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有关端午节的诗句范文1
每年的农历五月初五，是我国富有民俗传统文化的节日--端午节，在这一天，亲朋好友聚集在一起，吃粽子，赛龙舟，戴香包、咏诗来纪念屈原。
一、活动目的
为了使同学们用心去体验我国的传统节日中蕴涵的意义。对中国这个重要的传统节日有更深刻的了解。弘扬中国文化，我们社团部将举办一系列的活动来庆祝这个节日。
二、活动主办方：数学与信息科学学院学生会
三、活动承办方：数学与信息科学学院社团部
四、活动时间：6月16号（即5月初5）
五、活动地点：三教地下室103
六、活动内容
（一）活动前期准备：
（2）查找有关屈原写的诗歌以及关于端午节的诗。
（3）买一些粽子及香包作为竞赛奖品。
（4）准备做香袋的材料：碎布、棉花、香料粉、丝线（或中国结细线）、剪刀、针、缝衣线等。
（二）活动流程：
1、6月16日18:30，数学学院同学入场。
2、6月16日19:00，各二级学院团委及学生会主席入席，主持人宣布数学学院端午节晚会正式开始。
3、工作人员播放幻灯片，依次展示活动流程：
（1）端午知识竞赛。（提前发给大家端午节相关资料，如端午节的习俗等，然后再针对材料提问）
（2）关于屈原的知识竞赛。（有关屈原的诗歌和生平经历，每人说出一句关于屈原的诗句，诗句累计最多者可得奖品）
（3）抢答描写端午的诗。（诗句累计最多者可得奖品）
（4）做香袋比赛。（由社团部成员教导大家做香袋）
（5）学生动手做香包，然后进行评比。
七、注意事项
活动中要尽量节约材料，别浪费；裁判要公正。
八、备注
1、诗句不可雷同。
2、学生做香袋时，由于材料有限，所以自愿报名的参加，人数限于15人。
3、社团部成员分工记录。
4、香袋做法：（碎布画上自己喜欢的形状，如：圆形、三角形、桃形、动物形等）
（1）剪下相对的两片
（2）用线将三边从反面缝合，留下一边。
（3）翻过来，塞入沾有中药店买回来的香料粉的棉花。
有关端午节的诗句范文2
1.赛龙舟
赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。
2.端午食粽
端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫做“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。端午节的早晨家家吃粽子纪念屈原，一般是前一天把粽子包好，在夜间煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘边盛产的嫩草芦苇叶，某些地区也有用竹叶的，统称粽叶。粽子的传统形式为三角形，一般根据内瓤命名，包糯米的叫米粽，米中掺小豆的叫小豆粽，掺红枣的叫枣粽，统称糯米粽。枣粽谐音为“早中”，所以吃枣粽的最多，意在读书的孩子吃了可以早中状元。过去读书人参加科举考试的当天，早晨都要吃枣粽，至今中学、大学入学考试日的早晨，有的家长还要做枣粽给考生吃!
3.佩香囊
端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形，小巧可爱，现已成为一种普遍的工艺品。在中国某些南方城市，青年男女还用香囊来表达浓浓爱意。
4.悬艾蒿
民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家户户都要洒扫庭院，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎;制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国各民族共同的习俗。
5.悬钟馗像
钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。
6.挂荷包和栓五色丝线
中国古代崇敬五色，以五色为吉祥色。因而，节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季第一场大雨或第一次洗澡时，抛到河里。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害;扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康。
7.点雄黄酒
雄黄也是一种药材，据说能杀百毒。所以在端午节时，陕西人会将雄黄泡在酒中，在小孩的耳朵、鼻子、脑门、手腕、脚腕等处抹上雄黄酒，据说，这种做法可以使蚊虫、蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蜘蛛等不上身。
端午节为什么要吃粽子
吃粽子，是庆祝端午节的又一项饮食习俗。关于粽子的来源，在民间有这样一个传说：农历五月初五屈原投江殉难之后，楚国百姓每年的这一天都驾着船，把装在竹筒里的米饭，投到汩罗江中祭奠屈原。到了东汉光武帝刘秀建武年间(25-55年)，长沙地方有一个叫欧回的‘人，说他白天见到一个自称是三闾大夫屈原的人，并对他说：“你们每年祭我的竹筒米都被蛟龙吃了。今后你们可以用艾叶塞在竹筒口，再用五色丝系牢，因为蛟龙最怕这样的东西。”说完人便不见了。
后来欧回把这事告诉大家，大家又一传十，十传百，并都按此照办，于是就产生了粽子。其实粽子的产生比屈原活着的时代还要早。据有关文献记载，棕子最初仅是把糯米煮好捏成团状，一是自己食用，二是投人河中供奉龙神。
粽子的演变历史
粽子又叫角黍。《本草纲目》记载：“俗作粽，古人以菰芦叶裹黍子米煮成尖角，如棕榈叶心之形，曰角黍，今多用糯米矣。”这对粽子的形状和原料作了说明。而周处《风土记)>述说的“仲夏端午，端初也，以菰叶裹粘米，以栗枣灰汁煮之令熟，节日啖，取阴阳尚包裹之象，亦曰因屈原也”则更说明端午食棕的风俗起于纪念屈原。楚人吊祭屈原，最初是以竹筒贮米投入水中，曰“筒粽”，后来为何改成了角粽呢?《湖南掌故备考》中记载了这样一个传说，东汉建武年间，长沙人欧回有一天看见一个人，他自称是三闾大夫屈原，对欧回说：“你们每年祭吊我的竹筒米，都被蛟龙吞吃了。以后，可以用艾叶包粽子，再用五色的丝线捆牢，蛟龙最怕这些东西。”自此，人们就用艾叶裹黍米做成角黍，筒粽便改成了角粽。
最先的演变是在东汉，棕子由用竹筒装米的作法改用孤叶(荚白外面的叶子)、芦叶或棕桐叶包裹而成三角或四角形状。东汉末年应助著的《风俗通》说：“俗以菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之，令烂熟，于五月五日及夏至啖之。”我们不仅从中了解到当时棕子的做法，而且还知道了东汉时的粽子不只是节日的传统食品，人夏时节人们也常吃粽子，可见东汉时粽子不过是一种普通食品。
到了西晋时代，粽子才逐渐成为端午节的传统食品。这时期，端午节吃粽子已经很盛行。在东晋的时候，粽子里面包的东西，只是黍米或糯米加枣、栗等物，一般是在端午节时在家庭中包制。
唐朝时，粽子不仅成为民间食品，而且还被皇宫所珍视。唐明皇有诗云：“四时花竞巧，九子粽争新。”看来唐明皇吃罢粽子，感觉不错，对粽子评价颇高，同时也能让我们隐约感到恢弘的盛唐气象。因为小小的粽子，竟然引起皇帝的诗文雅兴。不仅如此，每到端午节皇宫中便“造粉团、角黍，贮于金盘中”，让人们用小角弓射，射中哪只吃哪只，射不中者不得吃，大概唐明皇的雅兴，是从这歌舞升平的吃粽子的游戏中引发出来的吧。而唐人姚合的“诸闹渔歌响，风和角粽香”的诗句，表明粽子已成为民间市井的普及食品了。这时的粽子馅加进了各种果仁，首都长安还出现了专门制卖粽子的店铺，“庚家棕子，白莹如玉”是唐朝诗人段成式吃过一家庚姓店铺的粽子后所做的评价。
宋朝时候的棕子，里边包的馅有柿干、银杏、赤豆等。外用荚叶、薯叶裹住煮成。另外，当时粽子食谱中有了“巧粽”一名，还有用艾叶浸米而成的“艾香粽子”，可见粽子的品种这时已逐渐增多了。
有关端午节的诗句范文3
一、端午采艾与妇女卫生
五月五日这天在中国古代是个神秘的日子，五月也是夏季禁忌最多的一个月份。在早，北方人们对五月的认识是这样的：“是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子戒斋，处必掩身，勿躁，止生色，勿或进，薄滋味，勿致和，节嗜欲，定心气。百官刑事勿行，以定晏阴之所成。”[1]后来，五月被视为“恶月”，在史籍中不断有记载。《史记·孟尝君列传》记载，齐国孟尝君田文五月生，其父婴说：“五月者，长于户齐，将不利其父母”。《异苑》也称五月为死亡之月。
在中国百姓民间信仰里，五月为恶月，因此其心理状态是辟邪、厌疫。辟邪趋吉的主要方式是插艾。民谚说有“清明插柳端午插艾”之说。对采艾的最早记载要推到《诗经》，其《王风·采葛》里有“彼采葛兮”、“彼采萧兮”、“彼采艾兮”的诗句。而负责采集的多是妇女。我国少数民族中也有在端午节插艾蒿的习俗。“朝鲜族在五月初五当天日出之前，人们相约到野外采集艾蒿，日后作为药或熏蚊驱虫。达斡尔族也将五月五日所采的艾蒿，插在帽子上，夹在耳朵或衣服上。纳西族端午也插艾叶、菖蒲和麦穗，以示神灵保佑住宅安宁”[2]。
艾草是我国劳动人民认识和使用较早的药草。宗懔的《荆楚岁时记》是一部专门记录古代楚地岁时节日风俗习惯的笔记体散文。谭麟在《荆楚岁时记译注》中将此书反映的内容归为七类：历史事件与人物，农事生产，防病、治病及卫生，祭祖祭神等。采艾习俗被归为防病、治病及卫生一类。王毓荣《荆楚岁时记校注》对采艾习俗记载如下：“五月五日，谓之浴兰节、四民并踏百草之戏、采艾以为人，悬门户上，以禳毒气”。“按：宗测字文度，尝以五月五日，鸡未鸣时，采艾见似人处，揽而取之，用灸有验。师旷占曰：‘岁多病则病草先生，艾是也。’”[3]艾味苦，是一种药材，叶子有香气可入药，内服可作止血剂。
魏晋南北朝时期，楚地民间谚语有“善正月，恶五月”之说。从五月开始，江南进入梅雨季节，天气潮湿炎热，各种病菌蚊虫开始繁殖，人的身体健康受到各种疾病的滋扰。此时，人们除了坚守一些禁忌外，也会借助外力来祈求平安度过此月。插艾和菖蒲便是其中最主要的外力。《史记·河渠书》记载有“诸夏艾安”，也就是太平无事的意思。菖蒲的形状像利剑，有抵御的意思。顾禄《清嘉录》卷五有关于菖蒲的记载，“戴蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却用。”
从医药学上说，艾蒿与菖蒲都是妇科的良药。菖蒲的根状茎可作药用，为芳香健胃剂，还有通淋的作用，可治疗淋病引起的盆腔炎、痛经、不孕等症状。艾蒿的功能在于养血、暖子宫，主治月经不调、痛经、胎漏下血、带下等症。这些正是端午节称作女儿节的意义所在。
二、端午食粽与生育巫术
端午食品的代表是粽子。过端午节的各民族都有食棕的习俗，粽子是由妇女做的。粽子有两种，一为“角黍”，做法是把粽叶或竹叶泡湿，糯米发开，以肉、豆沙、枣仁等为馅，包成三角或四角形状，蒸煮熟而食之。一为“筒粽”，方法是在新砍的竹筒中注水，置火上烧烤成熟食。《荆楚岁时记》记载了五月食棕的风俗：“夏至节日，食棕。”[4]
端午节吃粽子的习俗，传说是为纪念屈原的。这源于南朝梁吴均《续齐谐记》的记载：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日竹筒贮米，投水祭之。”其实吃粽子怀念屈原较晚，在这之前粽子已是一种夏令或夏至食品，同时用以祭祀水神。
我国地域广阔，河流纵横。在原始社会，江有江神，水有水神，河有河神，各民族各地域早就形成了对水神的崇拜。端午节吃粽子的习俗就与祭祀水神有关。《尔雅翼》卷十八“儜”字注云：“《荆楚岁时记》称，屈以夏至日赴湘流，百姓竞以食祭之。常若为蛟龙所窃，以五色合楝叶缚之。又以獬豸食楝，将以信其志”。獬豸是一种独角神羊，在远古风俗中有以羊占验和裁决审判一说，即所谓的“神羊决狱”。而“水成的獬豸当是上古江淮居民崇拜的江水女神奇相，淮水女神无支祁和决疑神羊獬豸的一个总合体——奇相、无支祁，也是一种独兽怪兽，在形象上易与獬豸相混”[5]。壮族端午节吃的“羊角粽”目前还明显地保存着上古祭獬豸神兽的遗风。
湖南地区的特殊风俗“吃祖婆粽”把吃粽子与祈子密切联系在一起。“吃祖婆粽”这一习俗由老年妇女主持，参加者全都是妇女，男子不能参加。首先要用艾、菖蒲煮一锅水，进行沐浴清洁身体，然后由已婚妇女上楼包粽子祭祖先。开始包粽子时，妇女必须站立，由主祭人包十二个，称“背妹粽”。它由两个枕头大的粽粑合在一起，象征神婆，也象征多子。接着包十二个角粽，这时妇女们才坐下。她们不能说“粽子”而称“祖婆”，称包粽子为“给祖婆穿衣”，煮粽子为“给祖婆烧水洗澡”，认为只有这样妇女才能多生育。宋兆麟先生认为，“在‘背妹粽’的仪式中，人们必须以艾、菖蒲汁洗浴、净身，为生育提供了条件。而‘背妹粽’正是一种交媾巫术，经过交媾的粽子才有繁殖能力。正因为如此，妇女才争吃祖婆粽，这显然是求子巫术”[6]。
此外，端午节的重要食品还有鸡蛋。大人们要在早晨小孩还没有起床之前就要把鸡蛋送到小孩嘴边，不仅仅是因为鸡蛋有强身健体的重要功效，也同卵生神话有关。在所有的时代，蛋一直被人们认为是生命复苏的标记。“卵和蛋是生命的最高表现，其它所有表现都从属于它。在科学的意义上，人的卵以及产生卵的卵巢和在其中发育成婴儿的子宫，甚至在更广泛意义上包含这一切的女人，是自然创造力的最好最大成就的象征”[7]。
虽然从这种意义上看，吃鸡蛋与“吃祖婆粽”一样都是在宣扬一种生育巫术，但却深刻体现了妇女祈求生育的文化因子。节日习俗的形成过程是一个历史积淀化的过程，约定俗成的节日文化一旦形成，就有了女性民俗文化的特殊因子。
三、端午节戴石榴花与女儿归宁
已嫁妇女归宁之俗早已有之，它起源于我国的传统节日——社日。社日源于先秦，盛于唐宋。唐代每到社日，妇女可休息一天。唐代诗人张籍《吴楚歌》云：“庭前春鸟啄林声，红夹罗襦缝未成。今朝社日停针线，起向朱樱树下行。”到了宋代，节日被分成春社与秋社两种，出嫁的女儿可在这两天回娘家省亲。社日这一习俗到了元代就消失了，所以明清时已鲜为人知。但是已嫁之女归宁的习俗却被沿袭下来，融入到端午节的节俗当中。也正是由于归宁习俗的注入，所以端午节又有女儿节这一别称。
归宁只是端午节众多节日活动中的一个小部分，这一小部分所包含的妇女祈子的因素却极易被人们所忽视。另外，旧时北京妇女在端午这天还头戴一朵火红的石榴花，就是因为石榴花是多子多孙的象征，是吉祥花，寓意吉祥。
生儿育女，传宗接代对于中国传统社会中的女性来说是一个永恒的主题。孝是封建伦理的核心，而重子嗣则构成其具体内容。这种观念积淀到了传统节日的深层结构与心理主题中。传统观念认为只有生子才能使妇女有地位，而且就妇女本体来说，她们祈望生子。“不孝有三，无后为大”，婚后无子的妇女会被夫家休掉。
汉代开始有了七出之说：“妇有七去，不顺父母去，无子去，去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。”[8]自唐代开始七出正式成为法律条文。《唐律疏议》：“诸妻七出及义绝之状而出者，徒一年半。《疏议》：七出者，依令：一无子，二泆，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。”[9]可见，“无子而出”从汉到唐一直是非常重要的一项。而且“无子”在唐代已经是高处七出之榜首了，可见生子对女性的重要性。妇女端午戴石榴花乃是在祈盼多子多福。
注释：
[1]孙希旦撰，沈啸寰、王星贤点校：《礼记集解》，中华书局，1989年，第453页。
[2]刑莉：《中国少数民族节日》，五洲传播出版社，2006年，第16页。
[3][4]王毓荣：《荆楚岁时记校注》，文津出版社，1989年，第156-157页、174页。
[5]张君：《神秘的节俗——传统节日礼俗禁忌研究》，广西人民出版社，1994年，第62页。
[6]宋兆麟、李露露：《中国古代节日文化》，文物出版社，1991年，第90页。
[7]（美）O·A·魏勒著，历频译：《性崇拜》，中国文联出版公司，1988年，第264页。
[8]方向东：《大戴礼记汇校集解》卷十三《本命》，中华书局，2008年，第1305页。
有关端午节的诗句范文4
大家好!
在这秋高气爽的金秋九月，我们又将迎来一年一度的中秋佳节!
随着科学技术的飞速发展，生活的节奏越来越快，喧嚣的都市车水马龙，奔波的人们已很难使自己停下来，但是每到八月十五中秋节到来之时，一轮皓月高挂天空，传统佳节的温馨便俘虏了忙碌着的人们的心灵。我们互相传递的礼物，不止是礼物，还是问候，是祝福，是浓浓的民俗文化。
中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。中秋节与元宵节和端午节并称为我国三大传统佳节。究中秋节之来源，与“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等神话传说有着密切的关系。故中秋节的民间习俗多与月亮有关。赏月、拜月、吃团圆月饼等，均源于此。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。
这个中秋，我们又将欣赏到皓月当空的美景，当我们仰望天空那一轮明月时，脑海中会浮现那些优美的诗句：“海上升明月，天涯共此时。”中秋古往今来，寄托着多少中华儿女的乡愁与离情。每逢佳节倍思亲，同根同宗居住在世界各地的华人，都将在这一节日里重温民俗再叙乡情。
有关端午节的诗句范文5
《语文课程标准》指出：“学生是学习和发展的主体，语文课程必须根据学生身心发展和语文学习的特点，关注学生的个性差异和不同的学习需求。”然而，纵观我们现行的作业训练形式，还存在着多统一、少选择；多静态、少活动；多书面、少实际等现象。这些现象正严重束缚了学生完成作业的自主性。因而，势必改变作业方式，探求一种既忠于教学要求又接近学生生活实际；既激发学生完成作业的动机，又能使学生在完成作业中具有愉悦的心理体验的新的作业形式。为此，笔者在教学实践中，尝试着设计开放性作业，使之真正成为学生学习创新的乐园。
1 自主型作业，提供选择的机会
素质教育以尊重学生的个性为前提，最大限度地激起学生的主动性、创造性。教学中不仅要注重提高学生诉自我意识，更强调充分挖掘学生潜能，实现由他主学习向自主学习的过渡。因此，教师要有意识地设计多样化的自主型作业，让学生针对自身情况进行选择，有利于培养学生的自主精神。
学生可以自主选择作业的数量和难度。学生的语文能力存在着差异，教师要设计难易有别的多梯级作业，给学生留有自主选择的空间。如学习古诗《小池》后，笔者设计了以下作业：①背诵、默写古诗《小池》。②《小池》描写了怎样的一幅画面？发挥想象写一段话。③学习作者杨万里的另一首古诗《晓出净慈寺送林子方》，比较：两首诗中所描绘的景物的异同。
第①是巩固练习，旨在积累语言；第②是写话训练，帮助学生进一步理解诗句；第③项作业期望学生迁移学法，提高阅读能力。这三项作业难度依次提高，分别适应于各个层面学生的学习需要。
学生可以根据自己的兴趣、特长自主选择作业的形式和完成方式。
2 创编型作业，提供表现机会
学生都是极富个性的生命体，他们对教材的理解和诠释也极富独创性和创造性。“创编型”作业就是引导根据已有的知识，适当地对文中人物进行心理剖析，对文中情境进行想象。
2.1续写故事
如学了成语故事《滥竽充数》后，让学生展开想象，南郭先生逃走后会怎么样呢，是继续骗人呢，还是改邪归正呢，让学生续写《南郭先生逃走之后》。
2.2表演课本剧
语文教材中情节生动的篇目较多，根据学生好动的特点，我让学生将课本内容续编成课本剧进行表演，同时鼓励学生根据课文内容续编或插编一些自己想象的情节。还有一些难以理解的词语、片段也让学生适当演演。如《嫦娥奔月》中嫦娥巧妙地和坏人逢蒙周旋，为了让学生充分理解“周旋”这个词，笔者先让学生想象嫦娥会怎样和逢蒙周旋，会说些什么，然后让学生表演。这样，学生不但在快乐中尝到了知识，而且还培养了他们的创新意识，同时也加深了对课文内容的理解。
3 操作型作业，提供活动的机会
一位教育家说过：“儿童的智慧就在他的手指尖上。”让学生动手操作，多种感官协同活动，能使学生对所学知识理解得更深刻。
3.1绘画
苏教版小学语文教材文字优美，内容丰富。根据小学生喜欢绘画的特点，笔者常让学生根据课文内容展开想象画一幅画。以形象的直观性促进理解的准确性。如学了课文《九寨沟》后，笔者让学生根据课文画一画九寨沟的美景，教学《春雨》一文后，学生们画出了粉红的桃花，嫩绿的柳叶，池塘里的青蛙等，并加上色彩。一张张精美的图画展示了学生的绘画技巧，也加深了对课文的理解。这样让学生在玩中提高了想象力和审美能力。同时也加深对课文的理解。
3.2制作
有的课文在学习之后，可以让学生按照课文的介绍完成一个小制作，既加深对课文内容的理解和内化，同时又培养学生动手能力、创新能力。
4 鉴赏型作业，提供拓展的机会
鉴赏型作业是指学生根据教师提供的观赏资料及线索、背景介绍进行鉴赏活动。一方面巩固、应用、深化所学知识，促进知识向能力的转化；另一方面可以增加文化积淀，丰富知识背景。如学了《二泉映月》之后，让学生亲耳聆听一下阿炳的《二泉映月》。在小学语文课文中不少是介绍我国名胜古迹的，在学完这样的课文后，笔者让学生收集与课文有联系的图片进行欣赏，然后开展相应的活动。如学完《泉城》、《拉萨的天空》后，笔者让学生收集有关图片，张帖在教室四周的墙壁上，并结合开展了“江山如此多娇”的主题班会，让学生了解祖国壮丽的山河，抒发浓烈的爱国之情。
5 生活型作业，提供体验的机会
语文学习的天地很广阔，要把语文作业设计与社会生活相联系，使学生在社会实践、家庭生活中巩固语文知识，发展语文能力。
用生活丰富作业内容。如在传统节日端午节来临之际，让学生了解端午节的来历，查阅资料了解屈原的生平，搜集、摘抄屈原的诗词进行赏析，了解端午节各地有哪些风俗，并亲自动手包粽子、做香囊，以表达对爱国之士屈原的崇敬和怀念之情。
将学科知识与语文作业结合起来。比如学了小数点，可以布置学生编数学故事《小数点漫游记》，让学生的知识在写作中得到巩固。
学完《春联》一文后，让学生利用寒假的机会，走亲访友的同时收集一些春联，分类整理后在班级内交流诵读，并学着写一两副春联，通过读春联、收集春联、写春联，感受到了祖国语言文字的魅力。
6 调研型作业，提供实践的机会
有关端午节的诗句范文6
一、营造书香氛围，激发诵读兴趣
引导学生亲近中华经典诗文，把“经典诵读"”引入语文课堂，创设浓郁的诵读氛围，让学生在琅琅的书声中，提高学生的朗读能力和语言表达能力，发展学生个性，丰富学生的精神世界，使学生终身受益。多年来，我坚持组织学生进行课前“三分钟经典诵读”，带领学生在轻松愉快、没有压力的氛围下诵读经典，这不仅有利于学生展开联想和想象，体味诗文的语言美，且语感能力得以提高，同时，营造了语文课堂上应有的文学气氛。例如，在诵读“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”诗句时，先让学生读一读，谈谈感受，再补充诗句背后的古诗，然后再读原句，三读诗句，最后配上音乐；四读古诗。此时已是余音绕梁，煞是动情，激发了学生诵读的兴趣，整堂课从容大气，学生理解诗意如水融。长期这样训练，潜移默化，日积月累，学生受到人文的熏陶感染，厚实了自己的文化底蕴。并能轻松自如地学习和初步运用经典诗文。
二、提炼课文内容，与经典文化情感相通
利用经典与课文在内容上的联系，适时引入教学环节，作为课文的补充，有利于学生理解课文内容。让学生用心灵去感悟经典、美文的魅力。因此，教师不仅要站在课程的角度关注经典文化，还要利用经典诗文雄奇奔放、沉郁悲壮，洋溢着肆意烂漫的想象牢牢地抓住学生的心，使他们在不断地诵读和感悟中，打开思维的闸门，去领略思想之美。在教学中以学生为本，把读解的主动权充分交还给学生，让他们在讨论交流及对话碰撞中自行参悟。例如：《论语》中的“为人之道”、“为学之道”、“学而第一”、“学而时习之，不亦悦乎”、“有朋自远方来，不亦乐乎？”、“人不知而不愠，不亦君子乎？”、“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。这些经典诗文言简意赅、含蓄隽永，给学生留下了深刻而富有启发性的印象。学生也产生了用自己的视角去亲近经典记住圣人的教诲。又如，学习《南州六月荔枝丹》，教学时将自居易的《荔枝图序》抄录给学生，引导学生深入认识比喻说明法的特点及由整体到局部的说明顺序，还可使学生了解：古人早已对荔枝不耐贮藏有真切的认识，生动的记载，体会课文引用古诗文的准确、精妙。
三、创设积累语言的环境，培养学生的写作水平
经典诗文是中华民族的艺术瑰宝，它就像一杯茶，细细品尝入情入心，在学生记忆的黄金时期，让他们多读些经典作品、好诗，让他们多学、多背，将会使他们受益终生。“好书不厌百回读，熟读深思子自知”、“书读百遍，其义自见”、“读书破万卷，下笔如有神”，这些名言分别从深度和广度上强调量的积累的重要性。只有熟读，才能自悟其义，只有广读，博采众家之长，才能下笔如有神。好文章诵读得多，就会有“感”的积淀，“知”的积累，并能灵巧的运用修辞、畅达的造句、铿锵的声韵、周密的谋篇。在写作教学中也可引用有关诗词为写作材料，使之联系所写内容，体会意境、感情，达到借鉴、练笔之目的。例如布置学生写《郊外的景色》，练习用比喻写景状物，描写郊外的白杨、垂柳、果树等，可提供贺知章的《柳枝词》，使学生回忆、观察垂柳的情景，体会“万条垂下绿丝绦”的意境，借以描写垂柳的情态，学生通过品味经典诗文，对语言文字进行揣摩、比较、联想、猜测，而生成属于自己个性化的独特财富，就会把自己喜爱的诗句写到作文里。从而提高学生阅读能力和写作水平。
四、陶冶学生的情操，端正品行
在教学实践基础上，寻求让经典诗文课堂成为陶冶学生情操、培养学生端正品行的平台。趁儿童心性纯净时，背诵最有价值的经典，常常耳懦目染于圣贤光明正大的智慧思想之中，从而潜移默化其气质。让经典诗文伴随学生人生经验的成长而如吐芬芳，绽放光明，能扶持学生克服人生的逆境、难题。现在的学生看不到古时人们的闭塞、愚昧与保守，看到的尽是爱、智慧、希望与阳光。例如：《诗经》的每一首诗，学生在生动解读名人故事时，能从中明白许多做人的道理，进而掌握美好的词汇，融通美好的事物，培养美好的情感，拥有美丽而高尚的灵魂。又如：学生学习“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁，”就会深深感受到陆游这颗深深的爱国之心；“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦，”能让学生从小做一个爱惜粮食的人；“谁言寸草心，报得三春晖，”能让学生在品味经典中感受到母亲博大的爱，自行约束做一个孝敬父母的人，从而培养学生逐步形成“仁”、“义”、“礼”、“信”的良好品质和无私奉献的精神。
五、拓宽学生的知识面，开阔视野
