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汉字的故事范文1
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蒯耀扬： 木mù：一yì棵kē树shù。
林lín：一yì棵kē树shù挨āi着zhe一yì棵kē树shù成chén了le树shù林lín。
森sēn：有yǒu的de树shù长zhǎn得de高āo，有yǒu的de长zhǎn得de矮ǎi，密mì密mì麻má麻má的de，成chén了le一yí片piàn森sēn林lín。
杨铭宇： “灭miè”字zì的de上shàn面miàn是shì一yì“横hén”，下xià面miàn是shì一yí个e“火huǒ”，就jiù像xiàn在zài火huǒ上shn盖ài上shn一yí块kuài砖zhuān头tóu，火huǒ肯kěn定dìn是shì要yào熄xī掉diào的de，不bú就jiù是shì灭miè了le吗m？
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潘启哲： 很hěn多duō小xiǎo朋pén友yǒu都dōu会huì把bǎ“拔bá”和hé“拨bō”搞ǎo混hùn，今jīn天tiān，我wǒ和hé大dà家jiā来lái解jiě释shì一yí下xià吧b！
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小xiǎo朋pén友yǒu，你nǐ们men搞ǎo明mín白bi了le吗m？
汉字的故事范文2
关键词：古文字构造法；汉字教学；对外汉语教学；六书理论
汉字的发展经历了从图到字，从少到多，从抽象到具体的漫长历程。古人研究文字，有“六书”之说，就是将汉字的形、音、义三者统一考虑。
什么是“六书”呢？东汉许慎在《说文解字叙》（又作《说文解字序》）中提到：一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，“上”“下”是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，“日”“月”是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，“江”“河”是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指郑“武”“信”是也，五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，“考”“老”是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，“令”“长”是也。
本文将以六书理论为依据，结合甲骨文、金文字例分析汉字的基本构造模式。（转注和假借虽在“六书”之列，现一般认为其实为用字方法，而非一般意义上的造字法。在此将不作列举。）
一、指事字
汉字中一小部分是由象形字和一个指事符号构成，而这个指示符号表达汉字的本义。这类汉字称为指事字。指事字中常见的基础汉字有“上”“下”“一”“十”“本”“末”等。
以“中”为例：
甲骨文和金文中（）为旗形，代表两军部队，中间部件为两军中间不偏不倚中立地位的非军事地带。又作空旷地面的中央地带，由旗杆标出位置，方便部族聚集。
在讲解汉字“中”的时候可以结合“中原”（中国）、“中央”以及中国国旗等文化知识给学生予以介绍。在汉语教学课堂中，积极适量地加入相关的中华文化知识在里面，不仅可以满足学生对于中国文化的了解欲望，还可以增加课堂趣味性，调动学生的学习积极性。
二、象形字
汉字源于物形。物，本身有其音，据此物所造之字也就被赋予了读音，由此产生的汉字便是象形字。此类汉字教学中，应该抓住象形表意的特点，用图画和分析字形的方法理解字义，记忆字形。由于造字规律所限，常用的汉字中，象形字大概有仅两百个左右。但是这二百多个象形字对于提高汉字学习者的学习兴趣有着重要影响。常见汉字如“日”“月”均是象形字。
以“牛”字为例。
甲骨文，以牛头代表牛，突出牛角这个主要特征。文字表达牛这个物的含义。
金文，仍是以牛头为象形。因为金文是浇铸而成，浑厚的笔画使牛头的额形象更完美。
其它类似用于表动物名称的汉字有“马”“猪”“龙”“鸟”“羊”“鱼”“虎”
“象”“鹿”等。实际教学中，可以如上图所示范，结合动物图片演示汉字的出现和演变过程，加深学生印象。
具体的汉字课堂教学中，还可以让学生“画”汉字。每个学生选择可不同的汉字进行演示，然后根据画出的“汉字模型”在班级上跟所有师生一起分享其中的故事，故事中可以再次穿插图画把汉字作出进一步演绎。通过“画”汉字和“讲”故事，用编写绘本故事的方式，让学生自己动手、动脑、课堂展示所学汉字，表达各自的见解，对汉字中蕴含的深层次文化内含进一步探讨学习，加深学生对汉字的了解以及汉字学习的兴趣。
三、形声字
形声字是在象形字、指事字、会意字的基础上形成的，是由表示意义范畴的意符（形旁）和表示声音类别的声符（声旁）组合而成。意符一般由象形字或指事字充当，声符可以由象形字、指事字、会意字充当。“形声”以其一半表音、一半表意的结构模式，适应了记录汉语的需要，是一种最能产的造字方式，成为创造汉字的主要方法，现代汉字中，形声字的数量最多。然而，由于汉语发展历史久远，古音与现代汉语发音有说不同；古语有云“十里不同音”，区域汉语方言发音有出入，我们在看待形声字声符时，不要纠结于其在汉代汉语普通话中的发音。
以下是汉字的声符（音符）举例。
常见汉字以“方”为声符的如：芳、坊、纺、放、仿等。
金文常见汉字以“平”为声符的如：苹、砰、评、坪等。
常见汉字以“方”为声符的如：俘、孵、浮等在课堂教学中，应积极借助多媒体教学工具，让声符发声，意符表意，帮助学生建立起形音、形义联系，理解字义。可以采用现有的教学资料，也可以让学生参与制作视频短片，语音文件，小型话剧表演等方式演绎、诠释汉字含义。抓住汉字读音演变规律，使教学收到举一反三的效果，让传统上枯燥的汉字学习变得丰富多彩。
四、会意字
由两个以上不同物形符号组合在一起，可以从中领会其意思的字，简称会意字。会意字是象形字的发展，不同的象形符号用不同的形式组合在一起，表达不同的含义。会意造字法产生的汉字数量更多，使用更广泛。会意字造字法演变出的常用汉字用“家”“休”“朋”“友”“明”“从”
“森”“胖”“多”等。
以“福”字为例。
甲骨文中，左边“T”形部件意为祭祀用的供台；右边部件意为双手举起酒器。会意为祈福。文献记录中显示“福”字在甲骨文和金文中有多钟不同但是类似的写法，归根于古人汉字书写还没有统一规范。但是，“福”字的根源和演变在上面完全可以体现。
教学中，可以将福字在现在汉语中丰富的文化内涵引入，介绍春节以及春节有关的传统。条件允许的话还可以加入书法入门课。
五、结语
我们常说，兴趣是最好的老师。汉字作为表意文字，对于母语是表音文字的非汉字文化圈学习者来说在认知书写上必然是困难的。如何让汉字学习更加有趣，吸引学生而不是让学生“闻汉字色变”是汉语教学工作者应该重视的。分析汉字的造字模型，探讨汉字衍变过程和规律，有利于激发学生汉语学习兴趣，从而提高学生的汉语学习水平。
汉字发展至今，经过数千年的演变过程，以及近代的汉字繁简字改革，基本上已经定型。汉字承载着深厚的中华文化，在进行汉字教学、演示汉字演化规律过程中，适量加入中国传统文化知识，让汉字教学中的文化渗入达到“润物细无声”的效果。文化知识的引入也能加深学生对汉字的理解和记忆，有利于学生的跨文化认知水平的提高。
汉字教学也不应该只停留在对外汉语教学初级教学阶段，应该让学生认识到汉字学习对于了解中国文学，尤其是古代诗词作品的重要意义。音、形、意兼备的汉字在诗词中可以传达深厚的文学意境。在对外汉语教学中，可以通过开设汉字课程，融入书法、绘画等中国元素，让学生欣赏汉字美，才能真正体会中华文化及文学最品种蕴藏的深厚美学。
【参考文献】
汉字的故事范文3
张紫涵
成长就像一条河流，只有源源不断，才能流淌得远。这就如同我们的成长经历。
以前，爸爸、妈妈都加班时，总把我安置在姐姐家，但是这次，爸爸、妈妈都说我长大了，让我独自在家。
那天晚上，爸爸、妈妈都加班，只把我留在家里，我感到非常寂寞。家里黑洞洞的，这时我正躺在床上，感觉有些口渴，就想出去喝水。顿时，我的脑子里出现了一个小天使和一个小恶魔，小天使说：“外面不会有坏人的，门锁的好好的。”“不可能，外面一定有坏人，不信你出去看看。”小恶魔说。我怀着一颗忐忑不安的心出了屋。
屋外黑洞洞，仿佛鬼都聚集在这里似的。我赶快倒了杯水，跑进了屋内。这时已经11时30分了，我躺在床上，不一会儿就睡着了。
早上起来时，爸爸、妈妈都夸我长大了呢！
汉字的故事范文4
张涵予毕业于中央戏剧学院，本行是表演，但毕业后却没怎么演戏，而是干上了配音的工作。张涵予的声音很磁性，从中学开始，他就为中央电视台的译制片配音了。那时，他是被电影《追捕》里为杜丘配音的岳峰大师的音色所吸引，立志要成为他那样的配音演员。于是，毕业后，他就成了中央电视台的一名棚虫，为数十部译制片配过音。他那极富特质的声音，使他成了京城小有名气的棚虫。
1984年，不安分的张涵予离开了影视圈，跑到美国做起了生意。身在美国的张涵予也没忘记电影，而且还比别人较早地接触了美国大片。有时，他盯着屏幕想：“等我赚了钱，也要找人拍这样的大片，那多过瘾呀。”
1996年，张涵予经朋友介绍，认识了一位美丽漂亮的姑娘――羊梅子。羊梅子以前也是位演员，演过几部电视剧，两人很快开始了交往。对一个要在东西两半球飞来飞去的人来说，谈恋爱是一种奢侈，常常是想和女友好好待上几天，享受一下浪漫的情调，生意却又要他赶快飞往美国，时区的不同，让两个相爱的人常常在昼夜颠倒的空间谈情说爱。情感的思恋，有时让张涵予难以自持。于是，他干脆停止了生意，回到了国内。一进北京机场，在人流中他就看到了羊梅子，两人在北京的冬天里，牵着手，漫步在长安街上，寒冷的北风吹在脸上，两人却感觉不到寒意，因为，爱情的火焰在温暖着他们。
回到国内的张涵予和羊梅子结了婚，有了家的张涵予开始认真思考自己的事业了。
经过一番思考，张涵予再一次踏入影视圈，开始了自己的老本行――配音。他对妻子说：“我要把配音做大、做强。要让观众一听到声音就知道是我。”但妻子却看出了张涵予内心对表演的不安分，因为每次配完音回家，张涵予都要对角色来一番评头论足，不是说这个演员的表演过头，就是说那个演员还不够火候，演戏的痕迹太重，说到兴奋处，他会站起来冲着妻子说：“这场戏要是我来演，我一定会这么、这么演。”可每次说完，他都会重重地坐在沙发上，长叹一口气说：“怎么就不是我呢？”羊梅子鼓励他：“想演就去演呀，你又不是什么明星、大腕，难道还要等导演来请你吗？这么干耗着，什么时候才能实现演员梦啊？”妻子的话点醒了张涵予，他开始留意一些剧组。
机会终于被他找到了，他在《贫嘴张大民的幸福生活》剧组争取到一个配角，这让他十分兴奋，一进家门就对妻子嚷嚷：“我拍戏了。”那神情比他当年在美国做生意赚美金还快乐。
《贫嘴张大民的幸福生活》顺利拍摄完成了，但影片的公映却只让观众记住了主角冯巩，对于张涵予却没有印象。这让张涵予有些失落，倒是妻子不住地安慰他说：“喜剧电影就是这样，故事的主线都在主角那里，你不出彩也很正常，看下一部吧。”
妻子的支持让张涵予放下了包袱。对于观众来说，看电影是冲主角，但对于导演来讲，选演员就要看功底了。张涵予的出彩，让导演记住了他，片约接踵而来，他的银幕形象百变，成了名副其实的“龙套王”，每一部影片，都让张涵予在圈里的名声更响，也让他对自己的电影前景更有信心。
居家好男人更重亲情
当张涵予准备着为电影事业做一番冲刺时，2001年，妻子怀孕了。这一消息让他喜出望外，倒是妻子有些过意不去，说：“你事业才开始，这孩子来得是不是太不是时候了？”张涵予说：“再怎么有事业的男子也得有后代，我都等不及了。”他谢绝了一切片约，专心在家伺候妻子待产。
终于，在焦急不安的等待中，随着一声啼哭，女儿来到了这个世界。当了爸爸的张涵予别提有多高兴了。
居家的日子是平常的，但也是舒心的。在张涵予的眼里，家里到处都是忙不完的事情，张涵予喜欢这样平常的日子，他觉得时间过得太快，无法让他体味天伦之乐，但，妻子心疼他在事业方面放弃得太多，总觉得时间过得太快，他再不演戏，导演、制片会忘记了还有他这么一个人。
为了能在事业上助他一臂之力，梅子开始发挥自己的特长，在着装上刻意打扮张涵予。张涵予是个在穿着上面不太上心的男人，最喜欢穿夹克，以为这样舒服、方便，但妻子却是个在着装上特有品位的女人，在她自己的圈子里，她是很多人的服装顾问，对于丈夫的打扮自然是毫不含糊。只要她认为什么衣服合适张涵予穿，无论多贵，她都会买回来让张涵予穿。有时，张涵予说：“你花那么多钱买这么多衣服给吗？以前的我还没怎么穿呢！”梅子说：“你要是个商人，我不管你怎么穿，但你要当演员，就要穿出精气神来，让导演从衣服上就认准你是他们的第一人选，否则，乞丐那样的龙套就是你的角色。”张涵予认可了妻子的说法，从此，一切衣着就由妻子说了算。
张涵予擅长演配角，但这并不等于他安心现状，一个演员，哪一个不想演主角？时间久了，张涵予也觉得自己的事业有困顿，他常把自己关在屋子里思索，不愿意有人打扰。此时，羊梅子总是能理解他的心，她知道男人需要面子，所以，她从不在此时去打扰他，等到张涵予调整好了情绪，羊梅子总在第一时间带给他一个灿烂的微笑和甜蜜的亲吻。
和睦的家庭没有淹没张涵予的雄心，他不放过每一部参演影片的机会，哪怕是演配角、当剧务，他都认真履行。朋友劝他说：“至于吗，只有几个镜头的小角色也费那么大的力气？”张涵予却认定小角色的积累终能让他在银幕上担纲大角色。
在等待的日子里，张涵予也没有放弃自己的原则，那就是要看导演和剧本。这一点，妻子也十分支持他这种宁缺毋滥的选择，宁可不出名，也不出骂名和臭名，这就是一对把艺术看得重于一切的夫妻的共同选择。
集结号里夫妻情更浓
2005年，导演冯小刚找到张涵予说：“你休息得也够久了，该出来拍戏了，我这部戏就等你开拍了。”张涵予没想到大名鼎鼎的冯小刚竟然在等自己拍戏，立即答应了。《天下无贼》这部片里的便衣警察是冯小刚认准的非他莫属，为了这个角色，张涵予费了不少心思，妻子也帮他出主意。张涵予演的警察要装扮成一个画家，起初，张涵予打算抱着一个画夹来表明身份。妻子说：“太形而上学了。”她让张涵予留起了短胡子，还把头发染成黄色。“这像什么？”张涵予有些吃不准。但导演和剧组的人一看，无不叫绝：“艺术气息太浓了，不用介绍就知道是画家。”于是，张涵予就用这个造型演起了戏。结果，电影大火，张涵予也成了被人记住的配角。
《天下无贼》的成功，让张涵予那颗热爱电影的心，再也按捺不住了，他决心全身心地做演员。对于他的选择，妻子特别高兴：“你早该如此了，这是属于你的职业。”
张涵予又开始了拍戏的生涯。
每次拍完戏回到家里，妻子的温暖拥抱和一声沁入心脾的“亲爱的，辛苦了”，也让张涵予觉得家和外面确实不一样，哪怕是五星级的宾馆，也缺少这么一种让人留恋的温馨。所以，张涵予只要没戏拍，他就喜欢待在家里，在外面只要能赶回来，他就赶回来，因为妻子的问候，就是一种牵肠挂肚的召唤，让他只想着回家！
张涵予是一个爱吃的人，在外地，只要有什么美食，他都要尝一尝，而且还喜欢吃辣。有一次在湖南参加金鹰节，住的宾馆周围都是好吃的东西，本想一饱口福，但由于时间紧迫，来不及品尝就离开了。这让张涵予大呼遗憾，回来还对妻子说：“长沙的臭豆腐，让我闻起来就想流口水，可惜没吃上。”他的话，让妻子记在了心里，她决定自己做出这道菜，让他好好解解馋。
妻子开始翻食谱、上网，打听这道菜如何做。还跑到京城里的长沙饭馆里去找正宗的湖南厨师学习。经过几次折腾，一道地道的湖南臭豆腐终于被她做出来了。张涵予回到家里的时候，只见黄灿灿、油汪汪的臭豆腐放在碟子里。妻子笑着夹起一块臭豆腐，蘸上辣酱：“尝尝我的手艺，看是不是地道。”张涵予大口地嚼着，那独特的香味、辣味直往心里钻。
2006年，张涵予受冯小刚之邀，参演大片《集结号》。在影片里，他照例是演配角。但在筛选主角的过程中，需要他去和候选者配戏，配了一段时间后，张涵予觉得自己太适合演这部片子的主角了，他想对导演说，又怕影响导演的工作，这种折磨让他坐卧不安，妻子觉察到了他的心思，就鼓励他大胆讲出心里的想法：“哪怕给导演做一个参考也是好的。”在妻子的鼓励下，张涵予对导演说出了自己的想法，但冯小刚没有说话，这倒让张涵予坦然了，于是安心做自己的配角。没想到等影片开拍了，定下的主演竟然就是他。
或许是《集结号》的故事太过悲剧，张涵予常常陷入剧本中无法自拔，即使在家里，陷入剧情的他有时在睡梦中也会大喊着惊醒，羊梅子每次都会抓着他的手，柔声地安慰他，有时还要紧紧地抱住他，妻子温暖的怀抱让张涵予慢慢镇定下来。
汉字的故事范文5
【关键词】《史记》；《汉书》；李陵；变文
唐代以前（包括唐代）有关李陵的记载主要见于《史记》、《汉书》和敦煌变文。《史记（卷一百九）・李将军列传》后面记载李陵仅三百四十余字，只叙述了事件的大概，较为简略；《汉书（卷五十四）・李广苏建传第二十四》后附李陵传和苏武传有关记载共三千七百余字，十分详尽。本文通过对《史记》、《汉书》、《李陵变文》、《苏武李陵执别词》中相关部分的逐一对比，大致梳理出了李陵故事自汉至五代的嬗变情况，并尝试探析影响其流变的社会及人文因素。
一、“李陵故事”嬗变情况
通过把《史记》、《汉书》、《李陵变文》和《苏武李陵执别词》中相关部分的对比，四个文本的主要差异如下：
通过对比可以发现，《李陵变文》故事直接来源于《汉书》，不但情节大同小异，甚至有些文字都完全相同，这说明《汉书・李陵传》与《李陵变文》是李陵故事嬗变链条上两个紧紧相连的环节，《李陵变文》直接继承了《汉书・李陵传》。
二、故事化的艺术手法
李陵故事在民间的传播过程中，会经过艺人们故事化的改造，以增加听众。如在剑斩军中女子一节，《李陵变文》增加了“有三条黑气，向上冲天”，“其鼓不打，自鸣吼唤”等情节，营造出神秘的氛围；在单于纵火一节，《汉书》只用一句“虏从上风纵火，陵亦令军中纵火以自救”，而变文中则增加了单于、李陵及手下的语言描写，以及后面一大段韵文描写，突出了当时情势的危急，更衬托了主人公的智慧；在李陵投降一节，《史记》只用“陵食乏而救兵不到”一句概括，《汉书》中则详细叙述了管敢叛逃一节，这一节是李陵故事的转折点，在变文中把“校尉――管敢――李陵”这一间接矛盾转为“校尉――李陵”的直接矛盾，使故事情节更为紧凑；在汉武帝诛杀李陵家人一节，《史记》中把原因归结为武帝听说“单于以其女妻陵而贵之”，而《汉书》、变文中都归因为武帝听信了公孙敖的谗言，李陵的遭遇更加曲折可叹。
三、模式化的平面书写
在故事化的改造过程中，一方面李陵故事得到了丰满，但是另一方面，变文中的一些描写开始陷入模式化，李陵故事中的人物形象也流于扁平。《汉书》最后苏李送别之际李陵对苏武说“陵尚复何顾乎？已矣！令子卿知吾心耳！异域之人，一别长绝”，而在《李陵K武执别词》最后李陵则请求苏武能够为他“到武帝殿前”为其披诉，“倘逢人信，时附一音；若遇来鸿，芳菲一行”，期待与苏武日后保持联系，这仿佛是更符合李陵的身份与性格，实则不然。李陵为汉家天子所负，他的悲惨遭遇，他的不得不降与有家难归实际上很大部分都是由汉武帝造成：初时诈降，意欲“先降后出，斩虏朝天”，而后家人却遭屠戮，一位追求忠孝的将士反被“忠孝”开了一个玩笑，这个悲剧导致了李陵的“决绝”，而变文末尾的修改则大大违背了常理，使一个饱满的悲剧英雄形象沦为了一个忠义的符号，这也是变文的一个小小的瑕疵。
参考文献
[1]【汉】司马迁撰《史记》，北京：中华书局，1959年版
[2]【汉】班固撰《汉书》，北京：中华书局，1962年版
[3] 潘重规编著《敦煌变文集新书》，台湾：文津出版社有限公司，1994年版
[4]俞陶来《初探》，《敦煌研究》1988年第4期
汉字的故事范文6
关键字：阿尼直亥；固始汗；传说历史；青海
1 阿尼直亥的地理位置
阿尼直亥，神山名，在青海省海南藏族自治州贵南县过马营镇驻地东南约40公里处，是贵南、泽库、贵德、同仁四县的天然分界线，主峰海拔5011米，山体长约20公里，宽约4公里，山峰常年积雪不化、半山腰灌木丛林、有云杉、圆柏、桦树、山柳、杜鹃花等，山沟多溪流，以莫曲沟、热水沟为盛。“直亥”系藏语译音，意为“白岩石”。以山峰积雪山腰白岩而得名。
2 历史上的固始汗与青海
固始汗（1582-1655）是卫拉特（厄鲁特部）蒙古四部之一的和硕特部首领。原名为图鲁拜琥，少年时期就以勇武出名，1594年十三岁便率军击败俄伽浩特的4万兵，声名大振。 1625年，卫拉特发生了内讧，固始汗与巴图尔珲台吉间的关系日趋紧张并且发生武装冲突，后虽很快解决，但游牧地少人广等的矛盾并没有切实的解决问题，与此同时，固始汗与邻近的俄罗斯地方也发生矛盾，人口和牧畜的逐渐增加使和硕特部所在的草场供不应求，限制部族的发展。恰在此时，固始汗接到了格鲁派代表邀请他进军青海的请求，为期部落的迁徙提供了有利时机。
2.1 固始汗进藏的目的
五世达赖喇嘛年幼时期，处于一种平静状态，第悉藏巴统治大部分藏区，并试图协调各教派间的关系，在尊崇萨迦、觉囊、噶玛噶举等教派的同时，对格鲁派也相对宽容，出现了百花齐放、百家争鸣的局面。他的目的就是为了争取各贵族势力和各寺院教派势力纳入自己的掌控之中。而格鲁派靠土默特部在拉萨保持了自己原有的势力，并与第悉藏巴保持和平的关系，在表面上服从第悉藏巴的管辖，但实际上，格鲁派上层集团和对立的教派斗争仍然存在。
1635年，固始汗带领少数随从装扮成去朝拜的“香客”，从新疆出发到青海再到。在拉萨，固始汗会晤了五世达赖喇嘛与四世班禅额尔德尼，互赠名号并制定了进军计划。据蒙、藏一些文献资料对固始汗到达的年份也有不同的记载。据蒙文本《水晶鉴》载：“是时卫拉特和硕特部的大诺颜名图鲁拜琥，号固始汗者化妆成香客，带领十人，来到召地，进行会商而归。”松巴堪布《青海史》也提到此事并明确指出是在木猪年（1635年），固始汗一行去往途中遇见率进藏的阿尔斯郎，“随同路而行”。因此，很多学者认为固始汗一行此次顺利到达拉萨，会见了五世达赖喇嘛及四世班禅额尔德尼互赠名号，并制定固始汗进兵青海消灭却图汗等在内的有关事宜。但据《五世达赖喇嘛自传》等可靠的藏文文献记载，阿尔斯郎于1635年率军到达，而固始汗进藏谒见五世达赖喇嘛和四世班禅额尔德尼是在火牛年即1637年秋天。从藏文记载来看，固始汗于1637年正月，率领一万军队打败了却图汗三万军队并占领了青海。这次战争就是青海历史上有名的“血山之战”。战斗结束后，固始汗又派了他的儿子达赖汗率军追杀却图汗残部，并杀了却图汗本人，至此，固始汗取代了却图汗而统治了青海。
1639年，固始汗率领蒙古骑兵向康区进军，与白利土司进行了一场维持一年的战争，于1640年占领了白利土司统治下的全部地区。1641年又率军向进兵。第二年固始汗攻下了日喀则地区，俘藏巴汗丹迥旺布，用湿牛皮缝裹起来，丢到柳吾豁卡附近的河里淹死。统治了二十四年的藏巴汗地方政权（即噶玛巴政权）至此灭亡。从此，固始汗登上了最高王位，结束了地方混乱割据的局面。之后，固始汗并没有把统治地方的权力交给达赖喇嘛及格鲁派最高寺院，而是由他自己直接掌管，这时候固始汗的援助者和保护者的身份不见了，这也是固始汗进藏的主要目的或者说最根本的原因。这主要表现在，他以主人的身份应请五世达赖喇嘛到日喀则，并把当年八思巴诵咒用的手铃、卫藏十三万户及攻破日喀则获得的大量财宝献给五世达赖喇嘛。其实，从元朝灭亡至固始汗统治有二百余年间，的政治形势经历了几次大的变动，元代所封的十三万户这时已经名存实亡已无任何势力，而固始汗把十三万户献给达赖喇嘛作为礼物，说明固始汗是利用五世达赖喇嘛的威望并保持其共施关系为了巩固自己在已取得的统治权。
2.2 固始汗父子统治青海时期的蒙藏关系及社会矛盾
青海和硕特部是固始汗攻灭却图汗移牧到青海的，1642年又攻灭藏巴汗政权，他自己留在掌控，把他的十个儿子分别安排到青海各个地区。固始汗在1654年底去世后，汗位一直被空缺下来，直到四年之后由他的长子达颜汗继汗位。在这期间，当时的格鲁派已经把政治、宗教权力集中于一身了。当时的青海和硕特部主要活动在青海湖周围，西宁以北的大通河流域及河西走廊的威武、张掖、甘青地区的藏族各部也属和硕特部的管辖之内。1668年达颜汗逝世，汗位又空了三年，后由其子达赖汗继位，达赖汗在位时间较长，计达三十年之久。在此期间便出现了第巴桑结嘉措，桑结嘉措是由五世达赖喇嘛提拔的，1676年达赖喇嘛提名任命桑结嘉措接任第巴一职，但被桑结嘉措以自身年幼、阅历浅薄等为理由谢绝了。后又在1679年桑结嘉措接任第巴。此时达赖汗对于新上任并年轻的桑结嘉措也毫无芥蒂，并倚重和信任这位第巴，蒙藏统治阶级间的关系在这一时期还是相对和平的。
桑结嘉措接任第巴后，对当时政治体制做了大规模的调整，使在经济、宗教、文化等方面做出了巨大的贡献，第巴桑结嘉措在政治上的智慧，使得蒙古汗王感到自己的地位受到了威胁，直到最后一个汗王拉藏汗时，两者关系紧张到一触即发的地步。1701年，达赖汗去世后，汗位由旺扎尔继承，旺扎尔只继位两年后被弟弟拉藏汗所杀。1703年，拉藏汗继位，第巴桑结嘉措便退位，由其长子阿旺仁青继任第巴，他实际上还是幕后指挥。拉藏汗也并未因第巴桑结嘉措退位就放松警惕，相反他们的关系更加激化。于1705年正月，拉萨的传召大会期间拉藏汗与第巴桑结嘉措的藏兵兵戎相见，第巴桑结嘉措本想逮捕拉藏汗，后来上层人物三大寺代表和嘉木样协巴等出面调解，双方达成协议，拉藏汗退居青海，而第巴桑结嘉措退回山南。可是，拉藏汗违背己言未退青海，他转到那曲达木地方后，调集蒙古兵突袭拉萨，第巴桑结嘉措兵败，退往堆龙地方被拉藏汗之妻遣人所杀。至此，第巴桑结嘉措随着斗争的终结也结束了他在26年的政治生涯。而他去世后，由于他所做的一些事情，如对五世达赖喇嘛秘不发丧，还由于他跟准噶尔部首领噶尔丹是同窗关系，认为有反清的行为，拉藏汗利用这些事情，废黜了第巴桑结嘉措认定的六世达赖喇嘛仓央嘉措，并向清廷上奏，要求再立达赖喇嘛转世灵童。清朝认可了拉藏汗的说法并封其为“翊法恭顺汗”，另把六世达赖喇嘛仓央嘉措解送北京。但据《清史录》记载为送至青海湖畔时不幸圆寂。也有说他被清朝软禁在五台山。还有一种说法是在蒙古阿拉善旗圆寂。不管事实究竟如何，六世达赖喇嘛仓央嘉措是藏族人民无法否定的，尽管拉藏汗得到清政府的支持并另立达赖喇嘛，但却被格鲁派上层僧俗及其反对，甚至连蒙古善男信女也不予接受。拉藏汗所立的意希嘉措只不过是他想争权夺位的一枚棋子和牺牲品，无人认可他是达赖喇嘛转世灵童。
第巴桑结嘉措被害之后，的行政大权落在拉藏汗手中，但毕竟他是在另一个民族的土地上执行权力与威望，而当时的格鲁派寺院组织也是蒸蒸日上，拉藏汗在的行为，对格鲁派寺院组织来说是不予接受的。其实，清廷也认识到这点，后于1709年派侍郎赫寿到协同拉藏汗办理事务，其实际目的就是限制拉藏汗拥有过高的权力，也是监督和硕特部对的统治。
3 传说。
3.1 传说一
相传，阿尼直亥的主峰是上古时代蒙古王的化身，很久以前，蒙古王格西旦增，因当时的蒙古草原干旱，牛羊吃不到草，喝不上水，而率领家人向南迁移，经青海湖游牧到直亥，看到这里森林茂密，水草丰盛，就定居下来。上苍发现格西旦增骁勇无比，特封为阿尼玛卿雪山的东守护神，格西旦增和其妻木日玛生有三个儿子，长子热旦土迈，次子扎西东主，三子关却久迈，就是现在直亥的三座高峰。还生有三个女儿，长女德格玛，次女阿玛吉，三女那玛秀毛，分别是较低的三座雪峰。三个媳妇名叫拉毛本森，卡毛本森，托拉本森，分别为央宗沟、德孔沟和秀让沟。直亥四周的四座小山是直亥的守门人；东守门人叫托德扎干，西守门人叫恰叶，南守门人叫哇吾寒多，北守门人尕中旦强。直亥山的两侧各有一条峡窄的深谷，传说当初深谷里经常发生牲畜一进入谷中，便神秘失踪的现象，阿尼直亥为了保护这两条沟的安全，便指派勇猛的次敖契守护这两条沟，从此，这里面没有发生过牛羊失踪的事，以后，这两只次敖契便是直亥的守门犬。
3.2 传说二
这个说法提到公元十世纪左右有一位蒙古国王。 国王由于他刚出生的王子没有而非常气恼，并斥责王后是由于她跟别的男子私通才生出没有的王子。王后回答说：“我们就把他（新生男婴）扔到深山老林里，如果没有被野兽给吃了，就证明我是清白的。如果被野兽吃了，就说明我们的这个孩子来路不明，我愿意承担一切后果。”国王同意了皇后的提议，将王子扔到森林里。第三天，国王和王后一行人随即前往森林看望王子。当亲眼目睹王子仍然健在时，众人十分惊奇。随后，王子就被认定是国王的亲生孩子，并被带回宫中。 国王随即传召一位善于看相的相士前来观察。为了使王子顺利地消化食物，（相士建议）煮一百桶黄河水让王子悉数喝下，并活生生剖开一名属虎的男孩胸膛，让王子的脚伸入到其胸膛里，说这样就能帮助王子消化食物。因此，王子被起名为“格西汗”（为藏语，意为“消化全部食物”）。别的属虎男孩都闻风而逃。有一位叫做巴丹的大臣跟别的丞相密议要杀害王子。王子知道这个密谋后就逃走了。王子逃啊逃，逃到一个地方，并躲在一个山洞里。但是，蒙古兵最后还是找到了王子。蒙古士兵从山洞顶部的洞口向内投掷石头，将王子活生生地用乱石砸死。王子临死前许了一个愿望，祈祷他来生能够投生做琼麦和木日玛的身、语、意三个儿子。
4 传说的历史价值
今天的青海省海西州、海北州、海南州、黄南州的河南县散居的蒙古族大部分是在1637年之后，跟随卫拉特和硕特部首领固始汗迁徙青海的蒙古族后裔，他们进驻青海后未长期定居，未能形成足以控制整个青海地区的势力，他毕竟是在别的民族的土地上行使着过高的权力与威望，正所谓“一山不能容二虎”。因而就未能形成蒙古王公诸部落。但是他们很快接受了以藏传佛教为代表的藏族文化，蒙古善男信女也开始信奉了格鲁派。笔者认为在阿尼直亥附近的蒙古人移居青海后，藏人为了安抚自己在自己民族的土地上崇拜着蒙古王统，故此，对其山神进行了改写，构造了这么两种不同的传说，有一则说是固始汗，另一则说是固始汗之子，笔者还没有具体查到是固始汗的哪个儿子。但是，可以确定的是这样的传说是蒙古族留下来的，藏人对其山神进行了改写，这样的改写对当地居民来说也是有一定的积极作用，山神获得了新的身份，而这种身份的转换也促进了人与神的和谐相处，所以从上述传说中，我们不难发现，在山神崇拜的文化形态中所展示的文化共享、文化适应、文化变迁及文化整合。这正也是蒙藏关系带给我们有价值的启示。
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