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庄子的著作范文1
那天晚上，我拿好衣服，就到浴室洗澡去。我正打开水要洗澡的时候。无意中透过镜子，看见对面墙上有一只大蜘蛛。它用八只又细又长的脚，紧紧地把身子粘在墙上，身体表面还有暗绿色的花纹。你看了，不感到恶心才怪。
我目不转睛地望着这只突然来访的蜘蛛，生怕这只八只脚的外来访客靠近我，咬我一口。果然如我所料，那只外来访客朝我这边发起突然袭击。它摆动着那八只细长的脚快速地朝我这边爬了过来。我赶忙把喷头拿下瞄准它，直往它的身上喷水，可是不知怎么回事，水却偏和我较劲，老是喷不中它。它见此情景便更快地朝我爬来。我心一慌，向后退了几步，又一次瞄准它，近距离往它身上喷水，终于因我统水有方，大获全胜。
这只刚才还得意洋洋的外来访客，这时只好将八只脚一缩，缩成球一般，直往下滚，一直滚到水管上，就一动不动了。我被那只不知天高地厚的外来访客的惨样逗笑了。心想：哼！就你这低智商的动物也敢和我斗，你真是不自量力！最终还不是被掉了！
我兴奋地挥动着毛巾，打开水洗起澡来。但无意中发现墙角又有一只大蜘蛛，这只大蜘蛛的脚也是又细又长的，身上也有深绿色的花纹。莫非那只八只脚蜘蛛的兄弟来找我报仇来了？可是我仔细看看水管，水管上什么也没有。难道这只蜘蛛复活了？
庄子的著作范文2
风景宜人的野猪林山庄
也许，你厌倦了都市的烦躁，有着拥抱大自然的心绪；也许，你满怀疲惫，憧憬着在青山碧水中引吭高歌，尽情释放；也许，你就是这绿树精灵，念念不忘着自己的回归。是的，野猪林山庄是你度假的好地方。
野猪林山庄可以让你尽情享受乡村田园美景，这里的松林四季常青，空气清新，坐在吊床上，仰望着头顶着迷人的景色，蓝蓝的天空完全被密密匝匝的松树给遮挡了，时不时婉转动听的鸟的歌声回荡在你的身边， 那是别提多惬意！树林里小径曲折，石椅、石桌，随处可见，便于游客中途休息娱乐！
野猪林山庄美食令人赞不绝可，在这里可以尝尽地地道道的农家美食。这里有野生猪、鸡、鸭等动物，不仅让我们大饱眼福，还让我们大饱口福！香喷喷的菜品，令人馋涎欲滴！当红烧野鸡入口的那一瞬间，有一股说不出的味道。但香得无法比喻流入口中，满齿留香、回味无穷，让我啧啧赞叹！游玩野猪林山庄，我多么心旷神怡、神清气爽呀！
庄子的著作范文3
关键词：著作权 集体管理 收费标准 延伸管理 监督
一、我国著作权集体管理的立法现状
2001年10月27日，《著作权法》修改后第一次以法律的形式明确确立了著作权集体管理制度。《著作权法》第8条规定："著作权人和与著作权有关的权利人可以授权著作权集体管理组织行使著作权或者与著作权有关的权利。2005年3月1日，国务院颁布了《著作权集体管理条例》，对著作权集体管理组织的成立、组织机构、管理范围、业务监督及法律责任等进行了详细规定。2012年至2013年，《著作权法》修正草案第一至三稿也涉及到了著作权集体管理制度的法律设计。这些年来，中国著作权集体管理制度获得了较快发展，但由于起步晚、基础差，社会公众的版权意识薄弱，集体管理组织自身运作和管理等因素，著作权集体管理组织的力量还很弱小，发展速度比较缓慢，在传统环境下的问题和困难还没有较好解决的同时，又面临数字技术和网络技术快速发展带来的诸多挑战。
二、我国著作权集体管理制度的问题
（一）著作权收费方式不尽合理
围绕着著作权集体管理存在的种种争议中，最为授权使用人所诟病的，大概就是收费方式和数额了。曾经沸沸扬扬的卡拉OK收费事件，正是对这种争议的注解。从我国现行立法对收费标准的规定来看，《著作权法》第二十七条和《著作权集体管理条例》第二十五条的规定大体一致：收费标准要么依据著作权行政管理部门的标准进行收费，要么与使用者约定使用费的具体数额。在收取使用费时，还应留存使用作品的名称、使用方式和权利人姓名等信息。
实践中，我国对著作权集体管理组织的版权使用费收取标准实行的是行政审批制，在版权使用费标准必须由国务院著作权管理部门审批的情况下，该审批行为有关的集体管理组织可以通过行政复议和行政诉讼获得相应的法律救济。可是，如果使用人对经审批后公告的版权使用费标准有异议，则无法获得法律救济。这对于权利人来说很不公平。
（二）延伸性管理制度尚不健全
延伸性著作权集体管理（ 以下简称延伸管理）是指具有广泛代表性的著作权集体管理组织，在国家著作权行政管理部门的授权下，可代表非会员开展其未明确授权的著作权集体管理业务。该模式首次在2013年的《著作权法》（修正草案第三稿）以立法形式确立下来。《著作权法》（修正草案第三稿）在保护著作权人权利的前提下设计了以会员制为主、非会员制为辅的著作权集体管理制度；建立了著作权人难以行使的权利的授权机制和交易模式，使合法者受到保护、违法者受到制裁。把非会员著作权人纳入到延伸管理体系中，可有效保护非会员著作权人的权利；但是，该项制度仅仅在《著作权法》（修正草案第三稿）中提出，国家尚未正式颁布施行新修订的《著作权法》，延伸管理的规定较为原则，还需要颁布相关实施细则加以明确规范。
（三）监督机制不够完善
对集体管理组织的监督主要分为内部监督和外部监督。内部监督主要是指会员大会的监督。会员大会的监督存在着许多的障碍，《著作权集体管理条例》中对于会员的监督权并没有做太多的规定，仅仅规定会员大会有权选举和罢免理事的权利。但是罢免的基础、理由和程序是什么等一些问题并没有涉及。外部监督主体中，国家版权局是集体管理组织的最主要监督机构，但是它与各集体管理组织之间关系难以理清，其所起到的监督作用是非常有限的。另外，民政部门作为集体管理组织的审批机构之一，也具有一定的监督责任。但是民政部门不具备相应的专业知识和技术。因此，其监督作用也是非常有限的。
三、完善著作权集体管理制度的建议
（一）统一著作权集体管理的收费标准
首先，集体管理组织可以制定版权许可使用费的参考标准，这个标准是一个具有参考价值的可以浮动的标准。国务院著作权行政管理部门可以参考集体管理组织拟定的收费标准，并且经过大量的实地考察和理论研究，来确定浮动的标准，以及不同标准适用的不同地区。在使用费的订立过程中，应当经过严格的听证程序，听证时，权利人、潜在使用者、行业代表人都应出席。国家可以考虑建立一个专业性机构来进行使用费订立的评估，这样一方面减轻了集体管理组织的工作量，另一方面使收费标准可以尽快的确定下来。
（二）明确适用延伸集体管理的范围和权限职能范围
延伸管理制度虽然对改革当前会员制的弊端有很大裨益，但是该制度尚有很多争议，亟待明确其范围，防止集体管理组织垄断化、公权化，甚至剥夺著作权人的选择权。因此，我国可以将延伸著作权集体管理限定于国家的授权、法律的规定。对于已经由著作权集体管理组织延伸管理并许可他人使用的权利，权利人可以通过事后确认或者不溯及既往地否认许可来确定延伸许可的效力。而对于著作权人可以自己行使的权利则不允许延伸管理。
此外对进行延伸管理的著作权集体管理组织要进行如下权能限制：（1）延伸管理对非会员的著作权只能进行非专有许可；（2）非会员著作权人享有事前禁止许可与事后确认或否认许可的权利；著作权人不允许著作权集体管理组织延伸管理其著作权的，可以通过法定方式公示以禁止延伸管理，没有公示的视为默认延伸管理。对于已经由著作权集体管理组织延伸管理并许可他人使用的权利，著作权人可以通过事后确认或者不溯及既往的否认许可来确定延伸许可的效力。
（三）构建综合健全的监督机制
首先，要加强政府监督。政府对著作权集体管理组织进行的监督，第一，要监督著作权集体管理组织的准入制度，第二，在著作权集体管理组织成立以后，对其运营进行的一系列监督和管理。然而政府的监管并不是干预集体管理组织的正常经营活动，而是对集体管理组织的设立、变更，对集体管理组织的使用费标准、分配规则、财务运转等集体管理的重大事项进行监督。其次，要加强组织内部监督。在我国，著作权集体管理组织采用的都是会员制，可见会员对于内部监督的重要性。在我国并未规定组织应成立监事会的情况下，应加强会员大会对理事会的监督。"如在程序上，若理事拒绝履行召集会员大会义务时，应当赋予会员有权提起会员大会召集之诉；或者依照公司法的规定，使会员可行使代位之诉。"再次，加强公众监督。一方面，公众对著作权集体管理组织运行的监督可以有效地防微杜渐组织内的暗箱操作；另一方面，公众对著作权集体管理组织运行的监督，可以使公众及时获得相应信息，促进著作权私权领域与公有领域的平衡，以达到著作权法鼓励创新、促进文化传播的目的。
参考文献：
[1]吴汉东.知识产权基本问题研究（第二版）[M].北京：中国人民大学出版社，2010.
[2]杨东锴、朱严政.著作权集体管理[M].北京：北京师范大学出版社，2010.
[3]李玉香.延伸性著作权集体管理研究--写在我国第三次修订之际[J].法学杂志，2013（8）.
庄子的著作范文4
庄子与老子并称为老庄，庄子与老子都是我国春秋战国时期著名的思想家与哲学家，他们两人都是道家学派的代表人物，他们的哲学思想体系被后世尊为“老庄哲学”，在道家学派当中具有非常深远的影响力。
庄子，名周，字子休，原本是战国时期楚国的楚庄王的后裔，后来因为战乱纷扰，被迫迁往宋国。作为诸子百家当中，道家学说的主要创始人，其代表作品有《逍遥游》、《齐物论》、《人世间》等，都被收录在《庄子》这部著作当中。
老子，姓李，名耳，字伯阳。作为道家宗师的老子，老子的学说思想被庄子很好的继承并发展了下来。后代的道家学派弟子们，也常常将老子与儒家学派创始人孔子相比拟。《道德经》是老子的代表作品，其哲学思想也体现在这部著作当中。
（来源：文章屋网 ）
庄子的著作范文5
与其他几类图书不同，人文社科类图书素以学术性见长。过去这些书大抵是学者写给学者看的，生产于象牙之塔，束之高阁于学术殿堂。如今，人文社会科学开始走向为大众阅读，而且颇受欢迎，这些入选图书究竟有什么特点？
首先，著名专家把高深的知识浅显化，语言平实通俗，甚至生动有趣，很容易通读全书。中国工程院院士傅熹年的《中国古代建筑概说》，是“大家小书”丛书的一种。丛书开宗明义地解释何谓“大家小书”：第一，书的作者是大家；第二，书是给大家看的，是大家的读物。人文社科类的8本入选图书，大多具有这种特点。财政部财政科学研究所所长贾康、经济学博士苏京春的《中国的坎：如何跨越“中等收入陷阱”》，直面“中等收入陷阱”这个中国经济发展的重大问题，用非专业人士所能理解的语言，条分缕析，把本来令人生畏的艰深经济学理论，解释得一清二楚。而北大哲学系教授郑开的《庄子哲学讲记》，清华教授张国刚的《〈资治通鉴〉与家国兴衰》，本来就是名师的课堂讲稿，学生能听懂，读起来自然不费劲。
其次，入选的图书注意插入配图，页面设计很美，具有相当的欣赏性。过去，建筑类图书一直是有配图的，因为图例可以说明建筑的结构比例。王澍的《造房子》则不仅于此，他的造房子讲的是情趣，而不是建造技术。读他的《造房子》，会被他的建筑美学所折服，而书中的配图，鲜明再现了他的理念和风格，文字和插图恰似诗与景的结合，历史类著作过去单纯依靠文字叙述，绝少有插图。赵丰的《锦程：中国丝绸与丝绸之路》，重在讲中国丝绸的制造和传播，而不仅仅是历史上的中西交通史，书中华丽的丝绸图片随处可见，给人以唯美的享受。许进雄的《文字小讲》，每个字都配有手绘的小图，生动勾画了这些古字的演变过程。在文字的叙述中插入图片，是近十几年发展起来的学术趋势。不仅为了阅读的美感，也有助于增强文字的说服力。在历史学领域对此有一个专门的名词，叫“以图解史”或“以图证史”。
再次，入选的8本图书分别涉及经济学、哲学、语言学、历史学4个学科。其中的经济学和哲学类著作，过去不太容易入选。《庄子哲学讲记》是一本纯哲学的著作，在大多数的优秀图书评选中，对这类图书都望而生畏，担心曲高和寡，读者寥寥。《庄子哲学讲记》所勾画出的庄子那种超逸出尘、天马行空的精神境界，对于尘世中的芸芸众生，无疑具有相当大的吸引力。更何况，探究哲学世界，不必过于注意柏拉图、苏格拉底诸位西哲，中国传统文化，当然也不只是儒学一家。
回到前面的问题。这次入选的8本著作，碰巧多为大家的作品，它们与一般的著作有何不同？学问的深浅，眼光的高低，视野的宽窄，等等，比较之下，就会看出作品的不一样。在辛德勇教授的《海昏侯刘贺》出版之前，坊间流传不少海昏侯的传记，但是直到辛著出版，才有了一个相对可信的刘贺形象。原因很简单，要写好一个历史人物，基本前提是透彻了解他生活的那个年代。辛德勇的学术专长是秦汉史，他笔下的海昏侯是一个西汉时代的人物，而大多数传记的作者都是考古成果公布后匆匆动笔的。今天，网络的发达，资料收集的方便，使人可以迅速进入一个新的领域，写出不错的东西。事实上，“中国好书”的月榜榜单中就有不少是非专业人士进入角色后写出来的。并不一定只有名家才能写出好书，但是，厚积薄发，写出特色，并不容易。
庄子的著作范文6
[关键词]中国艺术精神 庄子 道家
[中图分类号]J03 [文献标识码]A
在中国现代美学及艺术理论发展史上，明确标举“中国艺术精神”并以专著力度去展开深入学理论证的。徐复观（1903-1982）是第一人。他的《中国艺术精神》在学界影响颇大。在重新弘扬中华文化传统及中华美学精神的今天回头去读，颇有些感慨。特别引起我注意的，是他对道家美学的独尊豪情。
徐复观专门研究“中国艺术精神”的专著，明显地出版于宗白华、方东美和唐君毅等同时代人之后，但该书却全然不加引述，好像这些研究成果对自己根本没任何影响。这不符合通常的学术惯例。为什么？从他的《自叙》，可知其一二。这位后半生才毅然弃政从文的名人，之所以潜心研究“中国艺术精神”，主要来自他个人的学术“发现”。他在买到一部《美术丛书》后，才对中国画及画论发生了兴趣，并逐渐形成如下独特的追踪轨迹：画史与画论宋元诗文集现代中日著作画册魏晋玄学庄子。一旦到庄子，他的整个学术发现的链条形成。并导向一次全新的学术顿悟：“庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神；而他由心斋的功夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体。……历史中的大画家、大画论家，他们所达到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是庄学、玄学的境界。宋以后所谓禅对画的影响，如实地说，乃是庄学、玄学的影响。我自己并没有什么预定的美学系统，但探索下来，自自然然地形成为中国的美学系统。”从这里可以见出，他个人的这次学术发现轨迹具有某种个人体悟性。
从三大文化支柱看中国艺术精神
徐复观的基本观点与宗白华等人都存在明显的差异。他的基本假定在于，道德、艺术、科学，是人类文化中的三大支柱。中国文化除了科学不发达外，在道德和艺术两大领域皆成就卓著。他此前出版的著作《中国人论史・先秦篇》重点阐述道德支柱，而撰写《中国艺术精神》的目的就是重点阐明中国文化中的艺术支柱。他对“中国艺术精神”的判断与他之前的宗白华、方东美和唐君毅等几位都不相同，他认为：“中国文化中的艺术精神，穷究到底，只有由孔子和庄子所显出的两个典型。由孔子所显出的仁与音乐合一的典型。这是道德与艺术在穷极之地的统一，可以作万古的标程；但在实现中，乃旷千载而一遇。……由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结实在绘画上面。此一精神，自然也会伸入到其他艺术部门。”这就是说，他认为中国艺术精神在儒家创始人孔子那里能呈现出来，纯属“旷千载而一遇”，近乎偶然因素，而且“儒家真正的艺术精神，自战国末期，已日归湮没”。
在他看来，正是在道家代表人物之一的庄子那里，中国艺术精神才有了最纯粹而又集中凝练的表达：庄子的气质堪称“彻底是纯艺术精神的性格”。他将庄子与孔子作了比较，认为庄子与孔子一样，都是为人生而艺术。但两人却开辟出两种人生，故在为人生而艺术上，也表现为两种形态。儒家所开出的艺术精神，常须在仁义道德根源之地，有某种意味的转换。没有此种转换，便可以忽视艺术。由道家所开出的艺术精神，则是直上直下的。因此，对儒家而言，或可称庄子所成就为纯艺术精神。故全书只给儒家留了一章，其它篇幅几乎都集中于被他提炼得几乎纯而又纯的庄子及其所代表的中国艺术精神，也就是庄子所开拓的中国艺术精神的“典型”路线。
独尊道家的中国艺术精神思路
徐复观这样做，显然已既不同于宗白华的融合儒道禅的宽厚路线，也不同于方东美的道德与艺术并通路线，还不同于唐君毅的统合儒与道的路线，而是单独标举以庄子为代表的道家路线。这样的狭窄而又纯粹的中国艺术精神道路选择，到底图的是什么？这是我们今天必须追问的一个问题。在他当时，确是有明确的现实针对或现实干预意图的：“由机械、社团组织、工业合理化等而来的精神自由的丧失，及生活的枯燥、单调，乃至竞争、变化的剧烈，人类是需要火上加油性质的艺术呢？还是需要炎暑中的清凉饮料性质的艺术呢？我想，假使现代人能欣赏到中国的山水画，对于由过度紧张而来的精神病患，或者会发生更大的意义。”由此可见其张扬以庄子为代表的道家艺术精神的现实针对：促使现代人通过中国山水画所寄寓的中国艺术精神，得以超越现实的专制政治、利欲熏心及精神病患等境遇而获得个体精神自由。而这种个体精神自由特别表现为“精神的自由”及“精神的纯洁”等，其最高表率就是庄子及其精神自由的思想。
顺着这个窄而纯的中国艺术精神思路，徐复观的研究实现了如下突破：第一，以一部专著及其醒目标题这一超级分量，前所未有地凸显了“中国艺术精神”的学术价值；第二，独出心裁地和力排众议地彰显庄子在中国艺术精神领域的独一无二的和最高的“典型”意义；第三，通过细致的论证、考证及论辩等学术功夫，把庄子所代表的中国艺术精神一直沉落到中国画及中国画论史的完整链条上。形成了一个近乎完整有序的中国艺术精神美学系统。
如何看待窄而纯的中国艺术精神
假如上面对徐复观的理解有其合理，那么，需要问的是，这样的窄化和纯化的中国艺术精神，也就是窄而纯的中国艺术精神。还是完整而又确切的中国艺术精神吗？