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中西文化对比论文范文1
论文摘要：礼貌原则是人们在社会言语交际中必须遵守的原则。然而中西方文化价值、自我观以及语言间接程度的差异导致了礼貌原则差异的存在，从而影响了跨文化交际的顺利进行。
语言与文化密切相关，语言是文化的载体，同时也是文化的重要组成部分。人们在社会言语交际中，必须遵守一条原则——礼貌原则。礼貌是各社会、各群体共有的普遍现象，是人们交际活动的基本准则，是维系人际和谐的工具和手段，是实现人与人之间成功交际的基本条件，是人类文明进步的重要标志。但不同语言和文化的国度有不同的礼貌表达方式，深刻理解中西礼貌原则的差异及其渊源，有利于跨文化交际双方增进文化交流，提高跨文化交际能力，保证跨文化交际的顺利进行。
一、中西方礼貌原则概述美国语言学家
Grice(1967)提出了著名的言语交际中的会话合作原则(c00pemtive nciple)。他认为在所有的语言交际中，说话人与听话人都有一种默契和合作，使整个谈话过程所说的话符合交谈的目标和方向。其内容体现为合作原则的四准则：量的准则、质的准则、关系准则和方式准则。英国语言学家IJeech于l983年在G ce的“合作原则”基础上，提出了另一条语用原则——礼貌原则。“礼貌原则”概括地说就是，在其他条件相同的情况下，把不礼貌信念的表达减弱到最低限度。具体包括六条准则：得体准则(1．actMa)【im)、慷慨准则(GeneIos h蜘m)、赞扬准则(AppmhtionMa)【im)、谦虚准则(哆Ma】【ill1)、一致准则(A脒IntMa】【irI1)和同情准则(lhyMaD【ilTI)。尽管IJeech提出的礼貌原则的各准则在不同程度上适用于各种文化，但是不同社会间的文化取向、价值观、思维方式不同，所以不同文化对各个准则的选取侧重会有所不同。顾日国先生根据汉语言文化中的礼貌特征，在Leech的理论框架基础上于l992年提出汉语礼貌五准则：贬己尊人准则、称呼准则、文雅准则、求同准则和德、言、行准则。
二、英汉礼貌原则对比分析
若将Leech的礼貌原则与顾日国的产生在中国文化基础上的礼貌准则相比较，我们便会发现二者的共性即是各个社会的普遍现象。在礼貌原则的指导下，不同文化背景的人们在社会人际交往中都努力变得更加礼貌起来，都渴求自己能够被别人接受。我们在承认礼貌普遍性的同时必须认识到其相对性，不同文化背景下的各个国家和民族，实现礼貌的方法以及在礼貌的判断标准上存在很大差异，这些差异是在社会、历史、人文、地理等多种因素的长期影响下逐步形成的。正是这些因素使得不同文化背景下的人们对礼貌原则的运用和侧重有所不同。
1．贬己尊人准则与谦虚准则
谦虚准则相当于汉语中贬己尊人准则的一部分，即以贬己来抬别人，指以尽量缩小对自己的标榜为准则。然而汉英礼貌原则由于产生于不同的文化背景，所以在跨文化语用研究中，对于同样的礼貌现象会存在不同的解释和反应。在汉语言文化中，贬己尊人准则是核心。在谈到自己或和自己有关的事的时候要“贬”要“谦”，而谈到听者或者和听者有关的事的时候就要“抬”要“尊”。“谦虚”是中国人的美德，但是中国人的“谦虚”与Leech提到的谦虚准则在本质上是不同的。汉语中经常听到“一点薄礼，略表心意，不成敬意”、“粗茶淡饭请海涵”、“鄙人拙见”、“不敢当”等类似的客套话，真正把对自身的贬损夸大到最大程度，以此来表示礼貌。西方社会的人们馈赠礼物时，会直接表达自己精心挑选的礼物得到对方喜欢、欣赏的希望，如“Ithinkit Ubeuse t0y0u．”或“Ih0peyou’ulikeit．”出于礼貌，接受者会当场打开礼物表达自己的喜爱之心和感激之情。另外，中国人和西方人受到赞扬后的回应也存在很大差异。当受到称赞时，西方人会欣然接受，说“anky0u”，避免损害对方的积极面子，符合礼貌准则。中国人受到别人赞扬时，往往是否定对方的赞美之词，贬低自己，以示自谦。如“哪里，哪里”、“不敢当”、“我做的还不够好”等。而这种答辞在英美文化中却被看作是虚伪、缺乏自信的表现，使西方人感到自己的话被直言否决而认为对方不讲礼貌。因此如果按汉语思维习惯与西方人交流，则必定会造成交际失败。
2．称呼上的差异
中国人“上下有异，长幼有序”的观念在称呼上体现得淋漓尽致。使用称呼语时应考虑听话人的职业职务、年龄、性别、谈话场合以及同谈话人的关系等因素。如“王主任”、“刘老师”、“张经理”、“李医生等。并且人们非常重视用自称和他称来体现礼貌。如他称：贵姓、高见、大作等；自称：鄙人、卑职、拙见等。而英美文化中的称谓模式主要是称谓词Mr．／Mrs．／Miss．／．+姓，如BiUG砒es，姓为Gates，名为BiU应称其为Mr．Gates。汉语文化中所讲究的“长幼尊卑贵贱”之分在家庭内部也有充分体现。在家庭成员中有叔、伯、姨、姑、兄、弟、姐、妹等表示辈分的称呼语。若直呼姓名则认为是不礼貌的甚至是冒犯的。在崇尚平等的西方文化中无论地位和职位高低，人们更愿意相互直呼其名，同辈的兄弟姐妹也不例外，这体现了朋友式的亲密关系。另外，汉语的称呼中经常出现“老”字，因为“老”是经验和知识的象征。“老司树’、“老爷爷”、“赵老”等称呼体现了对年长者的尊重。这在西方是无礼的，人们无法容忍。西方人害怕“老”，因为这意味着“孤独、痛苦、成为负担”。他们不愿意用“老”这个词，尤其是女性，最不愿意被问到的就是“H0woldarey0u?”
三、中西礼貌差异的渊源
在跨文化交际中，交际双方享有不同的文化系统和礼貌用语系统，由于文化障碍所导致的信息误解，使得交际中经常出现礼貌用语的语用失误。其根源在于不同的文化对于礼貌原则的理解和遵循程度是不同的主要表现在以下方面：
1．文化价值差异
中西方两种文化有着不同的礼貌评判标准。我国素有文明古国、礼仪之邦之称，长期以来提倡“礼”的精神思想。“礼”是中国古代哲学思想的·个重要组成部分。“谦虚”是中国人的美德，中国人的“谦虚”主要体现在“卑己尊人”上，这是在中国特定的文化环境下“礼”在交际中的具体体现，意味着贬低自己，抬高别人。汉文化重视谦逊准则，而西方文化则突出得体准则，认为欣然接受对方的赞扬可以避免损害对方的面子，是礼貌的。因此，西方人对恭维往往表现出高兴与感谢，采取一种迎合而非否定的方式，以免显露出与恭维者不一致，令人难堪。中国人则大都习惯否认，提倡“谦虚”和“卑己尊人”，但这种做法却会给西方人带来面子威胁。中国人使用语言进行交际更重要的是维系人际关系，形成和谐社会。而西方人注重的是利用语言来表现个体的存在和价值。
2．自我观差异
西方社会崇尚个人奋斗和个人价值，西方人所持有的是独立的自我观，这种自我观具有相对独立和固定的内核，因此，西方人在交际中注重个人隐私和独立，总是从个体主义立场出发，强调个人的面子。他们认为尊重个人的自由权利和独立是礼貌的，反之，则是不适合的，甚至被认为是粗鲁的。而中国人所持有的是依附性的自我观，这种自我观没有相对稳定的内核，他人和自我的关系相对不是那么清晰、分明，自我的内核依照自我和他人的关系而定，只有当自我被放在适当的社会关系中才会有意义，才会变得完整。汉文化人非常重视以及参与个体与团体的关系，注重集体荣誉感，在交际中，往往从集体主义文化观出发，强调群体的面子。因此，不断给宴请的客人夹菜以表示热情，叮嘱生病的朋友添加衣物、按时吃药以表示关心等等在汉语言文化中是礼貌的表现，但在英语文化中却被看作是侵犯个人自主的行为。
3．语言间接程度差异
在交际中人们并非总是在句法或词汇上直截了当地表明说话者的意图，而是让听话者去意会其深层的寓义即“言外之意”(i呷licatlⅡ℃)。语言使用中的这种“拐弯抹角”的现象就是语言的间接现象(indirecⅡess)，它普遍存在于语言中，具有共性，但每一种语言又有其独特的表达方式。一般说来，礼貌程度与话语的间接程度成正比，话语越间接，语气就越委婉，给听话人留的余地就越大。正如【eech所说，我们可以保持同一命题的内容，而只须增加这个命题言语行为的间接性，便可以使该命题越来越礼貌。但是我们不能一概以话语表达的间接程度来确定话语的礼貌程度，因为中西方在直率的概念上有一定的差异。英语文化属于低语境文化，人们通常会直接、明确地陈述自己的观点。因此交际双方不论在批评、邀请、馈赠或拒绝时，一般都直截了当。他们的语言直接、直率、肯定。汉语言文化是高语境文化，人们往往使用间接的、隐含的语言来沟通。只有明确说话时的情景并借助肢体语言、空间语言以及上下文联系后，接受者才能弄清对方所要传达的信息、观点或意见。当中国人想说“不”而不表示“不”时，或受到赞誉却不直接接受时，西方人迷惑不解。正是这些不同文化背景下的语言间接程度的差异，增加了中西方人际交往的困难。
中西文化对比论文范文2
论文摘要：以翻译目的论为理论依据，从文化信息传递的角度出发，探讨了《红楼梦》的两种译本(杨宪益夫妇的英译本、大卫·霍克斯的英译本)中文化信息的翻译。对原著中文化信息的翻译，两种译本的译者由于翻译目的不同，采用了不同的翻译策略，使用了不同的翻译方法。杨宪益译本主要采用异化翻译策略，忠实于原文，尽量保留中国文化特色，最大限度地传递文化信息；而大卫·霍克斯主要采用归化翻译策略，以译入语读者为中心，注重译入语的特色和表现力。
翻译工作是源语作者与目标语读者之间交际过程的一部分，译者起着很重要的作用，在翻译过程中译者所用的策略方法、翻译技巧都受翻译目的影响。《红楼梦》是一部极具中国文化特色的百科全书，它所包含的文化内容博大精深，如何将这样一部经典之作介绍给外国读者，真是仁者见仁、智者见智。在所有译作中最完整的两部作品就是杨宪益(Yang Xianyi )夫妇的英译本A Dream of Red Mansion、大卫·霍克斯(David Hawkes)的英译本The Story ofthe Stone。本文从德国功能学派的翻译目的论出发，探讨译者的翻译目的不同。在翻译文化内容时所采用的翻译策略、技巧也有所不同。
一、理论基础
20世纪70年代兴起的德国功能主义翻译学派将翻译视为一项有目的(intentional )的交际活动川。该理论学派的代表人物费米尔( Hans J. Vermeer)和诺德(Christiane Nord)等为翻译理论的研究提供了新的视角。在费米尔的理论中，翻译是基于源语文本的一种行为。“任何形式的翻译行为，包括翻译本身，顾名思义，都可以看作是一种行为。任何行为都有一个目标或一个目的。而且，一种行为会导致一种结果，一种新的情景或事件，也可能是一个新的事物。在这一理论框架中，决定翻译目的的最重要因素便是译文预期的接受者，他们有自己的文化背景知识，对译文的期待以及交际需求。每一种翻译都指向一定的受众，因此翻译是在“目的语情景中为某种目的以及目的受众而产生的语篇。芬兰学者曼塔里( Justa Holz-Manttari)发展了费米尔的目的论，在他的理论模式中，翻译被解释为一种“为实现某种特定目的而设计的复杂行为”。翻译行为的目的在于传递跨越语言与文化障碍的信息，“翻译行为是产生某种信息传递着的过程。他为协调行为与交际合作而服务于上级行为系统。曼塔里特别强调翻译过程的行为方面，重视行为参与者(行为发起者、译者、译文使用者)环境条件(时间、地点、媒介)的分析。诺德提出翻译行为有三个主要特点:目的性、跨文化性及交际性。根据目的论的基本观点:翻译过程不是由原文或原作者决定的，而是由译文的预期功能(即翻译目的)所决定的，要贴近读者。在这里预期功能(翻译目的)不仅是译文的基本要素，它也决定了译者的翻译策略。而翻译目的即指译文的交际目的通常是由翻译过程的发起者决定的，有时译者也参与决定。目的论的理论基础是功能主义，目的论者认为功能性是翻译过程中起作用的最重要的因素。本文采用的是诺德的理论，如她所讲没有原文就没有翻译，功能性是最重要的准则，然而绝不是唯一的。但翻译目的最主要的还是体现在译文文字中，具体到译者对每一个词、每一句的处理。译者选择的不同翻译策略能反映出不同的翻译目的。
1995年美国著名翻译家韦努蒂(Lawrence Venuti)在《译者的隐身》( The Translator’ s Invisibility)中提出了异化法(Foreignizing method)与归化法(Domestication method)两种翻译策略。异化法强调译文应如实传递原作的信息内容，而归化法强调译文与原作对等的表现力。翻译目的是影响翻译策略运用的重要原因，目的不同，手段、方法的选择便不同。
杨宪益夫妇翻译《红楼梦》是受外文出版社的委托，其宗旨是向译语读者介绍中国的传统文化，对译者本人来说也认为应该让外国人了解中国丰富的文化遗产。而大卫·霍克斯基于要与译语读者分享书中乐趣的热切愿望，在翻译过程中，处处考虑如何使译语读者便于欣赏这部作品。基于上述不同的翻译目的，两个文化背景截然不同的译者在对原文文化信息的微观处理上采用了不同的策略和方法。杨译本忠实于原文的文化特色，以原文文本为中心采用异化策略，忠实于原文，以期译文可以和原著一样具有永恒的艺术价值。而霍译本着眼于译人语的文化特色，以译人语的读者为中心采用了归化策略，努力为译文的读者除掉阅读和理解的障碍，把一切的陌生变为熟识，甚至不惜牺牲原文的一些文化色彩。下面是从《红楼梦》的两个英译本当中摘录的有关宗教文化信息、历史人物典故及含有文化意象词汇的例子，作粗略的分析并加以对比。
二、宗教文化信息的翻译
一个民族的宗教信仰，是其文化的重要组成部分，因而对语言的发展影响很大。英汉两个民族的宗教信仰不同，自然也会体现在语言方面。《红楼梦》作为一部中国古典名著，浓缩了中国儒道传统文化的精华，佛教和道教思想贯穿于整个著作。而英语中出现的宗教文化主要是基督教文化。《圣经》在整个西方文明的形成和发展中起了不可估量的作用。所以两种文化在思维习惯上、语言表达形式上，都有着自己的特色。
例1原文:平儿忙笑道:“那是他们瞅着 大奶奶是个菩萨，姑娘又是个腼腆小姐，固然是 托懒来混。”(第五十五回)
杨译:Pinger replied : " They ’ re trying to take advantage，because Madam Zhu’s a real Bodhisattva and you’re such a gentle young lady.”
霍译:Patience said } ` They think that because Mrs. Zhu is such a kind，saintly person and you are such a quiet，shy young lady they can get away with anything.
例2凤姐悄悄道:“放尊重些，别叫丫头们看了笑话。”贾瑞如听纶音佛语一般，忙往后退。(第十二回)
杨译:“Take care，”she whispered.“What will the maids think" He drew back instantly as if obeying an Imperial decree or a man date from Buddha.
霍译:‘Take care’said Xifeng in a low tone.‘The servants might see you!’Obedient to his goddess s command，Jia Rui quickly drew back again.
例1中“菩萨”( Bodhisattva)和“佛”(Buddha)是佛教中的两个形象，代表着慈悲和善良，因此，汉语中有“大慈大悲的菩萨”和“我佛慈悲”的习惯说法。杨译时用异化方法保留了这两个中国宗教形象，从而保留了原有的宗教色彩，传达了中国佛教文化。而霍译则采取了归化方法，为了使译语读者易于理解，在例1中，霍克斯放弃了原有的宗教形象只译出了比喻意义，便于理解。在例2中，霍译改变了原有的宗教形象，代之以基督教的形象，使用了为译语读者所接受的宗教词汇“goddess"，使译文更加流畅自然。
三、词汇意象的翻译
文化意象大多凝聚着各个民族的智慧和历史的文化结晶，其中相当一部分文化意象还与各民族的传说，以及各民族初建时期的图腾崇拜有密切关系。由于汉英两种语言在语言表达方式及所反映的文化内容上存在着明显的差异，同一词汇在两种语言中给人们的联想意义是大不相同的，甚至是截然相反的。因而，从译文中在有关文化意象的词汇翻译上，也最能看出译者的翻译观及其所遵循的翻译原则和翻译方法。
例3原文:比美人之态度兮，凤袁龙翔 (第五回)
杨译:And she bears herself like a phoenix or dragon in flight.
霍译:And I admire her queenly gait，like stately dance of simurgh with his mate.
“龙”是中国古代传说中的一种神异动物，而“凤”是古代传说中百鸟之王，杨译文忠实于原文的文化意象，将“龙”与“凤”分别译成了和" dragon”与“phoenix"，向译语读者展示了龙与凤在中国传统文化中不可替代的作用。但同时在英语里，phoenix传说是一种生于阿拉伯沙漠的长生鸟，活五六百年后，用自己的翅膀煽火，自焚为灰烬，然后从灰烬中复生为新的phoenix，为此在英语中它有复活和再生之意。而dragon在西方的传说中是指一种身上有鳞，长有翅膀和长长尾巴的口中吐火的巨大晰蝎，在圣经故事里是邪恶的象征。两个完全不同的文化意象，霍译为帮助其读者正确理解原文，将这两个易使读者误解的词汇去掉，取而代之的是西方人较为熟悉的simurgh，即波斯神话当中一种巨鸟，文化信息虽有些“失真”，但也避免了译语读者对原文的一种误解。
例4原文:怡红快绿
杨译:Happy Red and Delightful Green
霍译:Crimson Joys and Green Delights
例5原文:怡红院
杨译:Happy Red Court
霍译:The House of Green Delights
颜色对于不同民族的人而言，在视觉和心理上所引发的联想和象征意义不尽相同，在中国传统文化中，红色意味着喜庆、吉祥、兴旺、欢乐、热情，丰富的内涵深受钟爱，大红灯笼、春节的红色春联、红双喜字，等等。杨译本忠实于原 文及原文文化，保留了原文的“红”字。而在西方文化中，红色则意味着流血、危险或暴力和死亡，绿色则具有类似中国“红”字的联想意义，快乐健康。因此霍译考虑其读者的文化背景，将原文中的“红”字处理成译语读者所熟悉的“绿”字，将原文的精神传达给了译语读者，虽然是貌不合但神却极相似。
四、历史文献典故的翻译
在《红楼梦》中，涉及到许多历史文献典故 和《红楼梦》以前的文学作品，含有很强的历史 文化色彩。而目的语读者缺少这种原文作者和原文读者之间共同的文化背景，没有了文化背景他们在阅读理解时就会感到茫然、莫名其妙，也就是缺乏相应的背景造成了文化空白(cultural gaps)，这给理解带来了困难。在对这一难题处理过程中，译者根据各自的翻译目的各显其翻译策略。
例6原文:凤丫头就是楚霸王，也得这两只膀子举千斤鼎。他不是这丫头，就得这么周到了?(第三十九回)
杨译:As for Xifeng， why，even if she had the strength of the Conqueror of Chu who would lift a tripod a thousand catties，how could she handle everything without Pinger here ？
霍译:Even though she is a regular Tyrant King，she still needs her Patience in order to be so efficient ;just as much as the real Tyrant King needed his two strong arms in order to be able to lift up those hundred weight tripods.
看到上面的比喻，中国读者立刻会把“楚霸王”和“项羽”联系在一起，因为“楚霸王”不仅是一个文学作品中的人物，他还是一个历史人物。通过“楚霸王”这个比喻，中国读者可以清楚地看出熙凤和平儿的关系，看出平儿的重要性和才干，就象“楚霸王”的左膀右臂。杨文翻译时保留了“楚霸王”这一文化意象，因而平儿的重要性和才干充分地表达出来了。然而，没有中国文学和历史知识的读者很难领会到这个历史文化意象所传达的文化信息。因而最妥善的方法就是添加注释，简略介绍“楚霸王”这个历史人物以及与之相关的故事。霍克斯为了使读者能够不费力地理解原文，不惜放弃“楚霸王”这一历史文化意象，舍弃了其所蕴涵的深厚文化，简单地使用了其比喻意义，体现了其取悦读者，传播原作故事情节为主的翻译目的。
例7原文:黛玉:“你们瞧，孙行者来了!”(第四十九回)
杨译:“Look，here comes the Monkey King ！”
霍译:‘LOOk，monkey!’
“孙行者”(“孙大圣”)是中国古典小说《西游记》中的主要人物，在《红楼梦》中多次出现，用来描写调皮、勇敢的年轻人。上例中的“孙行者”指的是史湘云。在小说中，黛玉用这个形象和史湘云开玩笑，一是因为湘云穿着毛茸茸的衣服，二是因为她调皮、勇敢。杨译本忠实于原文的文化特色，保留了“孙行者”这一经典文化意象。霍译本则为其读者方便于理解而放弃了“孙行者”这一文化意象，用“猴子”这一普通形象来代替，只用了他的比喻意义，虽原文意象美有些受损，但对于译语读者来说，阅读过程中就不会有任何障碍，原作的故事性丝毫不受影响。
五、结语
中西文化对比论文范文3
【论文摘要】中西文化存在很大的差异，语言是文化的载体，不可避免地映射了中西文化差异。因此，在商务英语的教学过程中，任课教师要潜移默化地渗透中西文化差异教育，让学生了解不同的历史背景、风俗习惯、风土人情和文化传统，这样才能使他们掌握语言的背景、内涵，从而恰当地运用商务英语进行商务活动。
中西文化各自的形成背景和发展过程不同，有着不同的历史背景、风俗习惯、风土人情、文化传统，因而存在很大的差异。语言作为文化的基本传媒形式之一，不可避免地映射了中西文化背景的不同。商务英语的教学目的是培养学生自如运用英语的综合能力。这就要求任课教师在教学过程中渗透中西文化差异教育。让学生感知了解并熟悉掌握两者之间的差异，从而为正确使用地道的英语打下坚实的文化基础。
一般来说，中西文化差异有以下几个因素:
1对事物认识的文化差异
例如， dragon(龙)在中国人心目中是吉祥、权力、威望的象征。而在西方神话传说中，却表示邪恶的怪物。在中世纪，dragon是罪恶的象征，圣经故事中恶魔撒旦(satan)就被认为是the great dragon。另外，dragon还有“泼妇”的意思，由此可知，dragon在英语国家人中所引起的联想与中国人的“龙”完全不同，所以，翻译时就要特别小心。东亚韩国、中国台湾、中国香港和新加坡四个经济较为发达的国家和地区，被西方人称为“亚洲四小龙”，将其翻译成英语Four Asian Dragons恐怕不太妥当。有人建议翻译成Four Asian Tigers，这不失为一种较好的文化信息的对等，因为tiger(老虎)在西方人心中是一种强悍的动物，至少不会让人联想到某种可怕的动物。再者，tiger一词收在1993年版的《牛津英语词典增补本第二卷》(Oxford English Dictionary Additions SeriesⅡ)中的释义：A nickname for any one of the more successful smaller economies ofEastAsia， esp. those of Hong Kong，Singapore，Taiwan，and South Korea．(任何一个在经济上较为成功的东亚小国或地区，尤其指香港、新加坡、台湾和韩国。)所以说，将“亚洲四小龙”翻译成Four Asian Tigers在文化信息方面基本达到了对等。
再如，我国著名的“白象”牌电池，翻译成英语White Elephant，语义信息对等虽然不错，但从文化信息对等来看却是糟糕的翻译，因为white elephant在西方国家中意思是“没有用反而累赘的东西”。这个含义源自一个传说。相传有个国王讨厌手下的一个大臣，为了惩罚他，国王送给该大臣一头白色的大象。该大臣发觉这头象非常棘手，因为是国王送给他的，他既不敢转送给他人，更不敢宰杀，只好小心地侍侯着它。可是白象的胃口极大，把大臣给吃穷了。由此可知，英语国家的人恐怕不会买牌子为White Elephant的电池，因为消费者不愿买“没有用反而累赘的东西”。那么。“白象”牌电池应该怎样翻译呢?我们可以考虑用一种西方人心中象征着强大、有力量的动物lion来代替，将“白象”译成Brown Lion。如果买来的电池威力无比，顾客何乐而不为呢?
2颜色的文化差异
不同文化的人对颜色的认识尽管有相似之处，但他们对各种颜色的感觉有可能不同，甚至截然相反，其原因在于国家所处的地理位置、历史文化背景和风俗习惯不同。例如，蓝色在英语国家有忧郁的含义，美国有“蓝色星期一”(blue Monday)，指心情不好的星期一。blue sky在英语中意思是“没有价值”，所以，把“蓝天”牌台灯翻译成Blue sky Lamp，意思便是“没有用的台灯”，这样的台灯怎能销得出去呢?另外，埃及人和比利时人视蓝色为倒霉的颜色。蓝色在中国人心中一般不会引起“忧郁”或“倒霉”的联想。尽管如此，世界知名品牌“蓝鸟”汽车并不是“伤心的鸟”的汽车，否则怎么会用Blue Bird作为汽车商标呢? blue bird是产于北美的蓝色鸣鸟，其文化含义是“幸福”，所以，英语国家人驾驶Blue Bird牌的汽车，心中的文化取向是“幸福”。但是，驾驶Blue Bird牌汽车的中国人恐怕不知道身在“福”中，而只感到驾驶世界名牌汽车是一种身价的体现和财富的象征。英语国家视“红色”为残暴、不吉利，红色意味着流血。在中国红色预示着喜庆，中国人结婚习惯穿红色衣服。经商时，商人希望“开门红”。经营赚钱了，大家都来分“红利”。某员工工作出色，老板发给他“红包”。美国人一般不喜欢紫色；法国入不喜欢墨绿色却偏爱蓝色。在马来西亚，绿色被认为与疾病有关。巴西人忌讳棕黄色。西方人视白色为纯洁、美好的象征，在中国白色有不吉祥的文化含义。在西方文化中，人们可能将绿色和“缺少经验”联系起来，而在中国绿色代表春天，象征新生和希望。
3数字的文化差异
众所周知，在西方，“十三”被认为是不吉利的数字，其原因就是与圣经故事中耶稣被他的第十三个门徒犹大出卖有关。所以，在西方国家，人们通常避免使用“十三”这个数字。在中国的传统文化中，数字“十三”没有这种文化含义，但随着西方文化的影响，近来这种蕴涵也被国人所接受。在中国的传统文化中，“九”因为与“久”同音，所以“九”经常用来表示“长久”的意思。例如，我国历史中，皇帝都崇拜“九”，希望其天下长治久安。因此，我国便有“999”药品。英语中的nine没有这种含义。但不要把用“666”作商标的商品出口到英国，因为“666”在《圣经》里象征魔鬼。“七”在欧美国家有积极的意义。所以，商标为“7-Up”的饮料翻译或汉语为“七喜”，而不是“七上”。英语国家的人心目中的“七”相当于中国人的“八”。“七”对英语国家人是个大吉大利的数字，投掷中以“七”为胜利。商标还有Mild Seven、7-Eleven(连锁店)。但在我国，“七”是个普通的数字。上海生产的“三枪”牌内衣，是名牌产品，翻译成英语Three Guns。如果将Three Guns牌内衣出口到日本、哥伦比亚及北非地区，会受到消费者的欢迎，因为“三”在这些国家表示“积极”的意思。但是，在乍得、贝宁等地，则不能将“三枪”翻译成Three Guns，因为在乍得像“三” ，这样的奇数表示“消极”的意思，在贝宁“三”含有“巫术”的意思。
教师在商务英语的教学过程中应激发学生的学习兴趣，调动学生的积极性，采取适当的教学方法，使他们了解以上列举的中西文化差异因素，提高听说能力，培养学生的跨文化交际能力。
教师按学生需要定期组织视听说活动。在视听说活动中，注意培养学生对听力口语的兴趣，增强学生的文化意识开拓其国际视野。定期举办英文短剧表演、英语演讲比赛等活动，不仅有助于提高学生的口语表达能力、语言交际能力，而且还能提供给学生接触英美文化信息的机会，增强学生对英美文化的兴趣。开展一些有关汉语文化和英美文化的对比讲座，帮助学生更好地理解汉语文化和英美文化之间的差异，克服文化障碍，排除母语对理解英语信息的干扰。结合课堂教学内容，利用图片、视频、电影电视节目等手段，在课堂上创造英美文化氛围，使学生身临其境地学习英语语言知识。电影作为一种生动的教学媒体和学习资源，可以再现真实、丰富的语言学习情景，加深对英美国家文化的了解，以便更透彻地理解中西文化差异。 文化背景知识的积累促进了对英语语言的透彻理解，对语言智能的开发有辅助作用，对语言的理解有激活作用。在商务英语教学过程中，教师应竭尽全力为学生创造英语氛围，采取寓教于乐的形式，调动学生学习的积极性，让其在轻松愉快的气氛中学习英语语言知识和文化背景知识，找出中西差异，培养学生综合运用英语的能力。 营造文化背景知识氛围包括外部氛围和活动内的语言氛围两方面。外部氛围包括在教室内外张贴英美名人的照片、反映英美大学生校园生活的照片、外国风景画，课间播放一些英文歌曲，如果条件允许，还可以组织邀请、交流活动。活动内的语言氛围，包括请外教或留学生与本校学生进行交流，给每个学生起一个英文名，可以让他们在英语活动中体验到自己在“扮演”外国人，考虑到英美国家的风土人情，自信、流利地使用英语进行交流， 从而提高其跨文化交际能力。
总之，语言是文化的一部分，是传承文化的载体，而语言的学习旨在运用，在商务英语的教学过程中，任课教师应潜移默化地向学生渗透中西文化差异，采用各种教学手段，让学生多角度地了解英语语言的背景和内涵，把语言知识和文化知识结合起来，才能有效提高学生英语商务英语的综合能力，从而提高其在商务活动中的跨文化交际能力。
参考文献
[1]关世杰.《跨文化交流学》.北京大学出版社，1995
中西文化对比论文范文4
关键词：大学语文；人文素质；教学模式
大学语文是高等院校面向非中文专业开设的人文素质教育课程。在课程深度上，它不及中文类专业开设的文学语言类课程；就实用角度而言，又不同于中学教育阶段的基础技能训练。这种模糊的功能定位造成了教师不愿教、学生不愿学的尴尬局面。另一方面，从近几年农业高校的发展来看，绝大部分已由原来的单科性农业院校迅速转变成为以农业为主的综合性大学。囿于专业的视野，学生过多强调自然科学知识的学习与专业技能的培养，相对忽视人文科学知识的积淀，加之相关的师资力量的缺乏，普遍存在人文底蕴先天不足的现象。安徽农业大学作为一个以农林学科为优势的省属重点高校，同样面临类似的难题。大学语文原初被设置为人文素质选修课，2009年又进一步调整为公共基础课。多年来，我们结合三农发展对高素质的人才需要，坚持以大学语文公共课教学为建设平台，积极开展了一系列有益的探索。
一、教学理念：寻求工具性、审美性与人文性的统一
学术界对大学语文的定位存在多种争论：一是强调工具性。主张大学语文应该回归传统的知识性、工具性教育，重点培养大学生基本的听、说、读、写能力；一是突出审美性。主张大学语文“以经典的或优秀的母语(汉语)书面文本为材料、以阅读解析鉴赏为主要方式，注重学生素质提升的教育教学活动。”[1]一是彰显人文性。认为大学语文的出路应是：“大幅度地提升教材的人文含量，使之能直接触及乃至正面应对大学生‘精神成人’时所难免的‘成长的烦恼’，从而让同学能在一片弥散想象的诗意空间去体悟宇宙人生、历史与世界。”[2]三种观点均对目前的大学语文教育现状进行了反思，都有充分的现实依据，显示出其合理的一面。
但是，大学生经过中学阶段的基础训练，已经具备了基本的语言文字阅读、理解和写作能力。就课时设置而言，大学语文课一般在40个课时左右，在如此有限的时间内系统讲授语言文学基础知识，恶补基本的语文技能训练，显然勉为其难。对于少数语文读写能力不足的学生，不妨通过《公共写作》、《普通话训练教程》等选修课来针对性地加以解决。大学语文应该淡化工具性，区别、超越于中学语文。正如徐中玉先生所说：“现在的‘大学语文’课程，必须重视人文教育和人文精神的培养。‘大学语文’的工具性当然仍要注意，但不断渐进，进一步还得讲究兼顾文学性、艺术性、审美性、创新性乃至深刻的人生哲理性。总目标乃在提高大学生的品格素质与人文精神。”[3]因此，大学语文不应满足于增加语言文学知识，教学重点必须转向更高的层次，应该坚持“从文学、文化相结合的角度，融语文的工具性教育于人文性与审美性教育之中，引导学生做具有人文意识和审美素养的高质量人才。所以，寻求语文的工具性和人文性、审美性的契合，才是大学语文定位的方向。”[4]
具体来看，加强大学语文的审美性、人文性对于农业院校尤为迫切。由于专业原因，农业院校的学生对于自然界的理解感知大多基于实用的角度，这种功能性的片面理解不利于丰富人性的提升。因为技能教育与生俱来的功利倾向，缺乏人文理念的有效约束，就会适得其反。因此，大学语文课应积极引导学生研读文化经典，深入作品、作家世界之中，去感受语言文字的巨大魅力，于潜移默化之中得到人文精神的熏陶，从而自觉地传承优良的文化传统，以审美的方式看待人生，去体验人生的智慧，追问生存的终极意义。
现代社会是一种崇尚多元、尊重个性的时代。如陈寅恪所言，“独立之精神，自由之思想”乃现代大学之道。如果再沿袭中学语文解决字词句、概括段落大意、总结中心思想的简单模式，无异于画地为牢。相反，大学语文课应该设置更多富有意义的开放性话题，鼓励学生独立思考，从而突出对人文性的强调。在自由平等的交流中，倾听不同的声音，切实改变寻求唯一的标准答案的倾向。对于教材中涉及的经典作品的理解，更应坚持学术观点的多元与开放，让学生熟悉各种不同的观点，尊重学生的自主选择。例如海明威《老人与海》的解读，通行的观点认为表现了人与自然、与厄运顽强对抗，体现了老渔夫圣地亚哥永不屈服的意志，展现了抗争英雄的形象。其实，还可以进一步启发学生联系当下的现实，重新思考人与自然之间的对抗关系的负面意义，也可以比较中西文化传统不同的自然观的影响等等。这种求异求变的教学策略，显然有助于培养学生的创新意识和独立思考能力。
二、教材编写：讲述“人生成长的故事”
全国高校大学语文的教材大概有1 000余种。与数量之多形成鲜明对比，是教材编写质量上的良莠不齐。毋庸讳言，大多数教材仍未突破传统的文体式编写体例和文学史式编写体例，缺乏整体性综合视野，类似于高中阶段的语文读本。教材编写的困局也反映出传统教学理念的根深蒂固。正是教学模式上的固化思维，导致创新性教材的缺乏。当然，近期也出现了几部特色鲜明、影响较大的典范性教材：如夏中义主编的《大学新语文》（北京大学出版社，2005年版）注重人文精神主题的弘扬；温儒敏主编的《高等语文》（江苏教育出版社，2007年版）按25个文化专题形式编写；陈洪主编的《大学语文》（高等教育出版社，2005年版）则注意选文的当下性，并注意引进多媒体数字教学资源参与教学。在借鉴上述教材优点的基础上，2006年我们编撰了《大学语文》教材，由中国农业出版社出版，成为全国农林院校“十一五”规划教材，2008年获得了全国农林院校优秀教材奖。
中西文化对比论文范文5
关键词： 跨文化语用失误 原因分析 教学策略
一、跨文化语用失误的定义
“跨文化语用失误（cross-cultural pragmatic failure）”这个概念，是由英国语言学家珍妮・托马斯（Jenny Thomas）最先提出的。1983年，Thomas在论文“Cross-cultural Pragmatic Failure”中提出，所谓语用失误，是指人们在言语交际中没有达到完满的交际效果的差错。当说话人在言语交际中使用了符号关系正确的句子，但说话不合时宜或者说话方式不妥、表达不合习惯等，具体说来，说话人不自觉地违反了人际规范、社会规约，或者不合时间和空间，不看对象，不顾交际双方的身份、地位、场合等，违背目的语特有的文化价值观念，使交际行为中断或失败，使语言交际遇到障碍，导致交际不能取得预期效果或达到完满的交际效果，这种性质的失误就叫语用失误。
Thomas曾指出：“语法错误可能使人不愉快，或影响交际，但至少在规则上，它们是一清二楚的，听话人会立即感觉到它的存在，而且一旦意识到说话人的语法能力较弱，对其是容忍的。然而，语用失误则不然，如果一个非本族语者说话流利，对方不会把其明显的不礼貌或不友好的行为，归因为语言缺陷，而会认为是粗鲁和恶意的自然流露。语法错误可能显示出说话人还未掌握一定的语言能力，语用失误可能反映出说话人的人格有毛病。”由此可见，了解及避免跨文化语用失误对跨文化交际有特别重要的意义。
二、跨文化语用失误的分类
基于语用者对语言语境或社会文化语境把握不当，语用失误又通常被分为两类，即语用语言失误（pragmalinguistic failure）和社交语用失误（sociopragmatic failure）。
语用语言失误指对语言语境把握不当导致的语用失误，主要包括：语音层面的语用失误、词汇层面的语用失误、语法层面的语用失误等。语用语言失误主要表现为：1）误解说话人意图。例如，在对反意疑问句的回答上，中英文在行文组织上有不同的表达习惯，当陈述部分为否定式，反意疑问句为肯定式时，英文回答往往与中文不一致，如：对问句“It isn’t cheap，is it?”（“它不便宜吧？”），英文回答可以是“Yes，it is.”，而在用中文表达时，就应该变成“不，很便宜。”。2）误用目的语表达法。在跨文化交际中，当英语母语者向我们表示感谢、道歉、请求等各种社交语义时，我们时常会不自觉地将自己的文化、道德、价值观念套用到应答中而误用英语习语。例如，用“Never mind.”回应感谢；用“Don’t mention it.”回应道歉；用“It’s my pleasure.”回应请求。这些习语的不恰当使用都违反了英语本族人的思维方式和语言习惯。“Never mind.”意为“没关系”，应用于回应道歉；“It’s my pleasure.”和“Don’t mention it.”都相当于“别客气”，常用于回应感谢。3）套用母语表达法或结构。最常见的例子莫过于被人们传为笑话的“哪里，哪里。”的翻译了。在回应别人的称赞时，中国人通常表现出谦逊的态度，回答“哪里，哪里。”而在跨文化交际中，如果我们忽略中西文化差异，一味地用这句话的字面翻译“Where，where.”去回应英文的赞美，那可就会闹笑话了。对于赞美，英美人常常欣然接受，因此，一句“Thank you.”才是妥当的回应方式。
社交语用失误指交际中因不了解或忽视谈话双方的社会、文化背景差异而出现的语言表达失误。在跨文化交际中，如果对对方的文化背景不了解，往往无意中把本国特有的文化意识形态通过语言强加给对方，就会造成社会语用失误，使人疑惑不解，甚至产生失礼。社会语用失误主要表现为：1）误解目的语社交环境。有这样一个例子：一位中国人到英语国家旅游，当被当地人问到“Do you have a family?”时，他感到非常诧异，心想“谁没有家啊？”当他回答“Yes.”后，对方接着问“Then how many kids do you have?”这时这位中国人才恍然大悟，原来英文“Do you have a family?”的意思是问对方是否已婚，建立家庭。产生这样的误解是由于不同的文化，对家庭模式的理解和阐释也会存在着差异。在中国文化中，人们都向往着几世同堂，一家里面住着老老小小，一到节日热热闹闹，其乐融融。而在西方文化中，核心家庭（core family）则是最常见的模式，即丈夫、妻子和儿女。结婚后与父母同住的现象非常罕见。2）误用目的语社交方式。例如，我们经常在中国的校园中听到学生用英语这样向老师打招呼：“Hello，Teacher ×××.”在中文里，人们相互打招呼时总习惯于在招呼的对象前冠上职业、职称、职务、辈分关系等，以示尊重，如“王司机”、“李教授”、“何叔叔”、“张师傅”等。英语里虽然也有类似的做法，但是跟汉语里对应的情况并不多。在汉语里人们可以说“李师傅”，但是如果在英语里说“Master Liu”，英语本族语者就很难明白。这种社会语用失误属于忽略了语言之间的称呼差异，造成语用不恰当。3）套用母语社交方式方法。在中文语境的交际中，人们经常会说“你辛苦了。”，以表示对听话者付出的劳动和时间的肯定和尊重。而听话者经常会以“不，这是我应该做的。”来回应，表现出谦逊的态度。然而，在中西跨文化交际中，如果直接把这句话翻译成“No.It’s my duty.”，不仅不能向听话者传达出谦逊的态度，反而会引起听话者的反感。这是因为“duty”是“职责”的意思，听话者会认为说话者其实并不情愿付出劳动，只是出于职责而不得已勉强为之。这个时候，以“It’s my pleasure.”或“You are welcome.”来回应才能符合西方国家的社交方式。
三、跨文化语用失误的成因及教学启示
跨文化语用失误的产生是由多方面的原因造成的，其中最主要的原因就是文化差异。文化差异指由于文化背景不同导致特定人群之间遵循不同的价值评判标准和行为准则，从而使他们对于特定事物具有不同的态度和行为，主要包括文化传统不同、价值观念不同、思维方式不同、不同、语言意向不同等。如上文所分析，正是由于忽略了这些方方面面的差异，才导致了跨文化语用语言失误和社交语用失误。
在进行英语教学时，教师应采取多方面的策略提高学习者的跨文化语用能力，使他们尽量在实际交际中减少语用失误。例如，教师可以：1）播放英文原版电影。在观看电影的时候，学生能充分融入英文的语言环境中，在学习英语的同时，身临其境地感受地道的英文用法，从而加深对英语的理解和认识。2）邀请英语母语者开展讲座。教师可以邀请英语母语者给学生开展讲座，向学生介绍所来自国家的历史、传统、生活习俗等，使学生对西方国家的了解更加深入，不再局限于课本。同时，英语母语者还可以在讲座上与学生交流他们在中国感受到的文化冲突，使学生从另一个角度感受中西文化差距，并运用他们的相关文化知识来分析这些文化冲突的成因。3）组织学生开展文化对比和比较。教师可以鼓励学生开展中西文化对比和比较，发现文化差异并分析其背后的成因。通过这种方式，可以充分调动学生的学习积极性，并提高他们的文化差异意识。
四、结语
随着全球一体化进程的不断深入，跨文化交际也日益频繁。只要存在跨文化交际，就会有跨文化交际语用失误。跨文化语用失误使语言交际遇到障碍，导致交际不能取得预期效果或达到完满的交际效果。因此，避免跨文化语用失误对交际的顺利进行尤为重要。在进行外语教学时，教师应采取多方面的策略增强学生对中西文化差异的了解，提高学生的跨文化交际意识，使其在跨文化交际时尽量减少跨文化语用失误，达到满意的交际效果。
参考文献：
［1］何兆熊.新编语用学概要［M］.上海：上海外语教育出版社，2000.
中西文化对比论文范文6
【论文摘要】本文通过对语言与文化关系的探讨，指出了当前我国高职英语教学中强调培养学生的语言能力，却忽视了培养他们的跨文化意识，阐述了语言教学与文化教学必须相结合的重要意义，再结合实际教学经验提出了在高职英语教学中培养学生跨文化意识的具体途径。
1语言与文化
语言与文化密不可分。语言与现实的关系就是语言和文化的关系，语言是文化的载体，是思维的物质外壳，也是一种社会标记，体现语言使用者的民族文化特性，而文化也影响语言和语言的使用，语言受文化的制约，因为文化深植于语言，人们使用语言时要受到其民族文化的限制和影响。离开了文化及其所承载的意义，语言将一无所有。语言与文化之间相互影响、相互作用，理解文化必须了解语言，理解语言也必须了解文化。所以英语教学必须包括文化教学，应该把语言与文化融为一体，对英语所承载的文化进行分析，了解英语国家文化有益于对英语的正确理解和使用，也可以加深对我国文化的认识，有助于培养世界意识，进而引导学生形成文化概念，培养学生鉴别不同文化的能力。
2跨文化意识
根据Hanvey(1979)的看法，“跨文化意识是指跨文化交际中参与者对文化因素的敏感性的认识，即对异同文化与共同文化的异同敏感度和在使用外语时根据目标语文化来调整自己的语言理解和语言产生的自觉性”。通常分为四个层次:一是对表面文化现象的认知;二是对对方文化与自己文化有着显著差异的某些有意义的文化特征有所察觉;三是对于与母语文化有着显著差异的异文化特征通过理性分析从而取得对文化特征的认知;四是从异文化持有者的角度感知异文化，这是跨文化意识的最高境界，要求参与者具备“移情”和“文化融人”的能力，这往往需要通过长期的生活体验才能获得。所谓“移情”，就是要设身处地体会别人的苦乐和际遇，从而引起情感上的共鸣;“文化融人”则是在充分认识文化差异的基础上，将自己置于对方的文化背景上观察和思考问题。跨文化意识的有无或程度的强弱直接影响交际质量，同时也是衡量一个交际者能否成功地实现跨文化交际目的的重要准绳之一。可以看出，跨文化意识主要是指学习者对目标语文化和本族语文化的差异对比，对与本族文化的不同之处的敏感程度，是对文化差异的意识，要进行有效跨文化交际必须加强对文化差异的敏感性。对于英语学习者来说，应该建立英语文化和汉语文化差异的意识，这样才能更有效地运用所学的语言知识，更好地达到语言学习的目标，顺利进行跨文化交际。
3高职英语教学中跨文化意识培养现状
长期以来，我国的高职英语教学过于注重对语言知识的讲授和语言技能的培养，而较少结合英美国家的社会、文化特征进行语言教学，忽视文化教学和中西文化的差异对比，不重视文化能力的培养。尽管很多学生已经学习英语多年，但还不能顺利得体地同英语国家的人进行交流，主要原因在于他们学到的多是语言知识。美国著名语言学教授MaryFinocchiaro认为外语教学的五项重要目标包括培养学生听、说、读、写能力和培养学生识别文化异同的能力。因此，为了实现英语教学的目标，减少跨文化交际的障碍，在高职英语教学中培养学生的跨文化意识和渗透文化教学重要而紧迫。
4跨文化意识的培养途径
4. 1深入挖掘教材，渗透文化信息
课堂教学是培养学生跨文化意识的主要途径，高职英语教学中使用的教材就是不错的传播文化的中介，有很多可以用来培养学生跨文化意识的素材。教师在教学实践中，应认真挖掘教材内容，利用和课文相关的文化背景知识，适度向学生传播渗透文化信息。在教学过程中，在讲授语言知识的同时，要渗透跨文化意识，还要适时介绍文化背景知识。
首先，“词语文化”的教学是文化教学的重点，文化的输人可以从词汇开始，语言反映着文化，由于不同的历史背景、地理特征、宗教信仰和生活方式等，相关的词汇中包含着特定的文化信息，其中包括词语文化的内涵，有文化内涵的英语人名和地名，常用的文学典故等，许多有文化内涵的惯用语、谚语和格言等都来自于神话传说、文学典故、圣经故事或史实等。比如，“红茶”在英语中是“black tea";英美人用“green - eyed”来表示嫉妒，而中国人却用“眼红”一词;“辈得像头牛”对应的英语表达方式则是“asstubborn as a mule"。再比如，"To be in hot water/indeep water”在汉语中是“陷人困境”，从中就折射出环境影响着语言:英国是个岛国，历史上航海业非常发达，故英语中存在着大量的与海洋及航海有关的习语;而中华民族在亚洲大陆繁衍生息，人们的生活离不开土地。生活环境、生活经验的差异造成了语言的差异。在平时的教学中应注意介绍英语词汇的文化意义及其背景，让学生了解其来龙去脉，进而理解其深刻内涵，并能正确运用。
其次，教师可以根据每一章节所涉及的英美文化补充一些相关的文化知识。根据课文内容增加相关的文化背景知识，不但可以激发学生的兴趣，提高求知欲，而且还能使他们深刻理解课文。比如课文里涉及手势的内容，我们可就此介绍一些身势语的知识，例如，中国人和美国人用点头表示同意，而尼泊尔人、斯里兰卡人和有些印地安人和爱斯基摩人用点头表示“不”。
除此之外，还可以对语言、文体特点、语篇结构、非语言交际等进行深人研究，只要我们始终有意识保持文化教学与语言教学相融合这一思想，并充分利用教材，就完全能够既传授语言知识，又培养学生的跨文化意识。
4. 2组织课堂活动，创新渗透方式
丰富的课堂活动有利于学生对英美文化的理解和掌握。教师在教学中创设形式多样的比较真实的语言环境，灵活选择和综合运用多种教学方法，有意识地开展一些英美文化背景知识方面的讨论活动，指导学生通过探究性、研究性的学习活动或项目调研等方式来针对相关主题搜集反映中西文化差异的材料。在课堂教学中，组织学生结合所搜集的资料对教材中的相关话题进行延伸、拓展或讨论，再与汉语相应的文化内容进行对比分析。鼓励学生结合特定的语境大胆进行双边或多边交流联系，活动形式包括对话、游戏活动、短剧演出、朗诵、讲故事等，给学生提供一个平台，使学生产生一种身临其境的感觉，从而进一步加深对文化知识的理解和实际运用。
课堂活动为学生提供练习语言的平台，使他们在语境中了解中西文化的不同之处，在模拟和创设的情境中感受异国文化。通过对与文化有关的主题的发现、调查、分析、实践，使学生感受英语国家的文化，体验不同文化的异同点、独特点，排除文化差异的偏见，尊重各种文化，从而增强学生的文化差异意识和敏感性。
4. 3利用多媒体，体验异国文化
多媒体、电教设备、网络等教学辅助手段在跨文化意识的培养的过程中发挥着重要作用。多媒体可以创造出一种与西方实际生活贴近的语言环境，从而使学生获得对英语国家文化的感性认识，深刻体会英语文化，从而增强跨文化意识。例如，在《实用英语综合教程》第二册第四单元“Text A What IsCulture?”的教学中，笔者充分利用了现代多媒体计算机技术，制作出展现各国文化的精美的幻灯片，并结合实物向学生展示了一个精彩的文化世界，在多彩的文化中英语学习成为以英语为载体的愉悦而又丰富的文化学习。另外，教师可以引导学生欣赏反映西方文化背景、风俗习惯、社会关系的英语原版电影或专门介绍西方历史风情的纪录影片，观看原声电影，可以使学生直观地了解英语国家的地理环境、历史发展、风俗习惯、生活方式以及价值观等，帮助学生积累丰富的文化背景知识。
4. 4开设第二课堂，营造真实语言环境
(1)加强课外阅读。课外阅读不但可以提高学生的阅读能力，还可以帮助学生获取关于英语国家的文化信息。教师应积极引导学生广泛阅读有代表性的英语文学作品，如《双城记》、《百万英镑》等，简单易懂的英语报刊、杂志材料，从中吸取文化知识，增加文化素养，拓宽文化视野，扩展知识面，为实现有效的跨文化交际做好准备。
(2)组织多种课外活动。教师应利用各种文化导人手段，组织多种课外活动:举行英语演讲比赛、英语辩论赛;组织如英语角、英语晚会、英语沙龙、英语文化周等形式多样的活动，为学生创设更多用英语进行交际的机会;还可邀请知名教授、英美学者做关于中外文化差异方面的专题讲座，增设英美文化选修课，举办文化讲座等等。让学生在各种活泼有趣的活动中深入体验英语国家人们的学习、工作、爱情、生活等方面的状况，亲身了解不同国家的民情风俗，切身感受西方文化，在文化活动中学习语言。
(3)充分利用媒体进行语言和文化交流。目前，网络、电视、广播、电影、报纸、杂志等媒体在我们生活中发挥着非常重要的作用，媒体不只提供娱乐，而且具体体现了文化，是增强感性知识的有效教学手段。教师应适当地指点学生接触媒体中一些直观的文化资料，利用已有的资源多收听英语广播、英语歌曲，观看文化知识丰富的英语电视节目，指导学生上网查阅语言和文化的资料，通过聊天工具与英语国家的人直接进行在线交流，扩大学生接触异国文化的范围，帮助学生拓展视野，使他们亲身体验中西文化的异同，直观了解英美人的生活方式和价值观等，培养言语交际与非言语交际的能力，提高跨文化交际能力。
