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建筑色彩论文范文1
建筑色彩设计不在色彩本身，而其关键是要合理运用色质。色质包括反光、平光、哑光、透光等多种类型，使用时相互配合能够起到事半功倍的效果。在具体使用过程中，比例要合理分配。一种色质占据主导，其余次之，这样就会层次分明，效果明显，建筑的个性也能够淋漓尽致的体现出来。搭配使用时三种为最佳，不宜过多。
2、色量的运用
建筑物在色彩设计时要注意色量感。这与人的视觉体验息息相关。其中主要和色彩使用面积和色彩纯度有关。这两项均与色量感呈现正比，色面积越大，色彩纯度越高，色量感越强。在设计时，要注意室内外灯光等的影响。通过对色量的巧妙使用，能够使建筑呈现丰富的空间立体感。使建筑展现出自己的个性。
3、色彩的对比
不同的颜色对于人的视觉会产生不同的刺激，色彩区别的明显程度会使建筑呈现出不同的风格。例如在现实生活中，在草原生活的人们喜欢穿与绿色草原形成对比的红色和黄色。这是因为红和黄在绿色衬托下更加醒目提神。而在沙漠附近生活的人们则喜欢绿色这种颜色。这就是视觉在自觉的寻找对比性。色彩的对比可以使人产生心理的满足。对比要讲究适度。色彩对比过强会产生喧宾夺主之感。对比过弱又会使人视而不见。因此恰当的色彩对比在富于变化的同时又有统一的成分存在。而不恰当的对比又会让人产生孤立单调、零散杂乱之感，丧失建筑的整体性。建筑物在色彩设计时必须一种颜色占据主导，分清主从关系。通过这些，建筑会给人以秩序性等特点。
4、色彩的协调
建筑设计在色彩运用时，增加一些共性和相似性，减少相异性，色彩就会呈现调和。过分调和又会缺少对比，色彩会失去生气，显得呆板没有个性。在建筑配色时一般以三色为宜，形成三个色彩空间层次。大而平的面利用不同颜色进行分割会给人以立体感，打破单调，给人以美的享受。对于平面较多的建筑，则需要在色彩使用时尽量简单，从而突出丰富的立面。
二、建筑设计中色彩体现时应考虑的因素
1、色彩搭配的协调性
建筑设计中色彩搭配至关重要，并且要遵循一定的规律和原则性。没有不好看的颜色，只有搭配不协调的颜色。比如泰姬陵整个建筑以白色为主，给人以高贵典雅之感。如果换成别的颜色，就难以达到效果。在建筑设计中，色彩运用必须按照规律进行搭配，使建筑的功能和风格相协调，与环境相协调，从而使建筑充分表现自己的个性，并进而打造为具有标志性意义的建筑。
2、环境对色彩的影响
不同的地方有不同的环境和气候，在对建筑设计时，要充分考虑这些因素对建筑整体的影响，要注意光线等对于建筑色彩效果的影响，充分利用有利环境因素，利用光线等元素，对建筑进行色彩设计，增加建筑美感，让建筑设计更加完善。
3、色彩对人心理的影响
不同色彩的建筑物给人的心理影响是不同的。在不同的色彩环境中，人们会产生不同的感性、联想和象征，从而产生喜怒哀乐等不同的情绪反应。刺目的强色给人以兴奋感，使人大胆、充满热情，如红色等颜色。柔和的中间色会让人放松，让人感到温馨，如米色等颜色。而冷色调会让人清醒、舒爽，如蓝色等颜色。在建筑设计中，要充分考虑色彩对人心理的影响，使整个建筑给人以舒服、良好的心理体验。
4、建筑色彩要注意地域性和民族性
建筑具有地方性的特点。色彩也具有一定的地域性。上述已经提过，回族人喜欢白色，汉族人喜欢红色等等。在进行建筑设计时，一定要在注重功能的前提下，充分考虑建筑所在地域的地方特色，注意民族喜好。设计出具有民族和地域特色的建筑。
5、综合运用色彩规律
建筑色彩论文范文2
就我国目前建筑节能所使用的绿色建材的现状来看，笔者认为以下几种绿色建材的使用比较普遍：
（一）乡土建材
在传统的麦秸处理模式下，它作为农田废弃物往往都会被农民在田间地头做焚烧处理，给当地的大气环境带来了极大的污染。现在，麦秸作为一种主要原料可以被制作成绿色建材，经过切割、锤碎、分级、拌胶、铺装成型、加压、砂光等一系列的加工环节，再配以少量的生态胶粘剂，就能够被制成麦秸板。
麦秸板具有质量轻、坚固耐用、防蛀、抗水、无毒、取材便利等优质特点，能够广泛运用于家俱、建筑装修、建筑物的隔墙、吊顶及复合地板等的制作过程中，是建筑用木材和轻质墙板的理想替代材料，也是我国目前广泛使用的一种新型的绿色建材。
稻草砌块，简称（俗称）草砖，是采用稻杆经过机械整理冲压挤击后用麻绳或者铁丝打包而成大捆状的一种新型墙体材料。在国内，草砖外形尺寸多为高360mm、宽490mm、长300～1000mm的方捆，密度112kg/m3～134kg/m3，含水率小于15%。就我国目前乡土建材的使用现状来看，只在我国的内蒙古、黑龙江、辽宁、吉林等地冬季非常寒冷的地区农村进行少量的应用。
（二）木塑复合材料
木塑材料就是将锯末、农作物秸秆、果树外皮等作为主要原材料，经过一系列的生产工艺技术加工而形成的一种能够逆性循环使用的基础性绿色建材。木塑复合材料所具备的首要品质就在于它能够充分发挥保护生态环境以及推进废弃资源回收再利用的特征。这一材料的研发与使用目前也是全球范围内关于绿色建材研发领域的重点关注对象。
（三）生态砂基透水砖
生态砂基透水砖是以沙漠地区的风积沙为基本原材料加工制成的。这一类型的建材具有以下几个方面的绿色优势：首先，由于该类建材的原料直接可用，不会进行深层次的资源消耗，所以在原料收集环节不会造成生态环境的破坏；其次，生态砂基透水砖的制作工艺技术十分简单，没有煅烧环节，能够有效降低能源耗用，在整个产品制作过程中不会产生污染；第三，生态砂基透水砖的表面纹理细致密集，具有良好的视觉效果，而且具有优良的透水性能，能够有效实现过滤、净化的性能；第四，生态砂基透水砖经过检验，其各项指标均符合国家生态环境保护的要求，能够实现材料的不断循环再利用；最后，生态砂基透水砖具有良好的保湿功能，能够有效涵养水分，实现自动调节建筑物内部空气温度与湿度的功用。
（四）废弃陶瓷透水砖
利用废弃陶瓷为原料加工制作而成的透水砖，能够有效降低工业废弃物对生态环境带来的污染。废弃陶瓷透水砖具有极强的透水性，能够使自然降水快速下渗，有效的实现了地下水资源的及时补充。除此之外，废弃陶瓷透水砖还具备极强的透气透水性，能够起到自动调节地表温度与适度的作用，有效降低“热岛效应”的产生，有助于城市生态环境的进一步平衡发展。
二、我国建筑节能绿色建材使用的未来趋势
笔者结合我国建筑节能目前所使用的绿色建材现状以及国外相关领域的研究发展情况，认为我国建筑节能绿色建材的未来使用趋势应当注重发展以下几个方面，以期能够对我国当前建筑节能绿色建材的使用和发展提供一点可借鉴之处：
（一）资源节约型绿色建材
建筑用材料的生产往往导致矿产资源的开发与耗用，有的地区由于矿产资源的过度开发与使用，已经使当地的生态环境以及生物多样性收到了极为恶劣的负面影响。资源节约型绿色建材的使用就能够有效解决这一问题，它不仅能够通过实施节省资源，尽量减少对现有能源、资源的使用来实现，而且还可以通过用原材料替代的途径来实现。原材料替代指的是绿色建材的原材料可以使用多种工业废弃物、工业废渣以及城市生活固体垃圾等来替代，经过一定的生产工艺流程使其具备达到标准的使用性能。
（二）能源节约型绿色建材
节能型绿色建材指的是不仅可以使材料制作技术工艺本身得到优化，使材料制作过程中的资源消耗得到有效降低，而且还能够保证该类能源节约型绿色建材在日后的使用过程中能够有效的降低建筑项目的能耗。降低建筑项目的使用能耗包括降低运输能耗，也就是要尽可能的使用当地的绿色建材，除此之外，还应当要采用有助于建筑物使用过程中的能耗降低手段与途径，比如，可以采用保温隔热型墙材或节能玻璃等。
（三）环境友好型绿色建材
环境友好型绿色建材指的是在生产过程中不使用有毒有害的原材料、在建材的生产过程中没有“三废”排放或者废弃物可以被其他产业消化，在该类建材的使用过程中对人类的身体健康以及生态环境不会产生任何毒害，在该类材料的使用寿命周期结束之后还可以被重复使用等。
建筑色彩论文范文3
CreatureofColorandConstructionEnvironment
[Summary]Colorplaysanimportantroleinenvironmentart.Itisthekeyvisualelementwhichbelongstoenvironmentart.Inordertomastertheuseofcolors,wefirstshouldrealizetheimportanceofcolorsandhavetheknowledgeoftherelationsoftheconfigurationofcolors,therelationsoffigureandqualityofcolorandsculpt.Andalsoweshouldthinkofthecombinationofcolorsandlights,thecombinationofdifferentcolors,andtherelationshipbetweenthem.Ifwewanttoattachimportancetothecreatureofconstructionenvironment,wealsoshouldrefertotheexactlocation,thefunction,thenationaltradition,andtheculturalandhistoricalelementsoftheconstruction.
建筑环境艺术设计的目的是要创造具有某种思想情感的环境氛围，使它能动地陶冶人们的情操，或激起情感上的波澜，进而让人们情理至深地得到教益或愉悦身心，历史上都有许多经典的建筑环境艺术，威武壮丽的宫殿建筑环境、肃穆幽深的陵墓建筑环境，宁静深遂的古刹寺院建筑环境，高雅清秀的园林建筑环境，雄伟庄重的纪念性建筑环境，惨烈悲壮的烈士陵园环境，它们的创造都充分运用了形光色声各种感觉手段来为主题服务，其色彩的运用更是匠心独具。色彩在环境艺术中占有十分重要的地位。
色彩是环境中重要的视觉元素，它和形、光等视觉元素一起传达建筑环境的信息及语言。它依附于其他元素而存在，又和其他元素紧密相连。色彩相对于其它视觉元素，更加直观和鲜明并且富有情感。
建筑环境创造过程中怎样科学化、艺术化地运用色彩，首先必须明确色彩的特性及几种主要的用色关系：色彩的对比关系及诱目性，建筑色彩与造型关系，环境色彩中各种色相的组合（配置）关系等。
一、建筑色彩的对比关系及诱目性
色彩在环境中，不是孤立存在的。一方面是因为它附载在某些具体的物体上，通过这些物体形态表现出来。另一方面它在环境中处于背景色、相邻色等非常复杂的情况，色彩视觉效果常常取决于环境中综合色彩、形态和材料，以及色彩与光、色彩与色彩之间的相互关系，要使色彩让处在这个环境中的人感受到它的存在和魅力。
1.色彩的对比同化：在环境色彩中两种色彩互相影响，强调显示差别的现象，称做色彩对比。当同时观看相邻或接近的两种色彩时所发生的色彩对比，称做同时对比。如果建筑物内部或外部的色彩属性有所变化时，还会产生属性之间的对比。如果色相和彩度相同时，有明度对比；如果色相和明度相同时，有彩度对比；如果明度和彩度相同时，有色相对比。两种色彩的之间必定存在差别，同时也必定产生相互影响。比如在黑底上的灰色看起来要比白底上的灰色更明亮。又如，在两张灰色的底图上分别画上密集的黑线和白线。黑线部分的灰色底图显得深，而白线部分的灰色底图则显得浅。
2.色彩的诱目性：色彩的诱目性实质上是目的色彩和背景色彩的关系，诱目性是区别于其他视觉元素的重要特性。环境色彩能够引人注意，就是因为色彩本身的诱目性，它使物体具有强烈的可识别性。“诱目性”又称为“注目性”，它是指眼睛没有想看却不自觉的注意到某个物体。在环境色彩中，某个具体的物体或形态，有的从远处就容易看到，有的则不容易看到。前一种情况就是利用了色彩诱目性而引起的视觉效果。
建筑色彩的诱目性主要受到色彩的色相的影响。根据五种色光进行诱目性实验的结果，诱目性的排列次序是：红色>蓝色>黄色>绿色>白色。可以对于物体色彩来说，红色的诱目性要优于黄红色或黄色。因此交通标志用红灯就是利用了红色具有最强的诱目性，它比起其他的颜色来对交通有更大的安全性。黄色的诱目性也极强，常常代表着安全性和警惕性，设计师在室内设计中采用红色柱子，楼梯间、走廊的红色地毯以红色来创造醒目的效果。在景观色彩设计中也宜适当的采用些鲜艳的色彩，例如彩色的霓红灯光，利用诱色性作些色彩夺目的小品点缀，能吸引游人目光。
建筑色彩是否诱目，主要取决于它本身和它的背景色彩的关系。背景色不同，诱目性的色相也不同，根据主要色相的高彩度进行实验的结果：在黑色和中灰色的背景下，色彩的诱目性的次序是：黄色>黄红色>红色。在白色的背景下，诱目性的次序是:：红色>黄红色>黄色。此外，冷色体系的色彩的明度对比是有效的，比较容易看到。但是色彩的明度对比大，并不代表诱目性一定强。另外，在设计中还要特别注意的一个特点——色彩在环境中是个动态的调和过程，色彩的诱目性不仅仅是单独色彩的鲜艳夺目，而且必须多考虑它和其他要素及背景的色彩的关系。在建筑中，人们将红色运用在住宅上，无论在平旷的绿地或是在茂密的树林里，都能耀眼诱目。由于红色和绿色的补色对比效果明显“万绿从中的一点红”，给人有一种良好的视觉兴奋感，同时也使得建筑本身具有一定的可识别性。
色彩本身并无美丑之分，色彩的魅力在于色彩与色彩之间关系的协调。发挥色彩优于其他视觉元素的特征，与环境氛围，建筑空间，形态构成紧密的结合起来才能创造出高水平的环境艺术。二十世纪开始被称为是进入“色彩的时代”，色彩得到前所未有的重视和运用。“色彩作为当代人的全部生命感知本质的一个最普遍的存在，几乎影响到人类生命过程中的时间和空间”。
二、建筑色彩与造型的关系
造型与色彩是人类视觉艺术活动中两大构成要素，如何创造色彩与造型的极致表现是古今中外从事艺术工作者的标竿，在建筑环境工程中，人们关心形态造型比关心色彩更多，常常容易忽视色彩在空间造型上的特殊作用，常常认为色彩是依附于形体存在的次要因素，甚至误认为色彩只是一种装饰性的附加要素罢了。
色彩与造型两者之间有着相互依存的关系，如果说造型是物体的躯体，色彩则是物体的衣表，二者统一整合就能充分表达该物体所具备的意义。建筑作为审美信息载体的视觉语言，通过实体的物质表现，以视觉符号组合的方式呈现视觉的价值。在建筑的造型语言表现中，色彩成为物体形态的表达工具及情感象征的要素，以其独特的功能且完善地配合，让人们便捷对建筑审美的分辨与情感的认知。
1．色彩与材质关系：物体造型构成的要素中与色彩息息相关的，主要是材质及加工程度和色彩的面积，色彩与材料本性、加工程度，对用色及其效果有十分密切的关系，
色彩是材料的天然属性之一，各种材料都有它的自然本色与自然环境有很强的亲和力。随着科技进步，材料科学的发展，用于设计中的材料日益增多，其中包括新发现的天然材料和新创造的人工材料。因此作为建筑审美情感表达的色彩，也更加绚丽多彩。而各种材料的质地、质感更加丰富了色彩的表现力。
材料的质地是它的表面的粗糙或光滑的程度。有的材料表面质地有增强色彩的效果，反之，则有减弱色彩的效果。如纹理明显的暗色木材就可以强调其本身的色彩。有花纹的材料的表面适用刺激强烈的色彩，反之，适用刺激薄弱的色彩。有光泽的材料表面能强调其色彩的表现效果，凹凸起伏的质地则抑制色彩的表现效果。另一方面，由于粗糙材料的反射率比较低，所以在粗糙表面的材料上的色彩看起来要比在光泽材料上的色彩浓重一点。反过来色彩对改变材料的视觉效果也有一定作用。由于色彩具有冷暖，远近，软硬，轻重的特点，将适当的色彩运用在某种材料上，可以相对的改变材料给人的感受。比如景观环境中的树桩造型的水泥墩，用暖黄棕色的涂料能将冰冷的水泥墩刷成很舒服的树桩色彩。运用色彩对比的铺地块体装饰地面，可以增加景观的美化效果，创造人们行走的乐趣，还可以成为环境中有效的视觉导向。
2．色彩的面积效应：客观的物像无论点、线、面、体一旦在视网膜上成像，都占有面积，没有面积就不能成像，没有面积就不会有形体感，所以视面积是色彩存在的不可缺少的因素。视面积的大小对研究色彩心理的影响有较大的关系。视面积大，心理作用强；视面积小，心理作用弱。人对色彩的感觉及情感反应因面积不同而不同，而且差别是明显的。如:一平方厘米的大红，会使人觉得鲜艳可爱；一平方厘米的大红，则会使人感到兴奋激动难以安静；而当一百平方厘米的大红包围我们时，则会觉得过分刺激、烦躁得难以忍受及过分疲倦、令人不得休息，甚至会歇斯底里。
建筑环境工程中的室外环境，色彩的使用一般都是大面积的，面积对色彩的效果影响极大，色块越大，色感越强烈。一般情况下在小块色板上看来很清淡的色彩，一旦涂到墙面上可能会使人觉得鲜明和浓重，在建筑上使用颜色，除小面积以浓重鲜明的颜色作点缀外，一般应降低彩度，否则难以获得预期的视觉效果。
三、环境色彩的配置关系
色彩本身没有绝对的美或不美，应该说只有不美的色彩组织，而没有不美的颜色。它的美是在色之间的相互组合的关系中所体现，我们研究色彩就是揭示它的“关系”,强调它的“组织”作用，色彩配置关系中经常使用的主要有同类色相、对比色相、邻近色相、有彩色系和无彩色系等几种配置关系。当色彩配合的形式与人心理形式相吻合时，人就会感到和谐愉悦。
1．同类色相的配置：同类色相是指色距很近的色相，同类色相的配置既有色相上的同一基调，又有色调冷暖、明暗、浓淡的细微变化。是一种“大同”中有“小异”的同类色调和方式。它具有平和、大方、简洁、清爽、完整静寂的性格。最能使环境色彩取得整体协调和完美统一，常用于庄重而高雅的空间，它也可以使那些形态杂乱、陈设繁杂的空间得以整顿。
2．对比色相的配置：对比是两种以上不同个性的色彩的对抗程度，对比色双方不包括对方的色素，形成强烈、鲜明、活跃的环境性格，是一种富有表现力和运用感充满力感的色彩配置，在空间环境里要特别注意色块的“面积效应”，慎用大面积的对比色块和同等面积的色块对比，以造成色感紊乱。
3．邻近色相的配置：邻近色相的色距，介乎同类色相的短色距和对比色相的长色距之间。邻近色的组合，既保持色调邻近的亲近性，又显现色距拉开的差异性。邻近配置的色域较广，色彩的幅度较大，可以收纳的色相较宽，它在环境空间中具有灵活的适应性和宽泛的包容性。
4．有彩色系和无彩色系的配置：有彩色系的各种色调与无彩色系的黑、白、灰都很容易取得和谐的视觉效果，无彩色系显得平静、素雅。有彩色系与无彩色系的配置既可避免无彩的过分沉寂，也可避免重色的过分喧闹，在环境艺术中不论是建筑单体还是内部空间环境，都运用的非常广泛。
建筑环境色彩造型设计，所遵循的色彩配置结构原理，必须综合考虑建筑所处的具置、面积、环境要求、功能目的、地方民族传统、服务对象等因素，根据建筑所传达的不同的信息与意义作整体规划，应用色彩的特性来为建筑所传达意义服务。
四、色彩对建筑环境的创造
色彩可建立在建筑形体之上以传达人们认知情感，色彩对视觉效果影响是十分强烈的，它往往给人非常鲜明而直观的视觉印象，同时它是建筑造型中最直接有效的表达手段，它使建筑造型的表达具有广泛性和灵活性。
在建筑的活动中，往往会受到功能、造价、技术以及设计规范等多方面条件的约束，不能随心所欲地进行创造，以致建筑往往难以摆脱平庸和单调，而色彩的使用则为建筑提供了创造富有独特魅力的建筑环境的可能性，为建筑增添了难以言表的生机和活力，使我们的建筑造型大大的丰富起来。
1．对空间层次关系的再创造：运用色彩远近感的差异可以对已有空间层次加以强调，可利用适当的色彩组合来调节建筑造型的空间效果，并对建筑的空间层次加以区分，增加空间造型的主次关系，建立有组织的空间秩序感。
2．对空间比例关系的再创造：建筑的尺度和比例一般受地段的条件及建筑面积的制约，建筑立面上各种构件的尺度和比例也是由各种具体条件所限定，建筑师应该满足这些要求，但适用的尺度与比例常常会和建筑造型的审美意愿发生矛盾。通常可以运用色彩造型的方法调整建筑形体和界面比例。对建筑中同一性质的表面施以不同的色彩可以使尺度由大划小，造成适宜的、或较小的尺度，给人以亲切、精美之感。反之，也可使若干个零乱狭小的空间立面用统一的色彩组织起来，以达到对空间比例的重新划分与组合。
3．材质的表现超本质的创造：建筑是各种材质的集合表现，材质是反映建筑造型界面的基本特征，色彩的表现可以对杂乱的肌理得到整顿而变得统一协调，也可以使得过于平淡单调的材质变得丰富多彩，超过材料本色的表现力。
建筑色彩论文范文4
关键词：匾联；百匾堂；收藏；赏析；研究
中图分类号：G07 文献标识码： A 文章编号：CN61-1487（2013）02-
每一件收藏品都是一个时代、一个时期、一个地区的文化载体和历史见证，是巨大的实物性文化资源。在陕南安康民间收藏家程时银的“百匾堂”中，陈列着搜寻自安康民间的从清乾隆五十七年到民国期间的近百幅匾额，它不仅填补了安康文化历史收藏的空白，而且从某种意义上说，它对陕南安康历史文化的研究也提供了一定的历史佐证。这一方方匾联就是挖掘不尽的文化财富，它承载的是千百年来中华礼仪之邦待人接物的文化内涵，是人与人之间深情厚谊的寄托，是传统礼仪制度的实体展现。其丰富而厚重文化内涵，启发我们联想出更多关于匾额及安康地方文化乃至中国传统文化的问题，提示我们对民间收藏的文化保护和传承的定位和立场进行新的思考，启示我们对安康地方文化的保护与传承的路径进行深入探讨。
在“收藏 保护 研究 传承”的主导思想下，主编李焕龙等致力于地方文化的人士将百匾堂”中陈列的百幅藏品拍成照片，进而组织专家学者对匾文进行多角度的探讨和研究，编撰《安康百匾堂藏品赏析与匾文化研究》一书正式出版。作为一部建立在文物收藏基础上的地方文化专著，该书《安康百匾堂藏品赏析与匾文化研究》的内容包括三大部分，其一是对“百匾堂”堂主程时银先生的文化收藏行为的记录；其二是对“百匾堂”藏品的形象呈现和含义诠释；其三是对“百匾堂”匾文的文化研究。
收藏是一项需要耐心、耐力甚至赤诚的工作。在本书后记中，主编李焕龙先生写道：“十多年前，安康商人程时银在山区施工时，偶尔发现有人将祖宗遗存的巨匾当做厨房的‘案板’、当成睡觉的‘床板’，甚至用作茅厕的房盖时，当下萌生了为保护而收藏的念头。于是，便有了随其足迹的延伸所收来的一块又一块匾额，便有了随其号召力的增强所追随的一个又一个藏友，便有了建设‘安康百匾堂’的梦想，便有了安康匾文化的传播。”解先生的《程时银的百匾堂之梦》、李焕龙先生的《聚集文气 传承文脉》详细而深情地记述了程先生的匾额收藏历程和保护文化的心路历程，记录了百匾堂匾额的搜集、收藏和陈列乃至本书的出版等一系列行为，并呈现了其中所包孕的程先生对安康民间文化保护、传承的拳拳之心和殷殷之情。
作为一部图文并茂的著作，“图”当仁不让地在全书中占有举足轻重的地位。本书的主体之一是百匾堂藏品赏析，匾额照片的拍摄便成为真实而且艺术地呈现藏品的关键环节。文物摄影不同于普通的静物摄影，它是要把文物拍摄下来再现给人们去欣赏、研究，这一目的决定了百匾堂的匾额摄影作品不仅要具有艺术性和欣赏性，以满足普通读者的了解与欣赏之需， 同时还要具有真实性和科学性，以符合文物专家和研究人员的科研要求。为此，摄影师王晓群先生在拍摄角度和光线处理上经过了精心的艺术构思，运用了精湛的摄影技巧和高超的艺术表现手法。从这部书收录的一百多幅匾额照片中，我们看到的不仅是一方方匾额以及书写其上的文字，更看到了画面中所透出的历史的时代感和厚重感。摄影师王晓群先生一方面根据匾额的大小、木质、底色、完整程度、纹饰、色彩以及雕刻技法等特征选择适当的拍摄角度，尽可能全面、完整地以一个最佳角度真实再现匾额；一方面通过光线的照明， 运用摄影的手段， 把匾额的轮廓、形状、质地、纹饰、色泽，乃至木质结构纹理的质感、风蚀剥落的痕迹以及匾文书法和雕刻的刀笔走势、力度、阴刻线条凹凿和阳刻底部肌理都立体地反映在画面上， 全面、真实、艺术地再现了匾额的面貌，为欣赏者和研究者提供了真实具体的视觉感受和感性资料。
从匾额的表意信息——匾文来看，百匾堂的匾文语言精炼、言简意赅、文字对称、体制短小、结构灵活，深藏哲理，耐人回味。准确地解释语义成为本书编集过程中最基础的工作。主要负责这项工作的郑继猛副教授本着信、雅、达的原则，对大部分匾文进行了语义解释，并对所涉典故做了较为详细的注解，以期为不同阅读需求的读者提供较为便捷的赏读途径。同时，在其他学者的部分论文中，也渗透了对匾文的语意分析和赏析。
对百匾堂藏品的匾文化研究是一项基于匾文赏析的安康地方文化研究。文化有狭义和广义之分。狭义的文化是指人类精神文化方面的创造及其成果，包括语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神财富，而不包括物质生产及其器物性、实体性的成果。广义的文化是指人类创造的一切物质财富和精神财富的总和，其涵盖面非常广。本书所论的匾文化是在广义的文化概念之下、基于百匾堂匾联的匾文化内涵的挖掘和研究，它几乎关涉语言、艺术、哲学、宗教、民俗风情等各种文化形态。
文化是人的社会成果，它的保护和传承文化是一个系统工程， 需要各方面的努力。国家、地方政府制定的法律、法规和保障措施固然重要，专家学者对文化成果本身的文化价值的宣传、研究和挖掘同样重要。《安康百匾堂藏品赏析与匾文化研究》即是在对安康地方文化的保护和传承，以及对百匾堂藏品的文化价值的发掘和研究这一目的驱动下的成果。本书编撰出版的策划者和组织者程时银、李焕龙先生是多年来致力于安康地方文化保护和宣传的文化人士；其撰文者既有从事古代文学、古代文化和安康地域文化研究的学者，也有执著于地方文化的研究与保护工作的文艺工作者，同时还有书法研究者和摄影艺术家。
匾额是中国传统文化独有的产物，它既是融道德教化、历史佐证、学术研究、装饰实用、商贸广告、艺术鉴赏多重价值于一体的珍贵文物，又是集语言、书法、建筑、雕刻之美于一身的艺术珍品。它承载的是千百年来中华礼仪之邦待人接物的文化内涵，是人与人之间深情厚谊的寄托，是传统礼仪制度的实体展现。安康的历史文化一方面从属于中华民族文化，同时又具有安康的地域性特征，因此，搜集自安康本土的百匾堂匾联自然在一定程度上投射、凝结和表现了安康文化在物质、精神方面某些特征。匾额多功能的文化载体性质，使得安康百匾堂的藏品具有了超出一般藏品的地方文化宣传、保护和研究价值。
“百匾堂”的匾额大致可分为贺匾（包括祈福、祝寿、旌表、祝贺等）、德行匾（包德行、德政、褒扬、奖励、教育）、功名匾、祝颂匾（祝颂、颂祖、颂神）、堂匾等几大类，其中包含了深刻的文化内涵。正如孙鸿女士在《收藏文化历史 留住文化根脉》一文中所言：“从这些以简洁的文字、诗化的辞藻和深远的寓意，或藻饰升平，或褒奖德行，或祈求祥瑞，或褒扬功德的匾联中，推想出建筑的精气神，体味其深邃的文化意蕴和生动的文化生命。这些匾联中包蕴着尊老优老文化、福寿文化、忠孝节义文化、奖赏文化和科举文化等，它使我们深刻体会到，匾联在安康历史的衍变过程中，携同其产生的自然环境、社会背景、价值取向，构成了作为中华民族不可分割的一部分的汉水中上游人们精神宏大叙事中的重要诗篇，形成了自己独特的文化品质。” 在通览并研读百匾堂的百方匾额后，本书的作者们从不同角度、不同层面，对百匾堂藏品进行了较为深入的挖掘和研究。郑继猛先生的《匾额中的文化》从匾文的内容、赠匾制度入手，探究了匾额中蕴含的制度文化、职官文化、民俗文化。罗焕玉副先生的《漫谈匾额的彰表称颂功能》着重论述了匾额的彰表称颂功能，并探究了其彰表称颂的内容与当时的社会政治伦理的密切关联。李婷女士的《试论“百匾堂”德行匾所蕴含的儒家文化深意》从德行匾对“为行以德”的儒家行为规范、“为政以德”的儒家政治思想以及“为教以德”的儒家教育理念的体现等方面探究其文化意义及其对安康本土文化的影响。 曹刚先生的《浅谈“百匾堂”寿匾中蕴含的福寿文化》以百匾堂匾文的所体现的福寿文化为切入点，探讨道家思想在安康文化中打下了深深的烙印，及其对安康文化人格的塑造起着举足轻重的作用。毋庸置疑，如此较为广泛和深层次的匾文化精神内涵及其价值和意义的挖掘和研究，对于安康地方文化乃至中国匾文化研究都将具有一定意义。
从匾额的物质载体——匾牌来看，匾文是书家真迹， 经过工匠刻、雕、绘、喷等工艺制成，具有书法和工艺美术价值。百匾堂的藏品由于年代久远，加之被收藏之前没有得到应有的保护，匾牌大多油漆斑驳脱落，尽管如此，我们仍然不难从匾额的物质呈现形式本身领略它的风采。百匾堂的匾额以质地论多为木制；以色彩论有木质本色、黑字、红色、黑漆金字、黑漆红字、红漆金字、红漆黑字等，象征金银富贵的金色、传达热烈喜庆的红色、呈现厚重沉稳的黑色与匾额的匾文和书法构成了完美的组合；以制作方法论有刻、雕、喷等工艺；以雕刻技法论有阴刻阳刻，其对阳刻底部肌理和对阴刻线条凹凿的处理，都展示了刀与刀之间语言的沟通。匠人们以刀，把一刀一刀的痕迹与木质结构纹理的质感，一目了然地体现在作品中。我们不妨设想，这些工匠或书者中，一定有能书会刻，融刀与笔之功力为一炉，合书法家与能工巧匠为一体者，倘或如此，匾文书法与雕刻工艺的美便有了更高层次的水乳般的交融结合。尽管这些匾额即将褪尽从前的色彩，尽管它们的木质正在风化，但是相信读者凭着对中国匾额的了解，再借助本书所呈现的百余幅藏品图片，定能想象并还原那一方方匾额的美，从而领略其中所透出的大气、厚重的美学风格。
作为匾额重要的物质载体之一，书法一方面体现了某一时代或一地域的书法审美崇尚及风格，另一方面体现了书法与匾文之间意与境的结合。书法是文字书写的艺术，是语言书面形式的一种升华。百匾堂匾文的书法字体以正楷、行楷为主。正楷和行楷易懂、易辩、易写、易于制作，因而成为匾额书法的首选字体。正楷形体方正、笔画平直、结构严谨，字形规范，在点画布局上布白精当、结体紧凑；行楷笔道流畅、潇洒多姿、运笔巧妙。百匾堂匾文书法风格或朴拙厚重或洒脱秀逸，或浑厚饱满或平和典雅。它们不仅以笔韵生动的书法为载体传达文字的内容，而且具有画龙点睛的装饰功能，匾联与环境、建筑之美融为一体的美学效果可想而知。李增宝先生的《安康百匾堂匾额书法艺术漫议》从赏析角度，对百匾堂藏品的字体、书写风格及书家修养进行了介绍，指出 “中国书法艺术是在实用的基础上产生和发展起来的。人们在运用汉字记事，表达思想，抒感的同时，充分发挥提、按、行、顿，在墨和纸的使用中，显现出线条的浓、淡、干、湿、焦，使墨分出五色，从而使汉字升华到艺术的领域。当这些充满书法艺术的字落墨于牌匾，就充满了情感色彩和艺术品味”，认为百匾堂匾额的艺术价值在于它是中国传统书法艺术的一个缩影。该文为欣赏者体味这些匾额的书法艺术之美进行了导引。
从赠匾制度或习俗来看，赠匾、受匾的仪式本身传递着人情、亲情、友情，渗透着一定的社会伦理、道德习尚，同时体现了一定的制度文化、官职文化、风俗文化。“似续永年”匾的上款为我们提供了研究赠匾制度或习俗以及匾文化的重要资料：
“……往往于筑室落成及称觞介寿之际，裒集嘉宾，相与宴饮、吟咏歌之，顾绎其文辞，要皆歌功颂德已耳。……姻翁顾三先生乐善君子也。好行其德，绰有父风，不惮勤劳，修和功叙……恒见称于宗族乡党焉。近年来交游益广，生当日荣，先生乃增修正簉堂室，凡数十间，为贻厥孙谋，一劳永逸之计。非夸美也。兹值告厥成功，适逢先生六旬晋六荣筵，戚族宾朋，少长咸集，群称庆于先生之堂。时余亦在座……众宾复谓余曰：‘今日之宴，介寿而兼落成，盛事也。不可弗志焉，乞综括厥文而为之字，大书特书，命匠氏镌诸扁额以志喜，而彰无穷之闻，先生以为何如？’余应之曰：‘可。’盖余性素疏狂，乐道行善者也。况与先生交最久谊，曷容辞？故言虽不文，燕殿计焉，遂直序其事，书以赠之。”
由此可见人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的行为文化层（如社会行为、风尚习俗），社会实践和意识中长期化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式构成的心态文化层（如文学、艺术、哲学、道德、宗教），官方彰表和民众崇尚的社会需求构成的社会功能层（如伦理道德观念宣传、人际关系协调）等等多重功能和内涵，均包含于赐匾、挂匾、赠匾、受匾一系列制度或习俗中。
值得一提的是辑者在目录中简化为“德修寿永”的序体匾文：
“今观余姑丈姚公兴、姑母雷老孺人周甲增禄，算亥添寿，益信德修者寿必永，理得者数自符也。……（姑父）持家则性好俭约，衣不需帛，食不求珍，而乡里有嫁娶难完、丧葬无资者，则慷慨仗义，不惜解囊以赠其后。名登国学，为乡邻排难解纷。……邑中兵燹后，逃避军民日盈于门。姑母时年逾七旬，而增灶煮食以赡。逆族亲督其事者年余，非惟不吝资财，抑且不惮劳苦。……宜其五男挺生入黄宫而膺国典，诸孙林立，光祖烈而继前征。凡若此者，孰非姑丈之善教以致之，姑母之佐理以致之，又孰非姑丈舆姑母之能修其德以致之乎？是以九如五福惟二老之克全，介寿扬言非一人之阿好。余谊属葭莩，又系西席，闻见颇真，爰质言之，以表其懿行之大略云。是为叙。”
此匾的难能可贵之处在于它不仅颂赞受匾者的德修寿永、理得数符，体现了一定的社会道德趋尚，更重要的是它生动、详细记载并再现了安康民间慈善义举和人们的人生价值取向，对研究安康古代慈善文化具有重要的史料价值。
地域文化是一个民族在特定的历史地理环境中长期形成的一种历史文化积淀，文化的地域性包括自然山水、民俗风情以及人的语言风格、生活方式、气质个性禀赋等各个方面的地方差异性。这种差异性体现在百匾堂的匾额中，是其匾文从内容到书法及工艺美术风格、审美情趣等方面在具有中国匾文化共性的同时，都会打上特定的安康自然环境的烙印和地域文化的烙印。百匾堂的藏品对于安康地方文化而言，是一份丰厚的历史文化遗产，是一批宝贵的文物艺术珍品。我们在品读、鉴赏这些匾额时，不仅可以从多角度获得怡情审美的美感享受，更重要的是可以把它作为安康历史文化的根脉，进行保护、传承和利用。李焕龙先生的《“百匾堂”的文化传播功能》在分析了匾额本身的记史、教化、励志的文化功能的基础上，进一步挖掘了“百匾堂”的文化传播功能：
“首先，是观赏功能。凡来参观者，都可按其兴趣或文化指向而尽情赏析，从中认识历史，了解风俗，判断价值，得到教育。善民俗者，可了解社会；善人文者，可了解历史；善书法者，可仿习书艺；善思考者，可丰实思想。不同的需求，均有所得。
其次，是研究功能。一块匾额，有无数的研究路径，其间包含的政治、经济、文化内涵丰富多彩。仅从文化角度出发，就涉及民俗学、社会学、人类学和文学艺术、天文地理、等多种学科，甚至还涉及而当下热门的地域文化、旅游文化……所以，匾联的传播功能是多角度、多层次的。也正因为此，这些匾联仅有馆藏是不够的，我们应从影像、书画、文本等方面施以现代传播手段，使之在大众传播、社会传播的广阔途径发挥更大的文化传播效应。惟其如此，才能实现文化传播价值的最大化。”
在孙鸿女士的《收藏文化历史 留住文化根脉》一文中，对百匾堂匾额的价值和意义作了如是阐释：“这些匾联中包蕴着尊老优老文化、福寿文化、忠孝节义文化、奖赏文化和科举文化等，它使我们深刻体会到，匾联在其安康历史衍变过程中，携同其产生的自然环境、社会背景、价值取向，构成了作为中华民族不可分割的一部分的汉水中上游人们精神宏大叙事中的重要诗篇，形成了自己独特的文化品质。”这两篇文章立足于宏观的视角，对作为安康历史文化的实物见证之一的百匾堂匾额的文化收藏价值和意义，及其文化传播与保护传承价值和意义进行了较为深入的研讨，以期启发读者在欣赏其匾文、书法的同时，认识到它的政治教化和历史佐证功能、树立楷模并育人自勉的教育功能、观光助兴及增长知识等诸种功能，从而深刻体会其与建筑、书法、民俗、文学艺术相结合的文化价值和意义，进而从民众的心理和行为上促进安康地方文化的保护和传承。
本书对百匾堂匾额的匾文赏析以及匾文化研究，不仅在一定程度上挖掘了这些匾额的政治教化和历史佐证价值、学术研究价值、装饰实用价值、艺术鉴赏价值，同时为安康地方文化的研究、保护与传承梳理了一条切实可行的路径，它提示我们：所谓地方文化的传承，就一定意义上说，我们要传承的是一种民族精神。因为中华民族的一切美德、思想、精神， 如自强不息、刚健有为、宽厚平和、注重和谐、爱国统一、勤劳勇敢、诚信友爱等都记载在民间文化里；我们要传承的是学术资源，因为这其中包含着丰富的语言学、文学、历史学、哲学、社会学等方面的学术信息和资料；我们要传承的是知识系统，因为地方文化是一个巨大的知识宝库，民众的生产的技艺、生活的智慧与经验都蕴含其中；我们要传承的是情感宝库，因为中华民族重情重义， 珍视人情、亲情、友情、爱情的感情都完好地保存在民间文化之中；我们要传承的是道德资源，因为中华文化的许多道德资源，如忠、孝、节、义， 团结、勤劳、真诚、守信之类的道德资源既蕴藏于上层文化之中， 更蕴藏于民间文化之中，并渗透到民众生活的方方面面，且主要存在于民间文化当中。
