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端午节真正的由来范文1
大家都知道，端午节是我国的传统节日，它起源于春秋战国，每年的端午节全国各地都会举办相关的活动，2021年也不会例外，下面小编为大家收集整理了“2021幼儿园端午节主题活动方案5篇”，欢迎阅读与借鉴!
端午节主题活动方案1活动过程：
一、教师出示幼儿用书中划龙舟的图片，引出活动主题。
教师出示图片：小朋友，你们知道图片上的人在干什么吗?什么节日人们会举行划龙舟比赛呢?(引导幼儿知道是端午节。)
二、引导幼儿了解端午节的来历与习俗。
1、教师：你们知道端午节是怎么来的吗?
2、教师请幼儿说一说。
3、教师讲述《屈原的故事》，让幼儿了解端午节的由来。
4、教师：端午节为什么要划龙舟呢?教师讲述划龙舟的来历。
5、教师：你们知道端午节初了吃粽子、划龙舟之外，还有什么风格习惯吗?教师展示艾草图片，让幼儿初步了解艾草的原因。
6、带领幼儿学习简单的端午节儿歌。
(儿歌：五月五，端午到，吃粽子，插艾草，划龙舟呀真热闹。)
三、让幼儿完整听屈原的故事。
1、故事中的屈原是一位什么人呢?
2、他为什么要跳江自杀呢?
3、人们为什么要包粽子、吃包子和划龙舟呢?
教师反思：原来端午节是为了纪念我们国家古代的一位伟人，他的名字叫屈原，他是一位爱国主义诗人，一心为国家大事担忧，眼看着国家就要面临灾难却无法挽救，于是整天忧心忡忡，不久，这位怀才不遇的诗人就跳江自杀了!但是他的尸体一直都没有找到!他自杀的时候刚好快到五月初五了，人们就把五月初五定为端午节，在端午节要赛龙舟、吃粽子。赛龙舟是为了赶跑河里的鱼虾，怕他们吃掉屈原的尸体，在河里投包子、粽子喂饱鱼虾，也是怕他吃掉屈原的尸体!由此可见屈原他是一位多么受人尊重与爱戴的人啊四、请幼儿说说自己过端午节的经历。
教师：马上就是端午节了，我们家里都已将开始包粽子了，你们包粽子要用到哪些工具呢?
这些包粽子的工具要作哪些准备呢?
教师小结：每年的端午节我们都要包粽子和包子。包粽子要用粽叶和糯米，根据个人的口味，人们可以在糯米里面加上猪肉，做成咸粽子;也可以在糯米里面加上红枣，做成甜粽子!
端午节主题活动方案2活动目标：
1、对民间活动有兴趣，知道龙舟赛活动是中国传统的民间体育活动。
2、乐意尝试剪贴添画的方式表现龙舟的细节特征。
3、愿意参加美术活动，感受绘画活动的快乐。
4、引导孩子们在活动结束后把自己的绘画材料分类摆放，养成良好习惯。
活动准备：
龙头的图像、浅蓝色纸、剪刀、固体胶、PPT、视频、放碎纸的小篮
活动过程：
一、视频导入
(意图：观察龙舟的特征，知道赛龙舟活动是中国传统的民间活动。)
1、PPT：看看大人们在做什么?他们划的船是一艘什么样的船?哪里是船头?
2、小结：大人们划的船样子像龙，抬着头很神气的龙头，细细长长的身体，上面有鳞片装扮，龙的尾巴向上翘。
二、师生演示
(意图：重点学习剪贴“龙头”图像的方法。)
1、我们也来玩玩赛龙舟的游戏。
2、请你们和老师一起做龙舟。
三、幼儿创作
(意图：有序的使用工具材料表现龙舟的特征。)
1、龙舟我们自己做。
先用小剪刀(剪下图片上的龙头)，用固体胶固定龙头的位置，用记号笔从龙头下方接住龙舟船身，让尾巴向上翘，最后添上鳞片。
2、幼儿创作。
(1)提醒幼儿按步骤剪纸、添画，完成龙舟。
(2)邀请谁坐在你的龙舟上和你一起划龙舟。
四、分享交流
(意图：在游戏的过程中有喜爱民间活动的兴趣。)(播放音乐“龙舟夺锦”渲染气氛)
1、用倒数计时，表示赛龙舟游戏开始。
2、幼儿布置作品在场景中，最快的幼儿就是龙舟赛第一名的胜利者，以此类推2、3名……
3、找一找人数最多的龙舟、数一数龙舟上划船的人数。
端午节主题活动方案3活动目标：
1、理解、学习童谣，能结伴边拍手边朗诵童谣，对童谣活动感兴趣。
2、迁移有关端午习俗的相关经验，尝试续编童谣，体验编编、说说、玩玩的乐趣。
3、感受节日的欢乐气氛。
4、运用物品特征与谐音学说祝福语，体验人们互相关心的美好情感。
活动准备：
与端午节习俗相关的图片、实物，幼儿进行过有关端午节习俗的调查。
活动过程：
1、欣赏童谣，理解主要内容。
五月五，端午日，门插艾，香满堂;
吃粽子，蘸白糖，龙船下水，喜洋洋。
(1)交流有关端午节习俗的经验。
指导语：端午节，人们都会有些什么活动?
(2)欣赏童谣，理解主要内容。
指导语：
①在这首童谣里，你听到了什么?
②你有什么听不懂的地方?(根据幼儿的讨论、交流情况，帮助幼儿理解"门插艾、香满堂"等。)
2、学习童谣，了解拍手游戏的玩法。
(1)尝试朗诵童谣。
(2)讨论拍手游戏的玩法，激发朗诵兴趣。
指导语：我们可以怎样念这首童谣呢?(引导幼儿两两结伴边对拍手边朗诵童谣。)
(3)两两结伴，边拍手边朗诵童谣。
3、迁移端午经验，尝试续编童谣。
如：五月五，是端阳，香包带，香满堂;五月五，是端午，龙船下水人跳舞。
4、记录并欣赏幼儿创编的童谣。
教学反思：
本课是一节社会课，我把这一节课的重点放在让幼儿通过了解端午节的传统习俗，萌发对民族文化的兴趣。引导幼儿通过学习以多种表现形式创造端午节气氛。在教案的设计上，整个教学内容安排紧凑也有一定的条理，首先我有针对性地选取了幼儿的儿歌作为课题切入点，一开始就给幼儿创造美好的情境。
端午节主题活动方案4活动目标：
1.简单了解端午节的由来及传说，在活动中了解端午节吃粽子、划龙舟以及熏艾叶等风俗。
2.幼儿能够积极参与到对端午节风俗问题的互动里。
3.通过手工制作感受端午节的气氛，萌发对传统节日风俗的兴趣。
4.体验明显的季节特征。
5.感受节日的快乐气氛，乐意参加布置环境的活动。
活动重点：
1.通过观看视频让幼儿简单了解端午节的由来及传说。
2.通过PPT了解端午节吃粽子、划龙舟以及熏艾叶的风俗。
活动难点：
幼儿能够积极参与到对端午节风俗问题的互动里。
活动准备：
1.有关屈原的故事和端午节来历，赛龙舟、艾草、粽子、挂香包图片，艾条等;
2.春节贴春联，放鞭炮，吃饺子等图片;
3.手工材料纸杯子，五色彩线，双面胶等。
活动过程：
一.引入部分看图猜节日导入，激发幼儿兴趣。
1.师：今天老师带来了一些图片，我们共同阅读，图片里的人在干什么?
2.师：这是什么节日?谁来告诉老师一下这个节日里我们都要做什么?
3.师：知道了前面那些图片是描述春节的。
那我们现在再看一下这几张图片，图中有什么?是什么节日?
二.基本部分。
1.师：今天我们就来聊一聊端午节。
端午节是哪一天有没有人知道?端午节是纪念谁的?有谁知道端午节的故事?
2.师：好，下面我们来看一个短片《端午节的来历》来进一步了解下端午节。
3.师：看了短片以后谁来告诉老师一下端午节是哪一天，都有哪些习俗?
4.师：端午节吃粽子，你们吃过吗?谁来说一说?
5.师：除了吃粽子以外，端午节还有一种游戏叫划龙舟。
那在我们这个地方是很少见的。
6.师：小朋友们想不想看真正的划龙舟是什么样的?下面我们就通过一个小视频来看看真正的划龙舟是什么样。
7.师：(让配班老师悄悄点燃艾叶)大家闻到什么味道没有?是什么味道呢?哦!原来是艾草呀!谁知道艾草有什么作用呢?(夏天会有很多蚊虫，点燃的艾草有这样一股特殊的味道，它可以赶走虫子。
刚才我们只闻到了它的味道，现在我们一起看看他的样子。(图片)
8.师：今天呀，我们小朋友一起了解了这么多关于端午节的事情，谁来给老师说一下我们当地是怎么过端午的都有什么风俗习惯?(插柳条，戴荷包，吃卷糕，韭菜盒子等)
9.师：小朋友们现在知道端午节是怎么来的了吗?它是为了纪念谁的节日?
三、手工制作。
1.师：下面我们做个小手工，制作一个漂亮的荷包送给我们的爷爷奶奶祝我们的爷爷奶奶节日快乐。
2.师：好，荷包做好了，我们把漂亮的荷包放在桌子上。
说了这么多小朋友们再来说一下端午节师几月几日，是纪念谁的节日?
四、听老师讲故事师：讲了好，最后大家听老师讲一个故事，一个关于端午节的故事《布老虎吃粽子》
教学反思：
端午节是我们中华民族的传统节日，但对大班幼儿来说，还比较陌生。设计并组织有关端午节的主题教育，是为了让幼儿更好地了解端午节，感受端午节丰富的文化内涵，激发初步的爱国主义情感。中国民族的文化源远流长，大班幼儿的认知特点具体直观形象，本活动开始部分我让幼儿初步感知一些中国民俗文化，出示了粽子、龙舟、香袋等，激发幼儿对民族文化的兴趣和情感，使孩子有一些感性的认识。然后活动的主要部分就是以屈原的故事为主展开从而了解端午节的来历，屈原这个人物对于幼儿来说不熟悉，更不了解这个人物，所以我结合挂图故事引导幼儿了解屈原的故事，从而使幼儿产生对屈原的敬佩之情。但是活动中看来，孩子对于古代的国与国的概念不是很清楚，听的有点含糊，但是对故事的大致思想还是有一定的感受，为了使活动更加有效，我还给幼儿丰富了一些其它的经验：端午节有吃五黄、挂五端以驱毒避虫的习俗。“五黄”指黄鳝、咸鸭蛋黄、雄黄酒、黄鱼和黄瓜。端午节有特别的食品――粽子，它是多种形状、多种口味的。孩子整堂活动还是比较投入的。
端午节主题活动方案5活动目标：
1、学习下蹲走，锻炼腿部力量和协调性。
2、体验团结协作的乐趣,初步竞争意识和热爱祖国的情感。
3、考验小朋友们的反应能力，锻炼他们的个人能力。
4、主动参与活动，体验活动的快乐及成功的喜悦。
活动准备：
1、节奏轻快的音乐。
2、龙舟头饰8个。
3、小红旗1面。
活动过程：
一、准备活动
1、谈话导入：
小朋友，你们喜欢做游戏吗?今天这节课老师教小朋友做一项非常有趣的体育游戏，想不想做呀!在做游戏之前先跟老师来运动运动做做热身操好不好?
2、听音乐，师生一起做模仿动作(体育项目)游泳操(活动上肢)射箭操(弓箭步，左右开弓)乒乓球操(半蹲，体转)竞走操(全身运动)。
二、"开龙舟"游戏
1、谈话揭题：
今天这节课我们就来玩《龙舟比赛》的体育游戏，哪个小朋友知道什么是"龙舟"?
2、老师出示挂图，向幼儿介绍《龙舟比赛》。
过渡语：要想进行龙舟比赛，我们先要学会怎么"开龙舟"。
3、幼儿四人一组，后面的幼儿依次抱住前面幼儿的腰蹲着向前走。
(老师只交待"开龙舟"游戏的基本玩法，让幼儿自己在玩中体验怎样使"龙舟"前进的技巧)
4、集中让幼儿一起说说，"开龙舟"游戏玩得怎样?遇到什么困难?怎样才能使龙舟开好?
①大家要一起走。
②要一起喊口令。
③还要一起出同一个方向的脚。
师：如果大家速度一致，有节奏地走，"龙舟"是不是就能开得快呢?小朋友们再试一试。
5、幼儿八人一组再玩"开龙舟"游戏老师观察幼儿游戏的情况，进行个别指导。
三、竞赛游戏：赛龙舟过渡语：现在小朋友们的龙舟开得很好了，下面我们来进行龙舟比赛，看哪条龙舟最先到达终点，就算胜利。
1、幼儿从起点出发，开展龙舟赛。
2、给胜队表扬鼓励。
四、放松整理活动。
1、师：小朋友，我们刚才进行了龙舟比赛，大家表现真不错!现在是不是有点累呀!下面我们就来放松放松，跟着老师来：甩甩手，转转头，扭扭腰，踢踢脚，拍拍腿，深呼吸。
2、整队回教室。
活动反思：
本次的活动内容"赛龙舟"选材教好。首先考虑到了幼儿的兴趣特点，有利于调动幼儿的积极性。整个活动是从幼儿的兴趣出发，注重综合性、趣味性，寓教育于生活、游戏之中。同时，"赛龙舟"活动具有民族特点，与亚运会也有相关性。
幼儿园活动目标基本上分三个部分，认知方面，技能方面，情感方面。幼儿体育活动更注重技能和情感，所以幼儿体育活动目标的设计要充分考虑幼儿在活动中学到的技能和产生的情感。对于技能方面，还要注意具体技能方面的问题，如"走，跑，跳等"。这方面容易被忽略，因为我们往往只重视整体技能，如"协调性，灵活性等"。此次活动目标的设计就忽略了具体技能方面的问题。
教师的语言很响亮，也很简洁，这也是幼儿体育活动所需要的。但语言不够自然，这方面的能力需要在以后的教学活动中加强锻炼。体育活动虽然注重活动的设计，但语言相当重要，并且有它自身的特点，尤其是幼儿体育活动。
端午节真正的由来范文2
【关键词】端午节 ； 端午祭；非物质文化遗产；保护制度
【作 者】杨琳曦，女，四川师范大学 旅游学院，2005级硕士研究生。成都，610066
【中图分类号】 G03
【文献标识码】 A
【文章编号】 1004-454X(2007)01-0185-006
The difference of the Intangible Heritage Protection System between
China and Korea from the case study of Gangneung Danoje Festival
Yang Linxi
Abstract: The Gangneung Danoje Festival was appeared in the World Heritage List successfully made a big influence in China. The origin of Chinese Duanwu Festival and Korean Gangneung Danoje Festival is actually the protection and development of the Chinese traditional culture heritage. The academic returns focus on the culture itself but not the Protection system of the intangible heritage. The difficulty of obtaining the Korean material makes this study tougher. This paper did the research with the Korean materials and research into the cultural origin, compared with the cultural difference between them, then analyzed the Korean protection system for the intangible heritage. It reminds us that in the period of the development of the society, we should also be aware of the protection of the traditional culture, or we will lose our cultural identification and cultural origin.
Key words: Duanwu Festival, Gangneung Danoje Festival, intangible heritage, protection system
2005年11月，韩国江陵端午祭，被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质遗产代表作”。端午祭 “申遗”成功后，韩国还拟将“韩医”申报为世界文化遗产。并已向联合国教科文组织提出文本申报。这是继端午祭成功申遗之后，韩国在文化上走向世界的又一重大举措。
韩国端午祭 “申遗”的成功在国内引起了的广泛关注。有的学者认为端午节申遗失败是国人的悲哀，端午节是中国的传统节日，却让邻国捷足先登，很有必要尽快抢救和保护其原生文化形态，并避免类似事件发生。①有的学者则认为世界遗产就是应该全人类公用的，不应该计较这个遗产在哪个国家，用什么样的形式来申报②。
在新闻媒介普遍关注的同时，学术界也进行了积极的探索。主要研究成果集中在端午节和端午祭文化现象本身，少有学者进行中韩非物质文化遗产保护制度的研究。韩国充分挖掘了端午祭文化传统的内涵，凸现出与中国端午节的差异，使本来源于中国的节日，成为其相对独立的文化节日，最终抢先一步走向世界，并得到认可。笔者认为，韩国成功的原因在于其文化保护制度的完善和对文化传播的敏锐性，十分值得我们学习和借鉴。
目前韩国、日本、蒙古、新加坡等许多儒家文化圈的国家，都在积极申报非物质文化遗产项目，许多项目的渊源都在中国。为了捍卫中国文化源头的本源地位，不仅需要研究文化本身，更需要建立完善的保护和申报制度。本文通过对韩国遗产保护制度的分析入手，希望这一典型案例给我们带来有益的启示。
一、中韩“端午”的文化渊源
不仅中国的学者普遍认为端午祭是由中国的端午节演变而来，韩国的许多机构也承认这种文化的传承性。比如说，韩国海外公报馆所编写的《韩国手册》中明确指出，韩国从形成以种植糯米为中心的农业社会开始，文化就逐渐与中国的文化成为一体。 ③
笔者根据史料和各家观点，整理出中韩端午文化渊源的依据如下：
(一)历史文化背景渊源
1.殷之王族箕子因劝殷封王而被监禁起来。公元前1066年，周武王灭殷后，释放了箕子。箕子不愿仕周，率五千人马去了朝鲜，箕子与朝鲜人民共同生活，建立了国家，史称箕子朝鲜。箕子等人去朝鲜时，带去了汉字，中国的思想文化，生产技术和习俗。④
2.卫满朝鲜。史书记载，公元前194年(汉惠帝元年)燕人卫满率众攻打箕子朝鲜，获胜后自立为王，直至公元前108年汉武帝灭卫氏朝鲜，改设汉四郡。可以说，从箕氏朝鲜到设立汉四郡，中国对朝鲜的影响进一步增强。⑤
(二)韩国历史记载渊源
1.韩国古典中有关端午节([XCZ70.TIF])的记载都是汉字词，而不是固有词。2.《东国岁时记》中记载，韩国风俗有“按汉制”一说。韩国的端午节活动基本上是按中国汉朝的习俗进行。⑥
3.韩国长期使用，仿编中国农历。韩国的端午节是从中国传入。端午节已成为韩国民俗节日的一部分，已有上千年历史。⑦
(三)地名渊源
韩国和楚国相似的地名主要集中在韩国东部海岸的江原道,这里有江陵、襄阳、洞庭湖等地名。江原道三面环山，一面临海,太白山脉由北向南纵贯全道,形成了一个封闭的包围圈,使它与外界相对隔离,许多古风古俗得以完整的保存，江原道的巫俗是韩国保留最多、最完整的地方,由巫师主持的巫祭在被世人关注的“端午祭”中是重要内容之一,韩半岛南部巫俗带有明显的楚苗巫俗色彩。⑧
二、韩国对端午祭“文化独立性”的辨析
尽管中韩端午存在必然的渊源，但是韩国为了弘扬本土文化，使韩国文化走向世界，许多学者和机构纷纷探寻并极力“打造”韩国端午祭的“文化独立性”，以便在申报中获取成功。在韩国的非物质文化官方网站上，可以看到他们对端午祭独立性的辨析。
从上表可以看出，经过韩国整理和宣传，中国的端午节和韩国的端午祭在表现形式上确有很大的不同。
首先，时间上的差异。中国“端午节”只有农历5月5日当天。但是“江陵端午祭”前后持续1个月，从农历4月5日开始到5月7日结束，而不是局限于端午节这一天。
其次，祭祀对象的不同。中国的“端午节”是祭龙王， 而“江陵端午节”是祭山神。
第三，中国“端午节”是以赛龙舟、吃粽子、配香囊、插艾、菖蒲为主要内容。但“江陵端午祭”是一项规模很大的民俗活动。现在的“江陵端午祭”有数种祭典和假面舞剧， 还有农民乐舞比赛、投壶、摔跤、打秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、高校足球赛、棋王比赛、庙会等文娱节目组成。
将文化的独立性“打造”出来以后，为申报世界遗产打下了很好的基础。同时，其文化保护和运作制度的完善，为韩国的成功申遗提供了保障。
非物质文化遗产保护研究三、韩国无形文化遗产(非物质文化遗产)保护制度
(一)以“文化财委员会”为核心的管理体系
韩国对文化遗产的严格管理源于他们以法律的形式制定出了一套完善的管理体系。在韩国，管理机构关系如下：国家总统――文化观光部下属的文化财厅――各地政府。
需要特别注意的是，上面所述只是韩国文化遗产管理、执行机构，而真正的决策机构则是由韩国文化财厅负责组建的文化财委员会。韩国的文化财委员会也是文化遗产保护工作中的惟一的一个专门负责提供咨询审议的顾问机构。按韩国《文化财委员会规定》，这个委员会的委员必须由德高望重、学识广博的专家学者组成，相关官员不得介入。委员会委员分文化财委员和文化财专门委员两种。前者可参与全面咨询，而后者只能参与小范围的专业咨询。文化财委员的人数不得超过60人。[14]
(二)积极的保存记录和传授教育
《韩国文化财保护法》认为：重要无形文化遗产，指的是如果不及时保存，消失的可能性极大的其保持者所具有的技能和艺能。[15]其实从制定重要无形文化遗产认定制度的背后看来，本身就说明单靠艺术自身的力量，在本时代不能够坚持传承下去。所以我们要把重要无形文化遗产作为活生生的文化遗产加以保存，同时又将其原貌传承子孙后代的义务。
对于文化遗产的保护，通常的做法是消极的保存记录。采谱、录音、摄影等记录，这是保存无形文化遗产的普通的方法，可作为传授教育的教材而使用。[16]
韩国在传统保护方法的基础上，推动了十分积极的保护措施，主要体现在以下两个方面：
第一， 团体项目优于个人项目。
韩国政府为了扩充传授教育的空间，与市、道共同负担，从1973年开始每年一度为计划建设为原则，与个人项目相比，更注重团体项目，并在传承多种项目的地区，优先建立起重要无形文化遗产教育馆。另外，在1997年，汉城建成了重要无形文化遗产综合传授会馆，现作为进行传授教育、演出、展览、广告等活动的多功能的文化空间而使用。
第二，个人项目的“活态”监测与传承。
除了传授教育以外，被认定为技艺能保持者的个人，只要没有特别的理由，每年应该至少向市民公开其保持的技艺能一次。其理由如下：1.检查传承状态，阻止其技艺能的退步，同时对其保持者通过不断磨练而达到的相关技艺能的提高程度进行检验。2.指出由于保持者的偏见和执拗而引发的相关技能被歪曲的可能性，为专家提出批判与改善提供机会。3.向市民普及及宣扬民族的传统技艺能。这是为了达到对其技艺能状态进行检查和向市民普及两大目的，而要求其履行的公开义务。公开报告分为中央报告和在其传承地区实施的自行报告。
(三)无形文化遗产海外传播的制度保障
文化遗产不仅是一个民族的遗产，同时也是人类的共同财产，韩国政府为了使其文化遗产在世界各国扎根而不断地进行努力。在世界范围内，对无形文化遗产进行认定，并在制度上进行传承的国家，韩国、日本等国家走在了前列。[17]
韩国政府针对世界各国对于无形文化遗产缺乏深入认识的状况，在1993年举行的第142届联合国教科文组织的理事会上提出了联合国教科文组织的关于“普及无形文化遗产制度”的提案，最终此提案被采纳，走在联合国教科文组织普及无形文化遗产制度的前列。
之前认定的“世界文化遗产”的制度，韩国率先将将无形文化遗产列入遗产保护当中，并积极推进了会员国之间的充分合作。韩国政府通过向全世界推动无形文化遗产制度，向无形文化遗产指定为世界文化遗产的联合国教科文组织援助。每年文化遗产管理局召开国际的无形文化遗产制度运营的现场会介绍该制度。联合国教科文组织为了使会员国迅速的实施该无形文化遗产制度，在1988年设立了“世界口传无形文化遗产奖”，并在1999年4月将这个奖的名称确定为“阿里郎奖”。
联合国教科文组织每隔两年，对世界范围内的口传及无形遗产杰作，以及对此遗产的保存做出贡献的个人和团体，授予此奖。
(四)完备的认定制度
1.标准化认证制度。
国家把在历史上、学术上、艺术上值得保护而地方色彩浓厚的项目指定为重要无形文化遗产。由专门学者的研究报告书、民俗艺术演出比较大会展出作品，以及由市、道知事将地方文化遗产委员会决议后，通过的项目予以建议。此外，有关专家的建议等等，都是重要无形文化遗产的审议对象。
文化遗产委员会判断其有认定的价值后，则由有关文化遗产委员或专家委员与其他有关学者实地考察，确认其技能与艺能的传承由来、内容、传承状态以及具有相关技能及艺能者的经历等，将其调查结果进行审议，最终由文化遗产委员会决定是否将其指定为重要无形文化遗产和认定为具有相关技能者。
2.竞争性的认定制度。
为了保存日益消失的传统文化，韩国政府从1958年开始举办了“全国民俗艺术演出比赛大会”。从1964年起，“全国民俗艺术演出比赛大会”被改称为“全国民俗艺术欢庆”，直到现在每年都坚持举办。通过此赛发掘文化项目，只有在比赛中脱颖而出的项目才能被列为重要无形文化遗产。1964年，以扬州别山台为代表的13种民俗剧在比赛中获得嘉奖，被指定为重要的无形文化遗产。
3.动态性的认定制度。
对于地方文化节为代表的民俗剧的演出，是根据时代的变化而变化的。以假面具为例，根据时间及场所的变化，他的台词内容发生变化，演出时间也有所变动。文化的传承具有二元化的保存与继承发展两方面。将非物质文化遗产按照原有的面貌、原有的台词进行保存是有悖于非物质文化遗产本质的，也不符合以传统的继承发展为目的的思想。非物质文化遗产是某一时代的产物，可以进行再创造。
4.针对性、优先性认定制度。
被指定为重要无形文化遗产的项目，与没有被指定的项目之间在申报的先后次序上有差异。被指定为重要无形遗产的项目被当成标准，因此对其他种类的艺术行为的评价被降低。重要无形遗产的项目一般是指三类项目：
(1) 与他国有共存文化的项目。此类项目以端午祭、韩医、汉字为代表。
(2) 濒临灭绝的项目。此类项目以方言为代表。
(3) 具有本国典型特征的项目。此类项目以宗庙祭礼和宗庙祭礼乐、假面剧为代表。
四、对中国非物质遗产申报的启示
目前，韩国已有三项世界非物质文化遗产(我国仅有两项：昆曲和古琴)，并且还在积极的申报。联合国也肯定了韩国在保护文化遗产方面的努力。韩国的文化保护制度给我们许多启示。
(一)申报的技术处理
1.申报项目的筛选问题。
在不断发生被别人“抢申”危机的情况下，为保护我国利益，中国申报世界文化遗产应优先考虑边疆和共存文化。[18]中国应该列出一份源在中国、流在别国及跨国分布的文化遗产清单，按照这个名录，采取优先申报原则。同时采取扩容战略，争取通过和联合国教科文组织的交涉，改变每两年才能申报一个项目的局面，加大中国申遗的速度和力度。
中国申报世界文化遗产应有明确国际战略和国内战略。国际战略包括共存文化优先、边疆优先、分层级多渠道申报以及扩容战略；国内战略则包括联合申报、濒危优先、特色优先、农耕文化优先和少数民族文化优先战略。
2.话语主动权的取得。
从韩国官方对于端午祭的描述中可以得出， 韩国在对端午祭进行申报时，回避端午祭的本源问题，突出其“独立性”，强调端午祭活动的历史悠久、影响范围大，重点突出端午祭的娱乐活动和纪念方式。“打造”好端午祭以后，再把其推向世界，使其优先取得话语主动权。中国在申遗时，应该注意强调文化文源性的问题，抓住世界遗产唯一性的特点，从而抢先获得话语主动权。
(二)世界遗产保护方法的问题
1.源头与源流――加强以中国文化为渊源的世界遗产的研究。
中华文明在相当程度上影响了日本、韩国、朝鲜和越南等东南亚国家，所以这些国家在中医、时令、姓氏、宗教等方面与中国有相应的共存文化。同时，中国许多民族与周边国家垮境分布，许多文化跨国共有，对这些边疆共存的文化遗产，不管是单独还是合作申报，中国政府都应采取优先申报原则。应该深入研究这些边疆共存文化的中华渊源性，充分挖掘中国文化渊源的特征与证据，从而在申报时优先取得话语主动权。
2.区域文化的“中国化”凸现――地区与地区的竞争与合作
文化的传播性是非物质文化遗产的重要特点。因此在整个国家甚至在整个文化圈都有同一遗产项目的不同表现形式。在申报时应该加强地区之间的合作。以端午节为例，其发源地虽是湖南，但其活动不只是在湖南举行。这一活动不是地区性的，而是全国性的。因此在申报时，各地区不能各自为政，应加强联系与合作，促进端午文化的发扬。
3.一体化的多元共存――加强民族地区的保护
中国是一个拥有多元一体化文化的国家。在文化继承与保护工作中，应该创造文化的多元共存。多元共存不是容忍和漠不关心，也不是实质上同化少数民族文化或把少数民族文化拖入“主流”文化的托词。创造性的多元共存包括多种文化群体积极的和动态的共存。创造性的多元共存把当地社会环境和公共活动领域相结合，允许创造性地接触和转变。[19]文化是多元化的，并没有优劣的关系。若只是重视汉族文化，将该文化当成标准，而过低评价其他民族文化，会产生错误。这样的政策虽然会在遗产申报上暂时获得一定的成功，却对少数民族文化传承造成消极影响。
参考文献
①乌丙安.文化记忆与文化反思――抢救端午节原文化形态〔J〕.西北民族研究，2005(3)：77-80。
② 高丙中."端午民俗研讨会"上众学者论“民俗复兴”〔J〕.民间文化论坛，2004(3)：96。
③(海外公报馆编辑.韩国手册〔Z〕.韩国:海外公报馆,1992.――笔者翻译)
④( 崔南先〔韩国〕.一然.三国遗事・卷一・纪异第二・古朝鲜〔M〕.汉城:瑞文文化社,2003.――笔者翻译。)
⑤〔西汉〕 司马迁.《史记.朝鲜列传》〔M〕.中华书局，.1959。
⑥(洪锡谟〔韩国〕.《东国岁时记》〔M〕.洪神文化社，1997――笔者翻译)。
⑦ 陈池.多点反思，少点义愤〔J〕.社会观察.2004(8)：15-16。
⑧ 杨万娟.韩国文化与中国楚文化渊源初探〔J〕中南民族大学学报，2005(1)：10-14。
⑨闻一多.端午的历史教育〔M〕.湖北人民出版社，1993。
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[11]吴均. 续齐谐记.中华书局影印本，1934。
[12][13] [XCZ11.TIF](韩国非物质世界文化遗产网站――笔者翻译)。
[14]苑利.韩国历史遗产保护运动的历史与基本特征〔J〕.民间文化论坛，2004(6)：64-69。
[15](韩国文化财保护法.2001年7月1日实施――笔者翻译。)
[16][17]郑义淑.韩国无形文化遗产的保护与传承〔J〕湖北民族学院，2004(4)：38-41。
端午节真正的由来范文3
[关键词]综合实践；活动课；创新意识
综合实践课应基于学生的需要和兴趣，融入到具体生活当中，发展学生的实践能力与创新意识。在教学过程中，要依据综合实践课程的特点和本校学生的学情，把每一节课都融入到具体的生活当中，积极拓展教学渠道，从而达到更好的教学效果。
一、丰富知识，知行合一
实践活动课是没有课本作为基础的，但是阅读文本是必不可少的。在理论的引导下，实践活动才能更好的开展，学生才能够得到知识的支撑，不会在实践的过程中手足无措。教师可以在课堂中教学生一些生活常识，为他们以后的实践奠定基础。
在上课的时候，由于学生的生活常识还比较少，所以我给学生讲解传统的节日，让学生了解一些节日习俗。比如学生最熟悉的春节，对于春节的习俗，学生都比较了解，比如家家户户贴春联、打扫房屋、家庭团聚吃年夜饭，还有传统的娱乐活动。之后是正月十五，这一天要猜灯谜、吃元宵等。清明节这天要做的学生都知道，要去扫墓，它是我国最重要的祭祀节日，我将清明节的由来讲给学生。对于端午节，相传是人们为了纪念楚国贤臣屈原，在这天，人们要去赛龙舟，现在龙舟运动更加普遍了，在端午节吃粽子的传统也深深影响着中国人的生活，将糯米放到新鲜的芦苇叶中，里面加入各种馅料，在端午节这天，还有佩香囊、插艾和菖蒲等活动。对于九九重阳节，学生学过的“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”就是这个节日的写照，在这一天，人们登高、赏菊、插茱萸……重阳节现在也成了老人节，目的是为了倡导全社会去敬重、爱护老人。我给学生讲解传统节日的习俗，希望他们能够在节日的时候知道该做什么，不该做什么。
通过让学生先了解知识，将课内外的联系变得紧密，既能使学生对实践活动产生欲望，又能给学生提供实践过程中需要的理论基础。实践活动是一个渐进的过程，教师如果开始时就让学生动手实践，势必会使课堂效率低下，所以让学生先了解基本知识，才是最正确的选择。
二、专题活动，深化情感
在开展专题活动时，教师带领、指导学生完成选题、计划、搜集资料到撰写报告整个过程。我希望通过这样的活动，能够让学生在探究的过程中有所收获，并在这个过程中慢慢学会成长。
在一次课中，我带领学生制作贺卡，我希望他们能够学会感恩，使内心的情感更加丰富。我想通过这样的方式来唤醒学生深藏的感情，有些学生比较害羞，通过制作贺卡的方式可以让所有的学生都能接受。我告诉学生，制作贺卡是要送给最亲的人，所以要先想想送给谁，所有的学生都说要把制作的贺卡送给自己的父母，这样能够培养学生怀有一颗感恩的心。首先，我和学生说：“贺卡的外观漂亮是必须的，但是其最重要的内涵是里面的文字，所以现在你们把想和父母说的话先写在作业纸上，以免一会儿在硬卡片上写错字。”在学生写的时候，我注意观察，明显感觉到他们在逐渐长大。我让学生把硬纸片对折，然后在外面写上给谁，接着就是怎么制作漂亮的外形了。我让学生用剪刀在彩纸上剪出自己喜欢的图形，再用胶水把剪下来的图形贴在卡片上，之后用彩笔在卡片的空余地方画画。有些学生不善于画画，我告诉他们可以随意画，不要太关注画是否好看。在这个过程中，教师尽量少干预学生的思想，给学生充分的自主性，给学生足够的空间来创作。卡片外形制作完毕后，我让学生把预先写好的话抄写到卡片上，字要写端正，写好之后，卡片的制作就完成了。制作卡片后还有一些时间，我问学生有谁想把自己写的话念给大家听，有学生主动到讲台上念出写的话，学生的话让我感到很欣慰。学生很难有机会把自己内心的情感表达出来，教师应该找寻机会，给学生展示的舞台。
通过这次专题活动，唤醒了学生内心的感恩之情。教师还可以开展增进学生之间的友情、合作、表达的主题活动，以活动的形式来深化情感，通过各种各样的专题活动来丰富学生的不同情感。
三、基于网络，模式创新
在教学中，教师可以依托多媒体的帮助，让学生观看图片、视频等。多媒体能让学生有相对直观的视觉体验，学生在观看的同时，教师再配以必要的讲解，给学生新的学习感受。
在一节综合实践课上，我教学生怎么制作蝴蝶标本。由于条件的限制，不可能让学生亲手制作标本，所以我选择用多媒体来教这节课的内容。为了让学生对蝴蝶标本有一些认识，我让他们在课前收集关于本节课内容的图片。通过在网络上搜索制作蝴蝶标本的过程，学生了解了一些相关的知识，这样在课堂上就不会太茫然。在刚开始讲课的时候，我用多媒体给学生展示蝴蝶的美丽图片，让学生产生喜爱之情，引起学习的兴趣。之后我让学生展示在课下收集的资料，谈谈蝴蝶在自己心中的印象，这样做是为了拓展学生的思维，让他们展开想象的翅膀。学生有的拿出了关于蝴蝶标本的图书，有的拿出真正的标本让其他学生欣赏。我和学生谈怎样制作蝴蝶标本，配合多媒体的图文进行讲解，有了图片和视频的引导，学生理解起来就容易多了：首先要保证捕捉到的蝴蝶的身体要完整，待蝴蝶死后，用吸水纸将其腹部的内脏挤出，然后进行固定、风干……学生观看后，纷纷表示也会自己动手制作蝴蝶标本，我提醒学生：看着制作的过程很简单，但是在整个过程中要非常小心，稍有不注意就会破坏蝴蝶的身体，只有按照制作步骤进行，才能将蝴蝶的美丽长久保存下来。通过多媒体技术动静结合的演示，让学生亲眼看到整个制作过程，这样才能在他们的脑海中留下长久的记忆。
通过多媒体的应用，可以给学生传递更为丰富的信息，这样学生的学习自主性才能不断提高。教师先让学生自己在课下查阅资料进行了解，然后再在课堂上结合多媒体进行详细的介绍，这样的教学方法能大大提高教学的效率。
四、走进图书馆，查阅搜集
综合实践活动课能增加学生的课外知识，教师也可以在课堂上增加学生的基本学科知识。图书馆就是培养学生能力的一个好地方，在这里学生不仅可以阅读书籍，而且能结合所学的知识进行更加深入的理解。
我将综合实践课的课堂搬到了图书馆里，希望能让学生爱上阅读，进而提升语文素养。我以具体的学科为导引，希望通过这样的方式让学生了解图书馆，爱上阅读。首先我问学生喜欢什么样的书籍，有说漫画书的，有说科幻书的……我告诉学生，他们只能从图书馆现有的书籍中寻找，这里有中外文学家所写的名著，还有有趣的童话故事，现在给每人10分钟的时间，他们要去书架上寻找想读的书籍，然后取回来。学生在找书的过程中产生了极大的乐趣，有些书之前只是听说过书名，如今在书架上竟然都发现了。有些学生是按照自己的喜好来选择书籍的，有些学生是按照名气或者作者来选择书籍的，借的书籍各不相同。我希望学生能通过这次活动发现图书馆丰富的图书资源，进而爱上读书。教师有引导学生产生读书兴趣的责任，在学生阅读时有针对性地提出一些问题，我希望他们能够有所收获，能够在阅读的时候加入自己的思想。
通过让学生走进图书馆的这种方式，每名学生都有了走进图书馆的经历。图书馆具有很大的魔力，它能给学生带来情感的冲击，让学生产生看书的欲望，教师将学生领入图书馆，会让学生产生主动读书的欲望，让他们自由而主动地选择感兴趣的书籍。
总之，综合实践活动课需要采用丰富的课堂形式和高效的教学方式来弥补课程相对较少的缺点。教师需要完善活动的内容，选择正确的培养方式，努力提升学生综合运用知识、方法的意识和能力。
参考文献：
[1]徐雪芳.小学综合实践活动课程有效实施的策略[J].教学与管理，2011，（09）.
[2]戴丽丽.小学综合实践活动课程选题渠道探究――学科课程的延伸[J].现代教育科学，2014，（10）.
端午节真正的由来范文4
关键词 剪纸艺术 民族文化 中国特色 现代产品设计
中图分类号：J528 文献标识码：A
剪纸艺术，作为一种广为流传的民俗文化，在中国已有三千多年的历史，沉淀了几千年的华夏文化，是民族文化传承的载体。最早期在纸的发明前，人们就有了在鱼皮、树皮和兽皮上剪镂纹样的历史，如东北黑龙江松花江一带的“鱼皮剔花”，即染色鱼皮剪成花草云纹缝制在衣服或手套上。真正的民俗剪纸，是在植物纤维纸之后才出现的。汉代蔡伦造的纸纸张粗厚，纤维分布不匀，价格昂贵，很难裁剪镂空，直到魏晋南北朝时，造纸业显著发展，出现彩纸， 促使了剪纸的发展。
唐宋时期的剪纸是民俗剪纸的普及发展期。唐代政治稳定，经济发展，百姓生活安定富足，纸的质量产量都有所提高，节日民俗剪纸更为普及。宋太祖赵匡胤统一中国后，结束了五代十国争战局面，手工业和商品经济空前繁荣，民俗剪纸艺术也得到了一个蓬勃发展的良机，被广泛应用到城乡社会的各个方面。明清是中国封建社会发生急剧变革的时期，统治阶级为了巩固政权，安定社会，采取了一些积极的措施，生产力得到了解放，我国民俗剪纸的发展呈现出欣欣向荣的鼎盛局面。民族文化是国家与民族内聚力的源泉，是国家与民族屹立于世界之林的重要基石。现代产品设计要具有中国特色，就要保留传统艺术的神韵，具有鲜明的时代特征，让传统文化与现代设计共同发展。
节日剪纸的传统由来已久，在中国传统的各个节日中，剪纸文化都会得以体现，其中包含了寓意、谐音、象征等多种表现方式。春节时普遍贴门神、窗花，有“岁时贴钱马”的习惯，即剪一匹双翅腾飞的骏马，背驮元宝或金钱，在除夕傍晚贴于家门，寓意马上有财。古人认为窗户是五位家神之一，列为“五祀”，年节前，北方窗户糊新白麻纸，贴窗花，家中有孩子的会张贴“春鸡娃娃”，利用“吉”与“鸡”的谐音来祈求孩子新年大吉。端午节会张贴五毒剪纸、纸艾虎等，过节后取下丢弃或烧毁，寓意灭邪毒。 中秋节张贴月宫蟾兔等圆形的团花剪纸恭敬月神，寓意花好月圆，蟾宫折桂。乞巧节剪牛郎织女、仙桥来祈求智慧巧艺，美满姻缘。节日剪纸题材多体现古代劳动人民的美好愿望，蕴含了人们的纯真情感，或祈求财富功名，长寿姻缘，或祈求辟邪纳吉。一方面，在传统节日得到重视的今天，为节日的设计显得尤为重要。现代产品多缺少传统文化气息与内涵，过于西方化、形式化。而万物有灵、自然崇拜、祖先崇拜意识等文化观念，是传统节日所依托的文化内涵，在传统节日的背景下加以设计可以让了解传统文化的本土人们产生共鸣，弘扬中国特色。另一方面，可以将剪纸艺术中的寓意、谐音、象征等手法用于现代产品的设计，赋予产品更多的寓意会使产品具有内涵和文化品质，从中汲取中华文化精神和创造理念，让中国设计凸显民族特色。现代产品的民族文化设计不仅仅是在产品设计上直白地增添中国元素，还应在内涵寓意上体现积极向上的民族精神。
礼仪民俗剪纸多用于婚礼，寿诞以及丧葬事宜上。新郎送彩礼，新娘送嫁妆均要在妆奁上贴红色的剪纸喜字或图纹。福寿主题的剪纸纹样，工整对称、质朴敦厚，寿字纹的处理自由而富于变化。像类似于“”“寿”的文字表达剪纸把中国特有的汉字书法与剪纸艺术有机地结合起来，更加直接地表达了所希望的情感。表现内容多把文字和花卉、动物等具有吉祥美好寓意的图案结合，剪纸构图多用平面透视处理，可以把画面中全部主题物象完全按内容需要理想化地布置在一起。如婚庆用的“蝶花双喜”，中间为双喜字在下方四角剪镂莲花寓意“连生贵子”，上方镂刻两只蝴蝶寓意美好姻缘，双喜字中的口都用心形代替，对称构图更具观赏价值。民间剪纸的基本特征是写实与变形的统一，运用概括的方法处理，保留自然物象中最重要本质的东西。现代产品的传统文化设计大多体现在表面装饰上，而针对深层次的例如简化突出本质、夸张等手法缺少理解。民族文化设计并不意味着对古代的传统设计照搬照抄，繁琐应用。在文化上加深艺术理解，对过去和现在加以融会贯通，巧用开新，再造想象，立足于民族文化和传统造物技术的挖掘与再创造才是传统文化的新发展。
在发展民族文化设计上，日本是一个做的比较有特色的国家。我们应借鉴日本的双轨制设计，即传统文化与现代设计共同发展。这是我们要学习的，既不对西方现代设计亦步亦趋，也不要拘泥于传统衰足不前。现代的产品设计要走出自己的特色，只有不断吸收本土化的文化内涵，对传统文化有着深层次的理解，在传统上推陈出新，打造具有东方文化品质的同时，设计出符合现代审美需求，适应当代科技高速发展的现代产品。从中国制造到中国设计，让产品设计具备鲜明的中国特色。
参考文献
[1] 宫楚涵.剪纸――中国国粹艺术读本[M].中国文联出版社，2008.1-3.
[2] 陈竟.中国民俗剪纸史[M].北京大学出版社，2007.115-165.
端午节真正的由来范文5
“你都想不到一个农村学校的女孩，还能独自做小记者去收集民歌吧？现在，学生们对本地民俗风情、历史知识的了解，比我这个‘土著’还多呢。”聊起学生，陈塘中学校长吴柏充满自豪。近几年来，该校探索开发乡土历史校本课程，以丰富的乡土元素激发一所农村寄宿制学校的活力，逐渐走出了一条特色办学之路。
课程开发是一场耐力战
早在2004年，陈塘中学便已开始乡土历史校本课程的研发工作。工作开始之初，该校成立了校本课程研究小组，校长、副校长、各科任教师等20多人投身其中，负责管理、宣传等工作，并先后投入5万多元，用于资料收集、调查研究、购买用具等。研究小组对当地环境、民俗、历史以及学生等情况进行了分析，并查阅相关文件、县志和各地乡土读物等文献资料，采访村民、村干部、老干部（教师、编辑）、作家、模范人物等，最终于2010年编写出校本读物《蒙山南部乡土历史与社会》，由广西人民出版社付梓印刷。师生们有了通俗易懂的校本读物。
虽然研发工作取得了突破性进展，但该校仍旧面临着一个严峻问题：教师和学生起初并不认可校本课程。校本课程主要负责人何锦贤老师告诉记者：“当时有不少老师觉得这样的工作是浪费时间，会影响到学校的教学工作。学生也由于不了解本地的历史、民俗等，不大喜欢乡土历史课。”为了解决这些问题，该校采取了“专人开课、分散讲座”的方式，向广大师生宣传乡土历史课的教学内容，同时举办阅读比赛、乡土历史知识问答竞赛、黑板报比赛等活动，使乡土历史课逐渐深入人心。不久，师生们的抵触心理得到了转变。“很多老师和学生都向我反映说，喜欢这样的课，能学到很多知识。”吴柏校长说。
随后，陈塘中学又组建了一支8人的校本课程授课教师队伍，正式实施校本课程教学工作。考虑到初二、初三年级的教学和学习任务较重，该校选择了在初一年级试点推开校本课程教学工作。自2012年秋季学期开始，该校每学年都在初一年级开设乡土历史课，每周一节。到目前为止，该校的28个班中已有24个班开设了乡土历史课，受到师生们的普遍青睐。现已进入初二年级的陈宇婷说：“我很喜欢乡土历史课，能学到很多东西。虽然现在学习压力越来越重了，但只要一有时间，我就会跑到初一班级教室外听课，有时候还和几个小伙伴做一些社会调查呢。”
“这真是一场耐力战呀！花费了10年的时间，碰到过种种困难，要是没有持久的耐力，我们铁定要输掉的。”何锦贤老师感慨道。
课堂上有了不一样的声音
2013年春季学期初，陈塘中学语文教师黄福基为116班的学生讲解《我的母亲》一课，其中说到得了眼翳后“母亲听说眼翳可以用舌头舔去，有一夜她把我叫醒，真用舌头舔我的病眼”。此处是文章讲解的重点，按传统套路，他接下来应该分析这句话对体现文章主旨的作用。然而，正当他欲言之际，一名学生忽然举手说：“这样舔有用吗？的母亲会不会把舌头的细菌带到的眼睛里，形成交叉感染？这样多不卫生呀！”
此言一出，原本沉寂的课堂“炸开了锅”，其他学生也纷纷发问：“为什么母亲这么盲目相信‘土方’？”“为什么那时候的医生治不好这种眼病？”“眼翳是一种什么病？有什么症状？”……一连串问题“轰炸”，让黄福基老师“有些发懵”。但与此同时，他也感到有些兴奋。针对学生的提问，他一一作了解答，并组织学生就相关问题进行讨论。“整节课充满了激情！我上了这么多年的课，学生没问过这些问题。以前，我就是简单地分析一些细节，然后告诉学生，这些表现了母亲对的爱。但为什么这些就表现了爱、这么表现科不科学等问题从未深入探讨过，学生只是机械地记忆。这节课又燃起了我上好语文课的激情。”黄福基老师如是说。
变化从何时开始？作为校本课程的主要授课教师，何锦贤最先察觉到学生变得“好探究，爱思考了”。乡土历史课开课不久后，何锦贤讲到了“蒙山”一名的历史沿革。课上，他提出了“县内电话介绍蒙山县历史时说‘蒙山古称永安州’，这样说是否正确”的问题。对此，他引导学生详读《蒙山县志》，指出“蒙山县唐时称蒙州，宋朝太平兴国元年（公元976年）更名蒙山县，明朝成化十三年（公元1477年）改名永安州，民国三年（公元1914年）复称蒙山县至今”，最终得出“蒙山（在明清时）曾经称作永安州”“蒙山古有蒙州和永安州之称”的结论。“不要说初中生了，就是本地的很多知识分子都没有怀疑过‘蒙山古称永安州’的说法。现在他们能够通过查阅文献找出更符合实际的说法，这不仅说明学生会思考问题了，还说明他们有了更强的自学能力、思辨能力。”何锦贤高兴地说。
乡土历史校本课程开设之后，陈塘中学开始要求教师在教学中加入“乡土”元素。在一节地理课上，黎珍珍老师讲到自然环境保护时，以《蒙山南部乡土历史与社会》一书中提到的“古麻胜景”为例，引导学生认知自然环境的形成和作用。当讲到人文风俗时，她把《蒙山南部乡土历史与社会》中《吉利话与忌讳》一节拿来做教学内容，让学生在熟悉的语境中习得知识。黎珍珍老师说：“这些都是学生身边的事物，可观可感，学生能用学到的知识解决实际问题。这样的课堂有助于学生理解知识，还能开拓视野，学生非常喜欢。”
随着乡土历史校本课程的推广，陈塘中学的教师普遍认为：“现在的课堂生动有趣，学生勤于学习、善于思考了。”朱湘霞老师告诉记者：“课堂上，学生不睡觉了，都能积极参与学习，并且敢于反驳老师的观点，善于表达自己的思想，成了课堂真正的主人。”
丰富多彩的课外活动
“制作扣肉要用一整块上好的五花肉。先把五花肉切成边长约为10厘米的正方形肉块，把肉块焯熟后捞出过凉水备用。然后在大镬里放入半镬油，烧热后将肉块放入热油里，炸到肉皮呈金黄色，捞出晾凉，扣肉就做好了。”陈塘中学136班的莫小兰在日记本里，详细记录了从奶奶那里学到的扣肉制作技巧。2014年端午节前，该校在部分设课班布置了一道特别的作业：学习制作一种家乡美食。莫小兰选择了跟奶奶学做扣肉，她说：“我很喜欢吃扣肉，但是以前都不知道怎么做，现在学会了，吃着自己做的扣肉觉得更加香。我还跟奶奶学会了做糍粑、灰水粽、糖环呢，了解了许许多多过去不了解的民族风俗，非常有趣。”
“我们的校本教材是按‘内容+习题’模式编排的，每个学习内容的末尾都有相应的调查探究习题，这样能让学生更好地学以致用。”吴柏校长解释道。据介绍，该校校本教材包含了家乡历史沿革、村组简介、自然村名称由来、轶事传说、家乡习俗、饮食集录、岁月乡言、人物传略、乡人文选9大教学板块，每个板块附有1─3道调查探究题目，学生可根据自己的兴趣爱好，自行进行调研，通过发放调查问卷、采访等形式，对相关问题进行调查研究，撰写调研报告或报表交给授课教师，学校还对优秀报告进行奖励，对质量较差的进行批评修改，鼓励和帮助学生提升综合能力。
何锦贤老师说：“刚开始的时候，学生什么都不懂，写作能力也较差。但通过课题组和科任教师的帮助和指导，学生们逐渐掌握了调研的技巧，写作能力也有了较大的提升。”陈塘中学的不少学生还告诉记者，通过参与调查研究，不但增长了知识，还锻炼了沟通能力、交流能力。该校123班的覃胜洪说：“在调查中，我知道了很多壮语地名，像‘那兰’。为什么叫‘那兰’？因为在壮语里‘那’是‘田’的意思，‘兰’是‘房子’的意思，田地和房子是他们最主要的生活保障，所以叫‘那兰’。这多有意思呀！我还知道了很多英雄人物，如抗日英雄莫更，他不屈不挠、抗战到底的精神很值得我们学习。”