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中国传统文化作文范文1
春节就是过年，一到春节家家户户都喜气洋洋，一起吃年饭、放鞭炮、领红包。关于年的来历还有一个故事。
在很久以前，年是一种凶神恶煞的怪物。它的嘴巴大大的，张开嘴巴就像打开一个门洞一样，看得人毛骨悚然，眼晴一闪一闪像火电筒，尾巴长得丑丑的，难看极了。
有一次，春节来临时，动物们都冬眠了，只有年到处乱跑。年饿得不知如何是好，于是就想跑到村子里找食物。年一进入村庄，村民们就惊慌失措，都担心年会跑到自己家里来，惶惶不可终日。
年到了一户人家门口，大力一推，把门打开了，用那杀气十足的眼神扫了一下屋子，里面空荡荡的。年再往屋里走，发现角落里有一个人怕得直发抖，年刚想扑过去吃掉那位村民，只见村民手脚摇摆起来大喊了一声，把年吓得屁滚尿流地跑了。
到了第二天年也学聪明了，用棉花塞住了耳朵再进村子，年心里想：这次我应该可以饱餐一顿了吧！年还是去了之前那村民家里。村民这次躲在一张又红又花的被子里，吓得满身大汗，衣服都湿透了。这次年看到红红的被子又给吓跑了。等年跑了，村民用竹子生起了火烘干衣服，这时年又来了，年看到火和听到噼噼啪啪的烧竹子声，跑得更快了。
中国传统文化作文范文2
春节是我们最开心的时候。
有一年我们回去过年,刚出车站,就已经听到那噼哩啪啦的声音, “哦！”原来是脾气火爆的炮竹大哥呀！我赶快跑回我亲爱的家乡, 啊！多么有过年的味道呀！有时就连女孩子也忍不住放一个鞭炮。
最有意思的是那活跃的老太太们,甩着红绸子,扭秧歌，就连老爷爷们来敲锣打鼓伴奏,旁边的小宝贝们也在摇摇车里学老太太们扭秧歌,真惹人喜爱呀！
街上一派过年的气息。
中国传统文化作文范文3
“学习争先虽重要，文明礼貌也要好。学校规定都遵守，见到老师要礼貌。同学之间相友爱，友谊小手牵的牢。爱护公物放心上，树立新风我做到。”这是一首文明礼貌歌。
礼貌就是中国传统文化之一。
礼貌的定义：是指人与人之间和睦相处意念和行为，是言谈举止对别人的尊重与友好的体现。
小时候，父母总是说见到人一定要叫。小时候的我天真烂漫，很听父母的话，一见到认识的人就会叫个不停，什么阿姨叔叔啊；姑父姑母啊……
现在的我已是一个高一的学生了，不怎么爱叫人了，只有在父母的逼迫下才会叫人。一般见到熟人也就笑笑而已了……老妈一直说“见认识的人一定要叫，这是礼貌问题。要做一个有礼貌的好孩子。”老师也经常说“在校一定要叫老师好，要做一个有礼貌的好学生。”可是现在的我，总觉的自己是一个小大人了，一直嘴边挂着阿姨叔叔什么的，会被我自己的朋友、同学笑话。
我承认这一点我做的不好，但我有自信的说我有一点做的很好----那就是尊老爱幼。
坐车是一件很普通的事，特别是公交车。在公交车上，后门一开就能看见三把黄色的单人座椅，这三把座椅是专门为老弱病残所设的。但我总是会看见一个孕妇或老人站着，偏偏会有年轻人、中年人坐在旁边。其实我猜想坐着的人有想让位的，但就是自己不想吃亏。直到售票员说“谁能让一下位？？？！！！”我有信心说我不是这样的！因为我做到，看见这样的情况会主动让位！
中国传统文化作文范文4
关键词：中国风格；油画民族化；文化精神；新型
中图分类号：J223 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）29-0202-01
中国作为一个文明古国，有着深厚的文化底蕴。自从油画传入中国，它的发展并不是一帆风顺。西方油画，以怎样的一个形式才能让它在中国的文化大地上一直发展下去，这是值得几代油画家深思的问题。现在所谓“地道的油画”即西方写实油画，在人类科技进步的背景下已经毫无出路了。要让油画继续在中国大地上发展，那么改革是不可避免的。
一、油画初入中国
西方油画是随传教士的文化传教活动传入中国的，明末清初更多的有绘画才能的西方传教士陆续进入中国。在中国20世纪初的出国留学热潮中，早期留学生名单中，系统学习西方绘画艺术的年轻人有李铁夫、冯钢百、李叔同等，他们是中国第一批走出国门、有意识的学习西方油画体系的先行者，第二次世界大战之前，法国是西方艺术的中心，中国留学生转而直接去法国。这时期留法的人有潘玉良、林风眠、徐悲鸿等，之后还有吴冠中、群、赵无极等也在巴黎学画。在这里我主要以林风眠体系为主线来介绍一下艺术家在油画中融入中国传统文化精神的实践。
在20世纪上半叶的上海是中西文化激烈碰撞的地区，激进与保守、前卫与传统。坚持国粹与全盘西化各有一片阵地，同时也使艺术家对艺术有了更深层次的思考。林风眠的《芦雁》体现出艺术家欲将现代主义与中国传统绘画相溶的努力。林风眠作为中西融合的实践者，他是当之无愧的中国现代绘画开拓者。他的艺术思想也影响到一批年轻的艺术家。林先生在东西方艺术融合论方面的哲学观点是“优势互补”，即西方艺术之所短，正是东方艺术之所长；东方艺术之所短，正是西方艺术之所长。短长相补，世界新艺术之产生。这种互相取长补短和互相融合，也并不会真正否定各自具有独特风格的存在。
二、油画在中国的发展中
在1937年的抗战爆发，中断了蓬勃发展的中国油画，艺术家的心态在战火中扭曲。在这抗战时期，由于艺术为政治服务等原因，中国油画一直以写实道路为主，得以填补了中国写实油画的空白。这时期也有油画民族化的继续探索，林风眠的学生群、赵无极、吴冠中发展和实践了他的艺术观点。吴冠中有着深厚的国学修养，诗歌、散文、书法方面知识的积淀使他的油画语言典雅清新如水墨写意一气呵成。给人一种具有东方神韵的画面。群、赵无极的绘画作品则是西方绘画的框架之上有意识的吸取中国文化的营养，他们的作品是具有东方意味的抽象表现主义，讲究宏大的气势，惊人的视觉震撼。赵无极的绘画作品立意于中国山水，十分讲究构图、布局，收、放有节；群则特别重视笔触表现，将中国书法的“写”融入到西方的抽象表现形式中，酣畅淋漓、挥洒自如。
群、赵无极、吴冠中师从林风眠的艺术体系，实践着林风眠的艺术精神，他们受西方现代语言滋润但却植根于唐、宋、元、明、清及中华民族几千年的文化积淀，实践着中西融合的这条道路，符合了我们中国人的审美观念，也给中国的油画界带来了奇观异彩。
三、当代油画的发展
改革开放直至现在，虽然宽松的政治环境和自由的学术氛围使我国油画水平的到进一步发展，各种风格齐头并进，但占主流的依然是写实主义。国内众多的油画家目光紧紧锁在西方博物馆里几百年前写实大师的作品，孜孜不倦专研油画大师们的写实技巧，誓与他们一比高下。然而西方的写实技术早在安格尔、德拉克罗瓦、伦勃朗之前已经达到了我们无法企及的高度。而且越来越多的有关绘画终结论、油画已经死亡等的言论、著作，这些都应该引起我们的重视。我们当代油画家也渐渐的认识到了这些问题，我们的油画要在中国文化的大地上立足，也应该走“转新型油画的道路”。陈丹青在一次讲座上回答一位美院学生的问题时说了一句耐人寻味的话：“我们不打中国牌，难道打外国牌？”这是多么睿智的回答！
中国五千年的文明，其文化之博大精深虽没有西方文化之咄咄逼人的气势，但她那恬静优雅、外柔内秀却隐含着东方精神无限的诱人精神，待我们去挖掘，去创造一个具有中国特色的新型油画。
参考文献：
[1]李昌菊.民族化再探索[M].北京：清华大学出版社2012：319.
中国传统文化作文范文5
“回过头来审视自己的文化”
自己的文化身份往往是经由外人的“点醒”得以观照和审视的，对此尹琪深有感触。大学学财务管理的他，没想到有一天竟然会与中国传统文化和手工艺的事业搭上关系。
2002年到2007年，尹琪受当时任职的公司委派，跟进国际青年旅舍在中国的一些项目，除了基本的财务工作，他平常和许多老外打交道闲聊的基本都是有关文化的事情。“在2002年之前，我其实并不太会特别关注身边的文化，反倒是做了6年的青旅项目，接触的老外越多，才对自己的文化关注和了解得越深，才会回过头来审视自己的文化。”在和老外无数次交流和沟通中，他常常会碰到这类问题：你们中国有什么？这个手工艺是怎么做出来的？……被问得多了，尹琪也开始“较真”钻研起来。在做项目的过程中，他时不时会接触到各地的手工艺品和各种年画，看到喜欢的他就会收藏，并和朋友分享其中的故事。后来，他索性辞职，在南锣鼓巷开了家售卖中国特色文创产品和民间手工艺品的店，店里各种年画，“汉声”的书籍以及文创、环保产品，一度颇受欢迎。“我父母是山东人，小时候回家乡的时候，过年家里人也会买一些年画贴在门上，很有过年的气氛。其实山东有很多不错的手工艺，比如年画、布老虎、风筝、鲁锦、柳编、蓝印花布等。像潍坊就有各种手工艺，这些手工艺只服务于当地的百姓，局限在一定的区域内。手工艺者也只是埋头做东西，并不太会去考虑文化资料的整理、保存和传承等这些问题。”混乱无序的现状令尹琪若有所思，他隐约觉得要做一些事情，但还不太清楚该从何下手。
在开店的日子里，尹琪店里的顾客大约有60%是老外，剩下40%的中国人里，大多也是从国外回来的中国人或在外企工作的人。尹琪认为正是有了文化的对比和交流，才会意识到文化的重要性，对传统文化的美也更敏感，“我发现和老外打交道没有太大的隔阂，反而是和国内的人打交道比较累。‘汉声’的那些书老外其实也看不懂，但他们愿意掏钱买。我和他们随便聊聊传统的手工艺，他们就很感兴趣，觉得有意思。”2010年，尹琪觉得自己手头积攒的年画作品已经足够办一次小型画展了，便和台湾的文创品牌The One“中国好礼”商店合作，在北京什刹海烟袋斜街的The One展览厅做了“大美民间——中国年画特展”，主题是各地的门神年画，虽然并不是什么大展，却收到不少积极的反馈。尹琪一下心里就有底了，开始形成一套有规律的工作方法：平日到民间做田野调查走访手工艺人，挖掘收集藏品，整理相关资料，从中提取精品展览出售，并考虑后续产品的开发和转化。“做展览非常重要，观众有平台或渠道接触到中国的传统文化和手工艺品，才有机会认识和了解它们的美。我相信美的东西是能感染人的。”
“大美民间”和“画里禅香”
在中国民间艺术类别中，历史悠久者莫过于年画，数千年来一直持续向前发展。时至今日，仍继承古代优良传统，且不断推陈出新。这也是尹琪做“大美民间”系列项目时的考虑，既在全国各地具有普遍性，同时又有各自不同的特色。民间手工艺人制作年画时往往经过画稿、构线、木刻、制版、印刷、人工彩绘、装裱等几道工序，然而每个地方都有独特的绘画语言、雕版工艺，其民俗民风的表现形式又不太相同。像山东高密的年画风格最突出的是扑灰年画，扑灰年画的工艺手段用民间画师的话总结即是“大涮狂涂，描子勾拉”、“细心粉脸，眉眼巧画”、“待要好看，咸菜磕花”，整体的豪放之气就产生一种大写意效果。而河北武强的年画构图丰满，线刻粗犷，设色鲜亮，装饰夸张，是民间年画中的佼佼者，如《六子争头图》《神虎》等都是武强年画中的佳品。
继2010年的年画门神展之后，尹琪于2011年启动了钟馗年画集锦小展，2013年又启动了关公展。在共同的主题下强调不同的特色和个性，充分体现在尹琪的“大美民间”的系列子项目门神、钟馗和关公展览当中。“做展览首先是定主题，然后查资料，看自己现有的藏品，再考虑要如何表现。比如做门神展览，我会特别强调门神的责任；而做钟馗展览我则着重考虑如何表现钟馗‘出名在丑，丑中带着威，威中带着善’的特征；又比如做关公展览，大家都知道关公义字当头，在民间人气很高，就要从神态动作中有所体现。即便是同一个人物，不同的动作放在一起比对，感觉就完全不一样。”尹琪在选择藏画时对主题、纸张、手艺都有严格的考究和筛选，有些画纸的制作工艺甚至是濒临失传的。他曾经通过查找资料，修复图案，找工艺师重新刻板，复制出失传已久的北京钟馗年画。
除了“大美民间”系列展览，尹琪近年在持续运作的另一个项目是“画里禅香”，主要专注于宗教文化和手工技艺，目前德格印经院版画展是其重点的子项目。尹琪和德格印经院版画的结缘，源于2007年他在拉萨的一家国际青旅做培训时，看到墙上挂了幅画，觉得特别好看，就留了心。“一般人看完就算了，我还会穷根究底，知道这幅画是四川德格印经院的版画作品，就托了朋友的关系给我从德格印经院请了几幅画收藏。”后来还是觉得不过瘾，2011年尹琪只好亲自跑到德格印经院去一睹其制作工艺为快。“记得从成都到德格要坐3天的汽车，中途的雀儿山海拔有5千多米，到了那里还有点高原反应。当时我在德格那里待了两三天，看他们手工做纸、印经文和版画的过程，做了仔细的记录、拍照和摄像。由于气候关系，他们每年印经时间只有半年，从藏历3月15日至9月20日，人们可到印经院朝拜书版，称为‘巴尔恰东’。” 始建于1729年德格印经院素有“藏文化大百科全书”之称， 院藏书版以兼容并蓄、版本良好、印刷考究闻名于世，而其造纸工艺基本沿用汉族古老的手工造纸技术。除了佛教经典书文，德格的佛像版画同样令人叹为观止，从制板、刻板、制纸、印刷皆为手工，工艺之精湛，保存之完好令人瞠目。而毕生奉献于制作版画的僧人对佛教文化传递的执着，更是令人动容。2013年底到2014年初，尹琪策划的“画里禅香”四川德格印经院版画展在北京德泮素质教育未来馆开幕，展出了18 世纪初勉唐派唐卡大师竹巴普布的作品，除了《大白伞盖佛母》《萨迦派空行母像》《狮面佛母》《寿神三尊》《莲花生八法像》《历代萨迦鄂派大师》等生动佛教故事版画外，还包括难得一见的《佛陀十二宏化图》全套版画。
以点带面，踏踏实实做好眼前的事
中国传统文化作文范文6
关键词：地域文化；借鉴；民间艺术
在动画创作中，动画作品常反射出地域文化特色，而地域文化常以多种不同形态的体现在动画作品中作为创作的基础和根本，使作品具有强烈的独特性与生命力。我国地域文化体现在动画作品中的各种方面：
1动画剧本创作借鉴中国民间故事
地域文化常体现在动画剧本之中，动画的剧本题材常取材于传统传说故事或改编于文学名著，特别表现在长篇动画作品中。
当代的中国动画应该更多地结合本土地域特色文化去创作，更应该在充分了解传统文化内涵下做创作，而不是仅仅加以中国花纹装饰、中国元素等仅浮于表面的东西和叙述陈旧无新意的故事。传统国产动画中的《神笔马良》《天书奇谭》《九色鹿》《哪吒闹海》等作品，无不体现着中国传统文化的精髓。它们借鉴了中国传统寓言、神话、民间故事，创作出了表现传统神话色彩的优秀动画作品。
2美术风格借鉴中国民间美术
在早期中国动画的辉煌时期，中国动画作品凭借相当高的艺术价值被评为“中国动画学派”，享誉世界。而中国传统动画的发展与民间传统艺术有着很多的共通之处，早期的动画作品中经常借助于民间艺术的造型美术风格做创作，吸取传统年画、民间剪纸、窗花、中国皮影的外观造型以及色彩搭配技法，创造出了极具地域特色魅力的人物形象与画面风格。例如，中国动画首部剪纸动画片《猪八戒吃西瓜》就有很大一部分借鉴、汲取了传统剪纸的造型艺术和皮影戏技法结合拍摄方法，色彩明亮，与中国民间年画同出一格，讲究色调的变化和统一以达到强烈的艺术效果；又如，《天书奇谭》中县官的造型是在传统年画人物形象的基础上做出改变，加上了符号化的面容表情，用带有年画特色的单纯线条、鲜明的色彩勾勒出极为生动贴切的人物造型（见图1）。还有在本片中的狐狸精形象，漂亮的造型加以脸谱符号化的标志下，一眼就能辨别出人物的忠奸善恶，充分体现了人物性格特点（见图2）c然后，在《人参娃娃》的人参宝宝造型就更接近于年画中的胖娃娃形象，白胖可爱，善良助人（见图3）。
3表演形式借鉴中国京剧
戏曲中的动作表演不同于日常生活中的动作，而是经过选择提炼而产生的表演动作。戏曲中的虚拟化、夸张化的表达方式非常符合与动画中的动作表演需求。例如，动画《三个和尚》中，在给寺庙灭火时，仅凭单镜头中和尚向右迈两步一个挑水动作，然后转身向左迈两步一个浇水动作，虚拟出了上山顶下山脚的过程，使故事节奏更为紧凑相连。在早期中国动画作品中，充满戏曲元素的画面风格就很合适于中国戏剧化的表演，在传统经典故事中人物的动作表演上深受中国戏曲中的动作表演形式的影响。像经典动画作品《哪吒闹海》中的龙宫巡海夜叉在自述时，手拿叉摆弄的一系列动作而做出的姿势；龙太子初登场时，昂首阔步，一步一踩和表情气势都有着京剧中的人物身段动作，这正是京剧中的动作表演形式。再看《骄傲的将军》的创作中，将军的走姿和在将军身边一直谄媚的小臣的动作设计，台步、投袖无不体现着拿捏到位的京剧元素动作表演。这些程式化的表演使作品完全体现了中国传统戏剧艺术的独特审美价值。
4配乐中借鉴中国戏曲打击乐
在中国极具传统特色的动画作品中，戏曲音乐元素经常被活用于影片中，配合影片的画面风格和戏剧化的动作表演。回顾早期优秀的国产动画，几乎所有影片的片头都是以管、唢呐、海笛配合着打击乐声开始，这正是戏曲元素中的吹鼓乐的合奏形式。在影片《骄傲的大将军》中，音乐设计就使用了京剧中的打击乐伴奏和中国琵琶曲《十面埋伏》的曲调，全套音乐都带着京腔京韵及鼓点。再如，经典动画《大闹天宫》，其之所以能成为中国动画经典中之经典，够将民族文化特色表达得如此出神入化，音乐在其中发挥的作用功不可没。作品吸取了中国戏曲文化的精髓，活用了京剧配乐特色，使片子富有浓郁的京剧特色效果，而戏曲文化元素也使影片产生了更加浓厚的东方色彩韵味。例如，孙悟空主题用明亮的高音民族乐器演奏，小唢呐、板胡等；托塔天王主题用弦乐低音加唢呐和定音鼓演奏；马天君的主题用圆号演奏等，可以说是充满了浓郁的中国风，至今仍是一部难以超越的经典。
动画《三个和尚》中没有任何对白，却让观者看着趣味性极高，这是片中音乐设计起到了多重效用。音乐除了为影片的情节气氛叙事铺陈外，用不同乐器演奏出来的音乐还模仿不同音乐，作为影片中的角色的声音。丰富多样的民乐乐器在其中得以利用，板胡代表小和尚，坠胡代表长和尚，北方管子代表胖和尚。不同的乐器音色在区分角色的同时，更体现了三个和尚不同的性格特征。在描写环境时，用了木鱼、堂鼓、云锣来制造寺庙气氛。在描写景物时，用了排鼓、水钹的音色抽象地表现太阳落山的情景。传统民乐作为地域文化特色在动画作品中体现，为作品增添了地域民族的美丽和浓厚的韵味。
