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庄子的著作范文1
那天晚上，我拿好衣服，就到浴室洗澡去。我正打开水要洗澡的时候。无意中透过镜子，看见对面墙上有一只大蜘蛛。它用八只又细又长的脚，紧紧地把身子粘在墙上，身体表面还有暗绿色的花纹。你看了，不感到恶心才怪。
我目不转睛地望着这只突然来访的蜘蛛，生怕这只八只脚的外来访客靠近我，咬我一口。果然如我所料，那只外来访客朝我这边发起突然袭击。它摆动着那八只细长的脚快速地朝我这边爬了过来。我赶忙把喷头拿下瞄准它，直往它的身上喷水，可是不知怎么回事，水却偏和我较劲，老是喷不中它。它见此情景便更快地朝我爬来。我心一慌，向后退了几步，又一次瞄准它，近距离往它身上喷水，终于因我统水有方，大获全胜。
这只刚才还得意洋洋的外来访客，这时只好将八只脚一缩，缩成球一般，直往下滚，一直滚到水管上，就一动不动了。我被那只不知天高地厚的外来访客的惨样逗笑了。心想：哼！就你这低智商的动物也敢和我斗，你真是不自量力！最终还不是被掉了！
我兴奋地挥动着毛巾，打开水洗起澡来。但无意中发现墙角又有一只大蜘蛛，这只大蜘蛛的脚也是又细又长的，身上也有深绿色的花纹。莫非那只八只脚蜘蛛的兄弟来找我报仇来了？可是我仔细看看水管，水管上什么也没有。难道这只蜘蛛复活了？
庄子的著作范文2
风景宜人的野猪林山庄
也许，你厌倦了都市的烦躁，有着拥抱大自然的心绪；也许，你满怀疲惫，憧憬着在青山碧水中引吭高歌，尽情释放；也许，你就是这绿树精灵，念念不忘着自己的回归。是的，野猪林山庄是你度假的好地方。
野猪林山庄可以让你尽情享受乡村田园美景，这里的松林四季常青，空气清新，坐在吊床上，仰望着头顶着迷人的景色，蓝蓝的天空完全被密密匝匝的松树给遮挡了，时不时婉转动听的鸟的歌声回荡在你的身边， 那是别提多惬意！树林里小径曲折，石椅、石桌，随处可见，便于游客中途休息娱乐！
野猪林山庄美食令人赞不绝可，在这里可以尝尽地地道道的农家美食。这里有野生猪、鸡、鸭等动物，不仅让我们大饱眼福，还让我们大饱口福！香喷喷的菜品，令人馋涎欲滴！当红烧野鸡入口的那一瞬间，有一股说不出的味道。但香得无法比喻流入口中，满齿留香、回味无穷，让我啧啧赞叹！游玩野猪林山庄，我多么心旷神怡、神清气爽呀！
庄子的著作范文3
下面就中小学课堂教学中的一些现状，进行粗浅的分析与探究，并与广大教育工作者商榷。
1 “自主”学习的现状与对策
“自主、合作、探究”的教学方式，首先体现在学生的自主上，可以说自主是合作与探究的基础因素，离开了自主就谈不上合作与探究。在现实的课堂教学中往往看到的是学生不能自主，或不愿自主，他们更习惯于等待，等待老师的讲解和标准答案，等待优等生的帮助和对于问题的解答。在课堂上表现为，老师讲解占主角，问题大部分由老师提出并与少部分优等生共同探讨，中等生和学习困难生则习惯于顺从，人云亦云，不管对错全部照搬。之所以学生在课堂上不能自主或不愿自主原因有四：①管理者还没有摆脱应试教育的思想，没有形成合理的评价模式，还是唯一用考试成绩定论教师的能力；②教师往往看到的是眼前利益，看到的是学生的成绩；③家长们望子成龙，望女成凤心切，没有细心探究孩子的性格和兴趣，只追求文化课成绩；④由于学生年龄小、阅历浅、知识基础薄弱，加之从小依靠父母，养成了接受、等待的习惯，没有自主意识和自主的能力。
解决学生自主学习的策略有四：①管理者要首转变观念，树立素质教育的思想，面向全体学生，不求人人升学，但求人人成才，形成切实可行的公平、合理的评价制度；②教师要注意深入学生，了解每一个学生的性格、特长、爱好、潜能，选准引导的切入点引领学生积极主动地参与学习，注重在课堂教学中营造宽松的氛围，让学生放下负担。乐于参与；③通过家长学校、家访活动、家长开放日等形式，让家长更多的深入学校，了解素质教育的内涵，了解新课程改革的意义，以此解放家长的思想，让家长们更多地关注孩子的特长、爱好，扬其长避其短，使孩子成才；④孩子自己要尽力脱离依赖思想，主动尝试各类生活实践，多读有利于自己成长的读物。就像《小马过河》这一故事中的小马一样，只有亲自下河才知水的深浅。
2 “合作”学习的现状与对策
“合作”学习在新课程课堂教学中显的十分重要，然而现实中的“合作”学习不容乐观。
现象一：大班额前提下，按四人一小组分，一个班可以分为十几个小组，给合作带来困难；
现象二：农村学校一生一班情况很多，一名学生难以合作；
现象三；为“合作”而“合作”，问题均由老师提出，学生没有提问题的机会，学生只有跟着老师转，为老师的某一个教学环节服务；
现象四：问题过难或过易，失去“合作”意义；
现象五：完美“合作”，一般表现在公开课上，问题提的适宜、合理有一定价值，学生回答的特别完美，然而侧面一问才知这节课已演过多次，这一环节是让听课者看的；
现象六：“合作”学习时间过短，中等生和学习困难生难以在有限的时间内掌握需要讨论的内容，因此在汇报时只有个别优等生一言堂，各小组的优秀学生完全代表了大家的意见。
解决此问题的对策有六：①进一步加强县城学校的硬件建设，缓解学生过多带来的压力；②进一步加强农村教学条件的改善，让农村学生尽量多的享受城市教育资源的成果；③加大对教师的培训力度，让教师进一步提高认识，掌握“合作”学习的特点，学会驾驭“合作”学习的方法；④合理分组，在课堂上尽量让学生优、中、差搭配，在讨论时尽力采取“问题分层”、“学生分层”让所有的学生参与“合作”学习，让每一个学生感受到成功的乐趣，也就是每个孩子都可以做到“跳一跳摘到苹果”；⑤老师要从根本上转变角色，和学生平等相处，把“合作”学习的主动权让给学生，问题尽力由学生提出，教师积极组织、引导、参与，尽力照顾到每一个学生，让每一个学生在“合作”学习中成长；⑥尽量多留给学生“合作”学习的时间和空间让学生思考，教师及时给以引导，适当帮助，，提高“合作”学习的效果。
3 “探究”式教学的现状与对策
对于中小学生而言，由于基础知识的储存量相对较少，分析问题、辨别是非能力相对较差，探究问题往往带有随意性，探究结果有时似是而非，甚至会出现答非所问的现象。在教师方面也存在探究式学习理念认识不到位，驾驭探究式学习的能力欠缺，以及学校评价体系的相对滞后，教学设备相对落后等客观因素的影响制约着“探究”式教学的有效推进。
主要表现：①教师感到“探究”式教学本身就比较费时，很难在短时期内看到学生素养和学习成绩的提高，这样教师就没有足够的耐心等待学生的成长，久而久之也就失去了“探究”式教学的热情；②“探究”式教学的实施需要教师自身必须具备高水平的科学素养和探究的能力，由于教师自身能力的限制，使得教师在组织“探究”式教学的过程中常常感到力不从心，在课堂上往往顾了教学过程而忘记了关注学生的成长，留给了学生“探究”的时间，而忘了留给学生“探究”的空间，允许学生积极主动去“探究”而不能根据学生的差异区别对待，甚至不能宽容学生的失误；③虽然国家对中考和高考的命题制度，命题方式有所转变，更多地关注学生的能力考查，但最终还是以考分录取，教师迫于中考、高考的压力而更加倾向于使用传统的方式进行教学。
庄子的著作范文4
庄子与老子并称为老庄，庄子与老子都是我国春秋战国时期著名的思想家与哲学家，他们两人都是道家学派的代表人物，他们的哲学思想体系被后世尊为“老庄哲学”，在道家学派当中具有非常深远的影响力。
庄子，名周，字子休，原本是战国时期楚国的楚庄王的后裔，后来因为战乱纷扰，被迫迁往宋国。作为诸子百家当中，道家学说的主要创始人，其代表作品有《逍遥游》、《齐物论》、《人世间》等，都被收录在《庄子》这部著作当中。
老子，姓李，名耳，字伯阳。作为道家宗师的老子，老子的学说思想被庄子很好的继承并发展了下来。后代的道家学派弟子们，也常常将老子与儒家学派创始人孔子相比拟。《道德经》是老子的代表作品，其哲学思想也体现在这部著作当中。
（来源：文章屋网 ）
庄子的著作范文5
与其他几类图书不同，人文社科类图书素以学术性见长。过去这些书大抵是学者写给学者看的，生产于象牙之塔，束之高阁于学术殿堂。如今，人文社会科学开始走向为大众阅读，而且颇受欢迎，这些入选图书究竟有什么特点？
首先，著名专家把高深的知识浅显化，语言平实通俗，甚至生动有趣，很容易通读全书。中国工程院院士傅熹年的《中国古代建筑概说》，是“大家小书”丛书的一种。丛书开宗明义地解释何谓“大家小书”：第一，书的作者是大家；第二，书是给大家看的，是大家的读物。人文社科类的8本入选图书，大多具有这种特点。财政部财政科学研究所所长贾康、经济学博士苏京春的《中国的坎：如何跨越“中等收入陷阱”》，直面“中等收入陷阱”这个中国经济发展的重大问题，用非专业人士所能理解的语言，条分缕析，把本来令人生畏的艰深经济学理论，解释得一清二楚。而北大哲学系教授郑开的《庄子哲学讲记》，清华教授张国刚的《〈资治通鉴〉与家国兴衰》，本来就是名师的课堂讲稿，学生能听懂，读起来自然不费劲。
其次，入选的图书注意插入配图，页面设计很美，具有相当的欣赏性。过去，建筑类图书一直是有配图的，因为图例可以说明建筑的结构比例。王澍的《造房子》则不仅于此，他的造房子讲的是情趣，而不是建造技术。读他的《造房子》，会被他的建筑美学所折服，而书中的配图，鲜明再现了他的理念和风格，文字和插图恰似诗与景的结合，历史类著作过去单纯依靠文字叙述，绝少有插图。赵丰的《锦程：中国丝绸与丝绸之路》，重在讲中国丝绸的制造和传播，而不仅仅是历史上的中西交通史，书中华丽的丝绸图片随处可见，给人以唯美的享受。许进雄的《文字小讲》，每个字都配有手绘的小图，生动勾画了这些古字的演变过程。在文字的叙述中插入图片，是近十几年发展起来的学术趋势。不仅为了阅读的美感，也有助于增强文字的说服力。在历史学领域对此有一个专门的名词，叫“以图解史”或“以图证史”。
再次，入选的8本图书分别涉及经济学、哲学、语言学、历史学4个学科。其中的经济学和哲学类著作，过去不太容易入选。《庄子哲学讲记》是一本纯哲学的著作，在大多数的优秀图书评选中，对这类图书都望而生畏，担心曲高和寡，读者寥寥。《庄子哲学讲记》所勾画出的庄子那种超逸出尘、天马行空的精神境界，对于尘世中的芸芸众生，无疑具有相当大的吸引力。更何况，探究哲学世界，不必过于注意柏拉图、苏格拉底诸位西哲，中国传统文化，当然也不只是儒学一家。
回到前面的问题。这次入选的8本著作，碰巧多为大家的作品，它们与一般的著作有何不同？学问的深浅，眼光的高低，视野的宽窄，等等，比较之下，就会看出作品的不一样。在辛德勇教授的《海昏侯刘贺》出版之前，坊间流传不少海昏侯的传记，但是直到辛著出版，才有了一个相对可信的刘贺形象。原因很简单，要写好一个历史人物，基本前提是透彻了解他生活的那个年代。辛德勇的学术专长是秦汉史，他笔下的海昏侯是一个西汉时代的人物，而大多数传记的作者都是考古成果公布后匆匆动笔的。今天，网络的发达，资料收集的方便，使人可以迅速进入一个新的领域，写出不错的东西。事实上，“中国好书”的月榜榜单中就有不少是非专业人士进入角色后写出来的。并不一定只有名家才能写出好书，但是，厚积薄发，写出特色，并不容易。
庄子的著作范文6
[关键词]中国艺术精神 庄子 道家
[中图分类号]J03 [文献标识码]A
在中国现代美学及艺术理论发展史上，明确标举“中国艺术精神”并以专著力度去展开深入学理论证的。徐复观（1903-1982）是第一人。他的《中国艺术精神》在学界影响颇大。在重新弘扬中华文化传统及中华美学精神的今天回头去读，颇有些感慨。特别引起我注意的，是他对道家美学的独尊豪情。
徐复观专门研究“中国艺术精神”的专著，明显地出版于宗白华、方东美和唐君毅等同时代人之后，但该书却全然不加引述，好像这些研究成果对自己根本没任何影响。这不符合通常的学术惯例。为什么？从他的《自叙》，可知其一二。这位后半生才毅然弃政从文的名人，之所以潜心研究“中国艺术精神”，主要来自他个人的学术“发现”。他在买到一部《美术丛书》后，才对中国画及画论发生了兴趣，并逐渐形成如下独特的追踪轨迹：画史与画论宋元诗文集现代中日著作画册魏晋玄学庄子。一旦到庄子，他的整个学术发现的链条形成。并导向一次全新的学术顿悟：“庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神；而他由心斋的功夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体。……历史中的大画家、大画论家，他们所达到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是庄学、玄学的境界。宋以后所谓禅对画的影响，如实地说，乃是庄学、玄学的影响。我自己并没有什么预定的美学系统，但探索下来，自自然然地形成为中国的美学系统。”从这里可以见出，他个人的这次学术发现轨迹具有某种个人体悟性。
从三大文化支柱看中国艺术精神
徐复观的基本观点与宗白华等人都存在明显的差异。他的基本假定在于，道德、艺术、科学，是人类文化中的三大支柱。中国文化除了科学不发达外，在道德和艺术两大领域皆成就卓著。他此前出版的著作《中国人论史・先秦篇》重点阐述道德支柱，而撰写《中国艺术精神》的目的就是重点阐明中国文化中的艺术支柱。他对“中国艺术精神”的判断与他之前的宗白华、方东美和唐君毅等几位都不相同，他认为：“中国文化中的艺术精神，穷究到底，只有由孔子和庄子所显出的两个典型。由孔子所显出的仁与音乐合一的典型。这是道德与艺术在穷极之地的统一，可以作万古的标程；但在实现中，乃旷千载而一遇。……由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结实在绘画上面。此一精神，自然也会伸入到其他艺术部门。”这就是说，他认为中国艺术精神在儒家创始人孔子那里能呈现出来，纯属“旷千载而一遇”，近乎偶然因素，而且“儒家真正的艺术精神，自战国末期，已日归湮没”。
在他看来，正是在道家代表人物之一的庄子那里，中国艺术精神才有了最纯粹而又集中凝练的表达：庄子的气质堪称“彻底是纯艺术精神的性格”。他将庄子与孔子作了比较，认为庄子与孔子一样，都是为人生而艺术。但两人却开辟出两种人生，故在为人生而艺术上，也表现为两种形态。儒家所开出的艺术精神，常须在仁义道德根源之地，有某种意味的转换。没有此种转换，便可以忽视艺术。由道家所开出的艺术精神，则是直上直下的。因此，对儒家而言，或可称庄子所成就为纯艺术精神。故全书只给儒家留了一章，其它篇幅几乎都集中于被他提炼得几乎纯而又纯的庄子及其所代表的中国艺术精神，也就是庄子所开拓的中国艺术精神的“典型”路线。
独尊道家的中国艺术精神思路
徐复观这样做，显然已既不同于宗白华的融合儒道禅的宽厚路线，也不同于方东美的道德与艺术并通路线，还不同于唐君毅的统合儒与道的路线，而是单独标举以庄子为代表的道家路线。这样的狭窄而又纯粹的中国艺术精神道路选择，到底图的是什么？这是我们今天必须追问的一个问题。在他当时，确是有明确的现实针对或现实干预意图的：“由机械、社团组织、工业合理化等而来的精神自由的丧失，及生活的枯燥、单调，乃至竞争、变化的剧烈，人类是需要火上加油性质的艺术呢？还是需要炎暑中的清凉饮料性质的艺术呢？我想，假使现代人能欣赏到中国的山水画，对于由过度紧张而来的精神病患，或者会发生更大的意义。”由此可见其张扬以庄子为代表的道家艺术精神的现实针对：促使现代人通过中国山水画所寄寓的中国艺术精神，得以超越现实的专制政治、利欲熏心及精神病患等境遇而获得个体精神自由。而这种个体精神自由特别表现为“精神的自由”及“精神的纯洁”等，其最高表率就是庄子及其精神自由的思想。
顺着这个窄而纯的中国艺术精神思路，徐复观的研究实现了如下突破：第一，以一部专著及其醒目标题这一超级分量，前所未有地凸显了“中国艺术精神”的学术价值；第二，独出心裁地和力排众议地彰显庄子在中国艺术精神领域的独一无二的和最高的“典型”意义；第三，通过细致的论证、考证及论辩等学术功夫，把庄子所代表的中国艺术精神一直沉落到中国画及中国画论史的完整链条上。形成了一个近乎完整有序的中国艺术精神美学系统。
如何看待窄而纯的中国艺术精神
假如上面对徐复观的理解有其合理，那么，需要问的是，这样的窄化和纯化的中国艺术精神，也就是窄而纯的中国艺术精神。还是完整而又确切的中国艺术精神吗？