到了英国后，使当时的英国一度出现了“自然热”。在清初，中国和英国在园林建筑上就有过交流，如英国李明的《中国现势新志》和钱伯斯的《东方园林论述》，对我国园林艺术进行了介绍。在法国不仅出现“英华园庭”一词，而且仅巴黎一地，就建有中国式风景园林约二十处。从此以后，中国的园林艺术在欧洲广为传播。

摘要：深入挖掘徽派建筑地域文化，构建新颖的室内设计课程体系有着很大的现实意义。这一独特的地域文化为当地的建筑设计提供了有利的借鉴，也为室内设计专业课程改革提供了相应的启发。作为皖中地区的设计高校基于条件的限制和高校的现状，通过将地域文化与室内设计课程体系的结合能够为专业课程优化打开一扇全新的大门。

关键词：徽派建筑；室内设计；教学改革；课程体系

1室内设计课程体系的问题和现状

近年来随着国家的高速发展，环境设计一跃成了各大院校的热门学科，室内设计作为其下辖专业，也经历了涨潮一般的快速发展。但行业的红火不代表专业的优秀。相反由于忽视了社会和企业的实际需求，室内设计专业的人才培养和教学方法都存在着各种各样的问题。其中较为突出的就有：第一、专业课程过于理论化，缺少产学研体系下校企合作。第二、实践课程形式化，授课老师无法将实践课程和项目案例进行结合。第三、教学方法单一学生动手能力差。正是由于以上的几种教育教学的通病，国内相关领域的教学研究也多集中在此。作为皖中地区的设计高校基于条件的限制和高校的现状，通过将地域文化与室内设计课程体系的结合能够为我们的专业课程优化打开一扇全新的大门[1]。就拿近五年的室内设计专业教学改革来说，知网中可检索的相关领域研究成果多达3365项，研究内容多集中于上文中所提到的三个方面，极少有涉及将地域文化引入室内设计教学体系的探讨。鉴于上述现状，要想在未来的课程建设中探寻出属于我们所独有的专业课程教育体系，不但需要处理当下室内设计专业培养的共同问题，还尝试将一些别人所不具备的特色文化融入到室内设计课程实践和专业建设中来。只有这样才能做到“人无我有、人有我优”的教学效果。

2徽派建筑文化对室内设计知识体系的影响

建筑这种土木工程之所以存在，为的是能够营造出一个舒适、美好、安全的人居环境。基于这一点很多学生就会认为建筑只是一个载体一个框架，知道就好，没有必要深入研究。然而工作以后就会发现室内设计专业对建筑知识和文化的依赖，就如同元素周期表较之于理化知识，偏旁部首之于汉字学习的重要性，可以说是影响专业发展的重要因素。如果学生了解了建筑从设计修建到完工的所有前因后果，那么就能在这个基础上设计出更加安全、新颖、自然的室内空间。徽派建筑的形成有着很多的历史和现实缘由，徽派建筑的兴起源于三次中原人口的南迁，为了躲避战乱的世家大族来到了皖南这片山区。依山傍水聚族而居，为了防火防盗最终形成了所看到的建筑式样和文化，它高墙深院却又别有洞天，低调质朴却又充满诗意。可以说它既体现了历史的局限性，也传达了设计的闪光点。作为安徽本土的设计院校，将当地建筑知识作为一项基础打牢，可以让学生在设计相应建筑和别墅的时候，能在一个相对完整的知识体系下取得更加优质的设计作品。做到知其然又知其所以然，例如了解了徽派穿斗式建筑结构特点后（大木结构支撑，砖墙结构围护），就可以将一些影响采光通风的墙体，设计成玻璃幕墙或玻璃砖墙结构。这样即保留了原本的建筑式样又增加了传统建筑的物理性能，同时也让整个设计体现出应有时代感。

3徽派建筑文化对课程体系的影响

【摘要】我国传统建筑文化内涵丰富，应用于现代建筑空间设计中，可获得一种古今融合的效果，不仅提高人们的使用体验，而且可进一步提升建筑工程审美价值，本文从传统建筑文化理念入手展开论述，对建筑传统文化表现形式及传统建筑文化与现代建筑空间的融合进行分析，探讨传统建筑文化在建筑空间设计中的应用策略，以供参考。

【关键词】传统建筑文化；建筑空间；设计分析

0引言

众所周知，我国文化底蕴深厚，不同地域的人们，繁衍生息，伴随着社会的发生不断研究与探索，产生很多优秀的文化，其中传统建筑文化是杰出的代表。传统建筑文化在一些古代建筑中较为常见，复杂的结构、优美的外形，无不体现着我国劳动人民的智慧。目前我国建筑业发展迅速，如何将传统建筑文化与现代建筑空间设计相结合，建设更多蕴涵传统建筑文化元素的建筑工程，是当前业内人士关注与研究的重点。

1传统建筑文化理念分析

1.1天人合一理念

我国传统建筑文化蕴涵的理念中，“天人合一理念”“有与无的辩证理念”较为典型，其中天人合一是我国传统哲学思想中追求的最高境界。天人合一，可理解为人与自然在本质上是相通的，因此，一切人事应符合自然规律，达到人与自然的和谐。对我国传统古代建筑进行研究，或多或少地可解读出：人在认识到自己的渺小后，蕴涵的“无限”憧憬，这正是天人合一理念的体现。人们将天人合一理念应用到建筑中，将“无限”遐想与建筑中有限空间进行融合，创造出一个个气势恢宏的建筑。

摘要：随着生活水平的不断提高，人们对建筑工程的要求已经不仅仅局限于质量安全方面，建筑功能性、文化内涵、美观性、节能环保效果等方面的要求得到越来越多的关注，尤其是建筑的文化内涵这一特殊属性，更是成为人们对于现代建筑的共同追求，而将传统文化应用于建筑规划设计，正是提高建筑文化内涵的有效途径。基于此，对传统文化在建筑规划设计领域的重要作用进行分析，同时围绕传统文化在建筑规划设计中运用的原则与策略展开探讨。

关键词：传统文化；现代建筑；规划设计；抽象继承；传统建筑元素；理念创新

0引言

传统文化作为中华民族发展历程中各种思想文化、观念形态的集中体现，不仅对当代中国人的思想观念产生直接影响，同时也与人们对现代建筑的要求有着直接关系，其在拓展建筑规划设计思路、丰富建筑规划设计方法等方面，往往能够发挥极为关键的作用，而将传统文化应用到现代建筑规划设计中，也具有十分重要的现实意义。

1传统文化在建筑规划设计领域的重要作用

1.1满足人们的精神需求

受城市化建设持续高速推进的影响，近年来，很多建筑的规划设计都比较重视效率与质量，对建筑风格、特色、文化内涵等则缺乏足够重视，与地域文化、城市整体形象间的关联度也不大，很难满足人们日益提升的精神需求。而将传统文化应用于建筑规划设计中，打破现代建筑规划设计标准化、机械化的固有模式，将地域文化、民族文化、特色民俗文化、城市精神等方面的传统文化元素融入建筑规划设计中，不仅能丰富建筑文化内涵，而且凸显建筑的文化特色、个性风格，更好地满足人们的精神文化需求。

摘要：中国文化源远流长，在中华文明的千年孕育中，使得建筑历史也同样悠久。根据中国建筑的发展历程，能够将中国传统文化的发展切实地反映出来。其中，徽州建筑文化的历史久远，也是传统建筑中的代表，以徽州当地文化为起始点，建筑风格的地域特征十分明显，保存也相对完整。基于此，文章将徽州建筑文化作为主要研究内容，重点阐述其在现代室内设计中的传承与应用，希望有所帮助。

关键词：徽州建筑文化；现代室内设计；传承；应用

在现代社会经济发展速度不断加快的背景下，人们生活质量明显改善，其对于生活与居住环境的要求也随之提高。为此，现代室内设计艺术被受关注。然而，现代室内设计中的西化特征较为明显，并发展成主流。特别是在年轻群体当中，所选择的室内设计风格也更倾向西式，严重影响了传统建筑设计文化的传承。为此，下文将徽州建筑文化当做研究重点，以期为现代室内设计中的徽州建筑文化传承与应用提供有价值的参考依据。

一、徽州建筑内部空间特征在现代室内设计中的传承与应用

（一）天井空间特征方面

基于城市化的快速发展，城市建筑以高层建筑为主，而城市也发展成钢筋水泥集中区域，使得人与自然环境交流的空间也备受约束。在这种情况下，即可在室内设计的过程中，将天井空间引入其中。在徽州建筑文化中，天井的地位十分重要，可以实现枢纽空间的有效联系，可以满足空间的封闭性功能需求，而且室内视觉感受得以延伸。首先，天井空间形式为竖向化，所以不会在地面实现平行发展，可以向空中实现竖向发展。这样一来，空间天井特征才能够与高层建筑形式相适应。其次，在室内设计过程中，天井无需被设置于竖向轴线部位，能够结合空间具体要求实现自由式组织，确保应用的灵活性，以免被环境条件所影响。再次，应合理引入景观要素以构建空中花园。在设计天井空间的过程中，借助接水口、水槽以及饮水板等相关工具合理引入雨水，增强室内设计的效果。最后，在天井空间设计方面，要灵活运用人和人、人和自然的交流数形，保证天井设计具有半敞开式特征。在天井的作用下，使得人和天相互通融，实现天井空间应用的目标。

（二）庭院空间特征方面

［摘要］现阶段建筑领域的快速发展，逐渐提高了社会生产力，加快了经济社会的建设步伐。实践中为了保持建筑良好的装饰效果，丰富其建设及应用中的文化内涵，则需要对与之相关的装饰风格与文化加以思考，积极开展相应的研究工作予以应对。基于此，本文将对建筑装饰风格与建筑文化方面的应用进行系统阐述。

［关键词］建筑装饰风格；建筑文化；研究工作；应用

结合新时期的形势变化及建筑建设要求，注重对其风格与文化应用方面的深入探讨，有利于提升建筑潜在应用价值，保持其良好的建设及应用状况，实现建筑领域的长效发展。因此，在对建筑方面进行研究时，应给予其装饰风格与文化应用更多的关注，为建筑实践中的建设工作开展提供专业支持，确保现代建筑建设有效性。

1建筑装饰风格与建筑文化概述

1.1建筑装饰风格概述

在建筑建设过程中，其装饰风格的好坏与否，关系着其外观质量，与建筑潜在应用价值能否提升密切相关。因此，实践中应通过对色彩、材料等要素的考虑及整合利用，为良好建筑装饰风格的形成提供专业保障，满足现代建筑科学建设要求，并为其建设事业的可持续发展打下基础。同时，需要根据人们的实际需求、建筑整体的布局情况、装修材料的功能特性等，对建筑装饰风格是否良好加以思考，促使建筑物能够处于良好的应用状态。

1.2建筑文化概述