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中国童话故事范文1
服饰，是社会文化的一个符号，是人类文明和审美思想的指向标，反映着不同历史时期社会风貌、人们思想和传统理念。服饰作为一个民族演进和发展的重要载体之一，既是劳动人民智慧的体现，也是人类物质文明和精神文明的一面镜子，承载着一个历史时期的文化心态、宗教观念、礼制审美和生活习俗等等。中国素有“衣冠故国”的美誉，早有《易、系辞》记载：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”，可见中国服饰文化发展源远流长，并且蕴含着丰富的传统文化理念。
一、龙凤纹样的服饰图案、体现着皇权的威严
龙凤图案是中华民族服饰最富有特色的纹样之一，它不仅积淀了深厚的华夏文明，也体现了中华传统文化的核心理念。在中国古代，龙凤图案一直是皇权的专用纹样，成为权力的向征。
龙凤纹样在服饰中的运用超始于殷商时期，造形抽象怪诞；至春秋战国，龙凤纹样变得富有生气，并开始与皇族文化相融合；发展至唐代可谓繁荣期，龙凤纹样华丽精致，杜甫《秋兴八首?其五》“云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜。”描写的就是皇帝服饰中的龙纹图样，生动形象。此后历代君王都以龙纹作为帝王服饰的纹样，且形式多变、造形丰富。凤凰作为帝后服饰中的图案，也是身分和地位的象征，与皇帝的龙纹相呼应，不仅体现在服饰的刺绣上，也体现在女性的头饰和发饰上。唐宋以后，男性官服上也出现凤凰图纹，成为权力高低的象征。
龙凤纹样在服装中能经久不衰的运用有其特定的社会文化背景，同时，也蓄藏着浓厚的中国味，深受人们和外国友人的喜爱，表达着人们对美好生活的向往，对幸福未来的憧憬，对吉祥的渴望和世代相传的祝福，“龙凤呈祥、龙飞凤舞、云龙凤虎”等等都寓意着美好的事物，这是千百年来根深蒂固于人们思想中的印记和传统理念。直到现代，龙凤图纹仍然是中国服饰中的重要纹样，在服饰文化的对外交流中占着举足轻重的地位。
二、服饰色彩的差别、彰显封建等级和时代审美趣味
服饰色彩差异最为明显的应属古代官服，官服的色彩象征着官员品级的大小高低。官服以颜色分级别始于唐代：三品以上官服为紫袍，五品以上官朋为绯袍，六、七品官服为绿袍，八、九品官服为青袍。白居易《瑟琶行》：“江州司马青衫湿”表达的是仕途不济的悲伤心情，官位级别低下。
虽然历代的官服在形式和色彩上可能会所不同，但是其内涵寓意都是如出一辙，即体现着儒家的等级思想和忠君效力的的理念，这是传统文化理念在服装色彩中淋漓尽致的体现和运用。
服饰中的色差不仅是封建等级的坐标指向，也是社会审美趣味的反映。例如唐代文明开化、繁荣多元，其服饰色彩也是丰富多彩，形式多变新颖，有明显的外来文化和民族多元化的特性；而宋代崇尚文治，其服饰色彩与唐代相比，款式缺乏创新，色调趋于单一，有向质朴、洁净、自然方向倾斜的趋势。可见，不同社会历史时期的服饰色彩也有考究，反映了不同时期的社会风貌和人文气息。
三、服饰布料考究细致、反映社会地位和宗法制度
以古代丧服制度为例，丧服是指在血缘关系网中一人死了，有关系的人应遵守规定用特定的服饰以志哀悼。[1] 服制分为五等：斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，各等级服布料有所不同，如斩衰服以粗麻布制作，不缝下边，是最亲近人应穿着的丧服，如子女为父母服丧、妻为夫丧；大功以粗熟布制作，是关系稍远一些的人穿着的丧服，如妻为夫之祖父母服丧等。它体现的是古代宗法原则，“亲者其服重，疏者其服轻”的传统思想得到应证，是儒家的礼仪制度与宗法制度的结合。
同时，布料还是不同身分和地位的象征。古代平民百姓、奴仆穿的都是褐、布衣。褐是粗糙的麻、毛编织品，布则比褐细致一些，成为平民百姓的衣着布料。《诗经·七月》：“无衣无褐，何以卒岁”描述的就是社会最底层的劳动者的生活，是贫贱者的常服。而达官贵人的服饰布料多是绫罗绸缎、丝帛锦绢。《红楼梦》第三回写林黛玉眼中的王熙凤，对其服饰有重点描写：“身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下关翡翠撒花洋绉裙。”把富贵显达的身分表现得恰如其分。
四、玉佩作为服装配饰、体现文人雅仕的高端品行
服装的配饰是服装的重要组成部分，含有画龙点睛之笔的作用。与现代人们的装饰物不同，古代人常以佩玉为装饰，这与古人的理念思想和玉本身的品性密不可分。
中国历代文人士大夫都秉持“正以修身、平治天下”的理念，在古代，玉一直与封建等级制度密切联系，是达官贵人的饰物，《礼记·玉藻》：“天子佩白玉而玄组绶，公候佩山玄而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶。”；其次，玉还镀着一层神秘的宗教色彩，古人把玉器作为辟邪之器，是讨吉祥之意，这与古代生产力低下、人们的认知肤浅有极大联系；再次，玉又是古代伦理道德的重要标志，玉的洁白纯净与仁、礼、乐、知、忠、信等品德联系在一起，因此也深受文人墨客们的追崇，喜爱随身佩戴。不管是自身修养，君子之交，都与玉本身蕴含的良好品德相关联。
中国童话故事范文2
随着投资规模、嘉宾阵容、舞美设计等方面的跨越和提升，跨年晚会已经成为各大电视台彰显特色和实力的主战场之一。
不拼大咖、不讲排场，天津卫视结合地缘特色，辟蹊径，延续一贯服务大众的理念，以“笑礼相迎”相声跨年为主题，通过众多影视明星跨界说相声，在为观众送上一份欢乐的新年礼物的同时，旨在用传统文化奉上一场“精神盛宴”。
原创相声讲述中国故事
为何选择相声跨年，晚会总导演刘洋表示有三方面的原因，“第一，弘扬传统文化，讲好中国故事，这是核心；第二，天津是曲艺之乡，相声跨年不仅有特色，更是与其他卫视差异化的地方；第三，笑礼相迎是一个品牌的延续，春节、重点假日的特别节目我们都以这个作为品牌。”
讲好中国故事、打造自有品牌，是天津卫视一以贯之的准则和目标。今年6月，国家新闻出版广电总局发出《关于大力推动广播电视节目自主创新工作的通知》，《通知》就加强自主创新、引进模式管理、920时段编排、总局扶持政策等做了进一步明确，天津卫视在此基础上加强了自主创新策略和规划。
在天津卫视看来，广播电视节目自主创新是关系文化建设的战略性问题，只有具有中华文化基因和中国特色、中国风格、中国气派的自主创新节目，才能更好地承载中国梦主题、社会主义核心价值观、爱国主义和中华优秀传统文化，才能更好地讲好中国故事、弘扬中国精神。
基于此，《笑礼相迎》天津卫视2017相声跨年晚会立足中国传统文化，以创新视角让大众在娱乐中感受文化魅力。影视演员于毅、李成儒，相声演员李菁、喜剧演员孙涛、陈汉典等纷纷加盟，以跨界加混搭的形式组成相声搭档，演绎《说学逗唱》《学手机》《新编绕口令》等作品。以相声形式跨年，参与明星表示，晚会在形式上更加轻松，内涵上意义深远，在弘扬传统文化的同时，可以通过自身力量尽到文化传承的责任。
为了让整台晚会更具亮点和特色，相声跨年晚会从立意到主题，选跨界嘉宾到撰稿，以及以春晚规格为标准的服化道，前后共筹备三个多月的时间。刘洋表示，“这次跨年特别节目特色是跨界演绎，通过明星来弘扬中国传统文化。嘉宾方面，我们也是尽量选择近期有人气的演员，如于毅，他演的网剧最近就很火。通过他们说相声，我们希望把喜爱他们的观众拉入传统文化的舞台。”
值得一提的是，在深入学重要讲话精神后，天津卫视要求每一个员工都要树立文化自信、文化自觉、文化自强意识，不断研发生产拥有自主知识产权、体现中华文化特色、聚焦中国梦时代主题、传播正能量的优质节目，并将此作为节目创新和节目制作的一项制度来遵守，从策划到制作再到最后的播出阶段都有专人严格把关，务必保证每档节目导向正确、引导有力。
目前，自主创新已成为天津卫视的原生动力，映射到跨年晚会上便是，整场晚会由六段相声组成，全部都是原创作品，除了专业相声演员表演的《友情买卖》《相亲奇遇记》《王子复仇记》之外，还有跨界明星李成儒与孙涛的《新编绕口令》、于毅和李菁的《说学逗唱》、从从和陈汉典的《学手机》。
“所有跨界演员的作品都是编剧团队从零开始创作。《新编绕口令》《说学逗唱》《学手机》这三个段子，我们反复推敲了两个多月，改了不下几十稿。我觉得相声可以传递一定的价值观，比如《学手机》就是告诉大家把手机放下多陪陪家人，像现在很多人坐一块吃饭都是低头族，这样不好。”刘洋表示。
每一个作品都精打细磨
众所周知，包括相声在内的喜剧节目，对参演嘉宾及制作团队有着非常高的要求和门槛。如何让观众会心一笑，并在笑的过程中传承传统文化，成为晚会制作团队面临的最大挑战。
培养自有团队是天津卫视多年来一直传承下来的工作机制，今年更是加大了在频道内开展节目方案征集筛选、派出团队驻组学习等工作。为提升平台竞争力，天津卫视还专门成立了节目研发部，研究吸取优秀节目的创作思路，寻找符合本频道特色的创意点。也正是依托这些经验丰富的制作团队，天津卫视2017相声跨年晚会才能看起来更具精品“范”儿。
“笑礼相迎”在一曲融合快板、武术的《龙韵》舞蹈秀中拉开帷幕。在《打狗棍》《灵魂摆渡》等多部电视剧中有过出色表演的于毅，搭档李菁打头阵，演绎自创相声作品《说学逗唱》。对于两人的初次合作，于毅称，“我认为术业有专攻，作为一名演员，我觉得相声太难了。真的要感谢李菁老师，为了呈现最好的作品，在我拍戏时，他和电视台编导特意到怀柔的拍摄地来找我。现在呈献给大家的就是他们的作品，我在舞台上非常享受，感谢天津卫视给我这个机会，让我体验了一把说相声的感觉。”
中国童话故事范文3
中图分类号： [TU992.3] 文献标识码： A 文章编号：
1、工程概况
中石化长岭分公司第二污水处理场设计能力为600m3/h，投用时间为上世纪90年代中期，处理对象为厂区内经过预处理的炼油、化工废水，采用的工艺为：原水二级浮选均质池水解池奥贝尔氧化沟二沉池排放。出水水质满足《污水综合排放标准》GB8978中的一级标准。
随着长岭分公司装置规模的扩大、污染物数量的增多以及最终水体对受纳污水水质的更高要求，现有污水处理装置已不再满足环境需求。因此中石油长岭分公司决定在2011年内完成第二污水处理场的升级改造。
改造工程的设计能力仍然为600m3/h，改造内容分为原有设施改造和新建设施两部分。原有工艺单元均质池、水解酸化池增设生物填料，将其由传统活性污泥法改为生物接触氧化法。其中均质池采用好氧方式运行，水解酸化池采用缺氧方式运行。新建设施为过滤单元，目的是进一步降低出水悬浮物、胶体的含量，从而保证改造后的第二污水处理场出水能够满足更高的要求。
改造工程的设计进、出水质如表1所示。
表1 进、出水指标
Tab 1 Influent and effluent index
2、工艺及主要设施介绍
2.1、好氧生物接触氧化池
好氧生物接触氧化池即为原均质池，容积为4000 m3，设计流量为600m3/h，水力停留时间为6个小时，配备3台的鼓风机。增加生物填料、管式曝气器等。
2.2、中间沉淀池
均质池后增设中间沉淀池1座，有效容积2000m3，有效停留时间3小时。
2.3、缺氧生物接触氧化池
缺氧生物接触氧化池即为原水解池，共两间。每间容积2000m3，增加生物填料、潜水搅拌机等。
2.4、奥贝尔氧化沟
长炼奥贝尔氧化沟为三条同心曝气沟。废水从外沟进入，然后依次流入内沟，曝气池混合液出水流入二沉池，回流污泥由二沉池再打入氧化沟外沟。氧化沟尺寸为60 m×50 m×4.5 m，水力停留时间为19.24 h，设计处理量为500 m3/h，可通过调整变频、转碟浸没深度及运行台数来调整沟内溶解氧浓度〔1〕。
2.5、二沉池
采用周边进水、周边出水的二沉池与奥贝尔氧化沟配套,原水从池周的进水槽流入,通过槽底配水孔下流,经导流墙裙入池,进行固液分离〔2〕。
2.6、砂滤池
新建砂滤池1座/4格，有效容积450m3，采用石英砂单层滤料，粒径级配为：1-3mm，3-5mm。过滤速度为6m/h。
3、系统调试
3.1 调试目的
1.通过调试检验设备的运行性能，熟悉污水处理站设备的运行方式，了解设备的运行参数和规律，从而正确的对污水处理站进行管理，制定合理的运行方式，优化管理。
2.熟悉污水处理站内的处理工艺和原理，在以后的运行过程中有针对性的处理所出现的故障。
3.通过调试达到设计排放标准。
3.2 调试工作的前期准备
①污水水样的确定
在调试前对进水进行实际化验，提供实际进水水质。
②钢筋混凝土水池已竣工验收（满水试验）合格，其结构性能已达到设计要求〔3〕。
③机械设备、仪表装置等的检验已完毕，每台设备能够正常运行，技术资料已完善。
④污水处理站进行调试工作物质方面的准备
接种污泥以及含N，P的营养盐物质和加药系统需要添加的药剂已运达指定位置。
3.3 调试方案的选择
生物接触氧化法的培养方式主要有连续培养、间歇培养和接种培养。连续培养是指在连续进、出水情况下的培养方式，要求有足够的进水量，而间歇培养是间歇进、出水培养，适合进水量不能满足连续运行的情况，连续培养和间歇培养的时间都较长。接种培养是投入其他污水厂的成熟污泥进行培养，该方法能缩短污泥培养时间，但所需接种污泥量大，费用高〔4〕。
由于本工程调试期间二级气浮、氧化沟、二沉池都在正常运转，所以对二浮出水水质进行检测，检测结果见表2，从表2中可知污水的可生化性较好，且氧化沟污泥活性很好，所以决定采用间歇培养和接种培养相结合的方式进行污泥培养，即生物接触氧化池接种氧化沟活性污泥，然后进行间歇培养；水解酸化池接种二沉池回流污泥进行间歇培养。
表2 污水水质
Tab 2 W astewater qua lity
3.3 调试过程
3.3.1 生物接触氧化池调试
利用长炼第二污水处理场的氧化沟污泥作为菌种,进行污泥培养和驯化。即先在生物接触氧化池中放满二级气浮出水,再把100m3氧化沟污泥投入生物接触氧化池,启动鼓风机，开始间歇进水及曝气，利用内循环泵进行污泥回流，同时经常镜检观察生物接触氧化池中活性污泥的生长情况，每天定时测定溶解氧、沉降比、COD等，根据观察到的污泥生长情况及出水水质对生物接触氧化池进水水质、水量、污泥营养及溶解氧等参数进行调整，逐渐培养直至达到设计值。
3.3.2 水解酸化池调试
水解酸化池接种污泥为二沉池回流污泥，投加量为每间100 m3，然后将浮选出水注入水解池，启动搅拌机，控制水解酸化池水中的pH值为7.5～8.0，对水解酸化池PH值的调整可以通过直接向池内均匀投加固碱的方式。运行初期有大量的轻质污泥和杂质随水流带出，出水混浊，直接排入下水道，随着运行时间增加，出水水质得到改善。
3.3.3 砂滤池调试
湖南长岭石化污水处理厂改造工程砂滤系统包含过滤池1座/4格，正常情况系四格滤池全部投入运行；当需要反洗时，每次只对其中一格滤池进行反洗，其余三格滤池继续运行。
3.4 系统调试
系统满负荷进水以后，整个系统开始联动调试。
4.运行效果
本工程是中石化长岭分公司确定在2011年内建成并投入使用的环保减排项目。项目于2010年04月06日正式开工建设，2011年5月初开始开工试运，7月15日基本稳定运行，8月3日正式验收。实际出水水质为：
表3 进、出水水质
Tab 3 Influent and effluent quality
5、结语
湖南长炼第二污水处理场经改造后，出水指标优于设计指标，接近于GB18918-2002一级B标准。
②对于石化废水，生化系统调试采用接种培养和间歇培养相结合的调试方法是可行的。
参考文献
〔1〕梁新和、汤小玲、梁志坚.长炼第二污水处理场氧化沟工艺运行小结.石油化工环境保护,2000,第一期：1-4.
〔2〕汤小玲、梁新和.长岭炼油化工总厂第二污水处理场工艺特色.化工环保，2000,20（2）：54-56.
中国童话故事范文4
1、童话故事最初是传统口述民间故事的一部分，通常会被讲述的具戏剧性并以口耳相传的方式世代相传。因此，童话的历史难以考证。尤其是早期不识字的说书人所说的故事，通常都没有任何书面纪录可供后世参考。
2、最早有以文字形式流传的童话故事是在公元前1,300年的古埃及，自此之后童话故事开始在写作形式的文学作品中出现，诸如公元100至200年间阿普列乌斯（Apuleius）所著《金驴记》（The Golden Ass）出现的爱神与美女（Cupid and Psyche）或是公元200至300年间印度的《五卷书》，但由故事本身无法得知这些故事是不是反应当时当地社会所流传的民间故事。
许多证据显示许多之后童话故事集里的故事都是根据民间故事重新编写而成的。这些故事合集通常根据更古老的民间故事而来，像是《一千零一夜》、《吸血鬼的故事》（Vikram and the Vampire）及《彼勒与大龙》（Bel and the Dragon）。
除了这些合集之外，中国的道家哲学家，像是列子与庄子，也都将一些童话故事以他们的表现方式出现在他们的哲学思想中。而在较广泛的定义中，《伊索寓言》（公元前六世纪）是西方世界第一本著名的童话集。
（来源：文章屋网 ）
中国童话故事范文5
1、《安徒生童话》是丹麦作家安徒生的童话作品，也是世界上最有名的童话作品集之一。他最著名的童话故事有《海的女儿》、《小锡兵》、《冰雪女王》、《拇指姑娘》、《卖火柴的小女孩》、《丑小鸭》和《红鞋》等。尽管创作体裁属于童话，但是其中蕴含了丰富的人生哲理。
2、《格林童话》是由德国语言学家雅可布·格林和威廉·格林兄弟收集、整理、加工完成的德国民间文学。《格林童话》里面约有200多个故事，大部分源自民间的口头传说，其中的《灰姑娘》、《白雪公主》、《小红帽》、《青蛙王子》等童话故事较为闻名。它是世界童话的经典之作，自问世以来，在世界各地影响十分广泛。格林兄弟以其丰富的想象、优美的语言给孩子们讲述了一个个神奇而又浪漫的童话故事。在国内，日本，中国台湾也有根据《格林童话》创作的故事集。
（来源：文章屋网 ）
中国童话故事范文6
关键词：羌族 民间童话 教育初探
羌族是我国历史悠久的民族，由于特殊的地域环境和历史原因，其传统文化的传承都是通过口传心授的方式来实现的。作为羌族传统文化的重要组成部分，羌族民间童话在几千年的流传中对羌区儿童成长的影响巨大。散落在那些精彩故事中的勇敢、智慧、坚强的童话主人公们，深深影响着当年的孩童，就算他们成年之后，这些童话还积淀在他们的意识深处挥之不去。
鉴于童话对儿童具有的独特教育价值，在我国的基础教育领域，尤其是在低年级语文教学领域中，童话教育已获得普遍的关注。但由于历史原因，位于羌族文化生态保护实验区的基础教育与内地经济发达地区相比显得薄弱，教师的层次高低不齐，教育手段相对落后，教育质量有待提高。尝试在羌族文化生态保护实验区的低年级语文教学领域引进羌族童话教育，除了能促使羌族文化得到继承和发展，还具有教育实践方面的探索作用。
一、羌族民间童话应用于羌区低年级语文教学领域，能帮助儿童形成基础的价值观
为了评价和规范他人与自我的关系，个体往往会在内心自然地做出一些基本的价值区分：善良与凶恶，忠诚与背叛，快乐与难过。这样的分化最早开始婴儿期粗略的分类，并在童年期逐渐得到确定。由于童话符合儿童的心智发展水平，儿童喜爱童话，并从中得到最初的价值观取向。在世代口耳相传的羌族民间童话中，善与恶的对立是黑白分明的，通过一个又一个有趣的故事使孩子们在潜移默化中明白什么是值得褒扬的真、善、美，什么是需要批判的假、恶、丑。如《聪明的兔子》、《爱奉承的锦鸡》、《自讨苦吃的狐狸》赞美了这些动物们勇敢、智慧、勤劳的特性，批评那些愚蠢、恶毒和不劳而获的懒惰。[1]在《窑门窑门开开》、《老大和老二》、《一幅画》等故事则教导孩子要靠勤劳才能收获美好生活，而不是通过不劳而获的懒惰。[1]《龙女》、《花仙女》等故事则凸显了善良和奉献的精神。[1]
当儿童沉浸在这些故事动人的情节里时，在他们心中善恶被渐渐地区分。同时童话也教导儿童在面对某种恶行时的对策方法，如《狐狸给锦鸡拜年》中，狡猾的狐狸三番五次地利用伪装和欺骗的手段，试图吃掉树上的锦鸡一家，先后锦鸡婆婆、锦鸡大婶和小锦鸡们差点上当，多亏了足智多谋的锦鸡爷爷数次揭发了狐狸的阴谋，最后用智谋惩罚了贪婪的狐狸，拯救了大家。[1]这个故事塑造了聪明的锦鸡爷爷这一形象，且使用了大量生动的口头语言，内容和情节深受儿童的喜爱。不仅让儿童在其中学到智慧和勇敢、学会如何辨识生活中的善恶真假。也从无意识层面上使儿童深深获益，而这些潜意识层面的信息会成为意识层面产生自觉的价值判断的前提。
二、羌族民间童话应用于羌区低年级语文教学领域可以促使儿童智力得到全面发展
智力因素包括注意力、观察力、思维力、记忆力、想象力和创造力。现展与教育心理学理论认为人类的大脑具有丰富的潜能，智力的发展不仅依托于生理遗传因素，也受制于后天环境的影响。逻辑思维能力、想象力、记忆等各种智力因素的主要成分与儿童早期所处的环境和教育影响关系密切，对儿童进行适当的教育能够使这些能力得到充分的发展。
首先，羌族民间童话故事里有许多对自然风景、动植物和各种社会关系的描述，所涉及的角色形象来源非常广泛，并且他们都通过拟人化的形式变为有生命和个性的故事角色，出现在动人的故事情节里，这些都深深吸引了儿童的注意。当儿童对这些角色的特质和属性都感到非常好奇的时候，他们就会去主动观察和学习相关的知识，乐意去大自然中找寻和观察有关的线索，思考大自然变化的规律和特点。教师可以在进行童话教育的过程中，充分利用儿童对故事的兴趣，培养儿童发展良好的注意力和观察能力。同时儿童也会在生活里通过观察和感受了解人际交往的种种方式，并透过故事中不同角色之间社会关系的互动，逐渐理解和把握社会活动中不同角色的行为规则。在这个过程中，儿童不仅可以经由故事的内容加深对现实的理解，还能通过对客观自然与主观社会的观察和思考，更加深刻地理解故事所包涵的意义，逐渐发展自己的形象思维和逻辑能力。
其次，羌族民间童话具有幻想性，能够激发儿童的想象力与创造力。羌族民间童话借助拟人、夸张、象征和变形等方式来折射真实的生活，让听故事的孩子萦绕在如梦如幻的氛围中。迎合了儿童特有的心理特点。而这种幻想正是儿童创造力的发轫。当神奇的故事情节，奇特的环境与任务紧紧抓住了孩子的注意力，教师可以在童话教学中就童话设计的内容向他们提问，引导他们通过自己的经验和想象力去追寻答案。在这个过程中，儿童的感知、记忆、观察、思维和想象能力，都会被激发，为他们综合创造力的培养营造了良好氛围。
最后，羌族民间童话教育活动能大大帮助发展低年级儿童的语言能力，尤其是口语表达的能力。羌族民间童话通常人物形象简单鲜明，有着引人入胜的情节。这样的故事往往能够深深地吸引儿童，让他们不仅喜欢听童话，也喜欢向别人讲述自己喜欢的故事。当他们学着向别人讲述童话故事的时候，就会自发地思考如何组织语言让别人听得懂，还要思考怎样才能使自己的语言更生动形象以吸引听众。一个受儿童欢迎的童话教学方式是使用游戏的方式。儿童的天性使他们在游戏中能快乐地学习。在低年级语文教育中采用角色扮演的形式，通过扮演童话故事中的不同角色，不仅能增加儿童主动参与的兴趣，还能提高其积极性和学习效率。教师也可以指导儿童将故事改编成童话剧，帮助儿童在准备表演的过程中反复练习表达规范、生动的语言。另外，教师在口述童话故事时，可以把教学目标定位于使儿童能够掌握童话故事中最常出现的重要词语，以及能够使儿童在听故事后能主动复述故事的大概意思。这些都促进了儿童言语的发展，尤其是有利于儿童口语表达能力的培养。
同时由于童话教育可以采用的活动方式且其故事本身对儿童具有强大的吸引力，这种在玩耍方式中寓教于乐、在快乐环境中潜移默化的教育方式正是现代教育追求的理想。
三、羌族民间童话应用于羌区低年级语文教学领域可以促进儿童情感的发展
儿童的情感体验过程容易不稳定，容易受到兴趣的影响。由于精彩的童话能抓住儿童的注意力，进而使他们被童话本身蕴涵的丰富的情绪情感所熏陶，所以童话对于儿童的情感发展具有无可替代的作用。
首先，羌族民间童话有利于儿童积极情感的发展。羌族民间童话是一种特殊的故事――一种描绘了人们在奇异的环境中与困境作斗争而有着幸福结局的故事。由于绝大多数故事具有乐观主义的气质，所以其幸福结局是区别于悲剧故事或恐怖故事的主要特征。如《人神的故事》、《余尼格布》、《熊娃娃》等故事。[1]当孩子们对故事的主人公产生了认同和投射，就会伴随着主人公一起越过万水千山、经历曲折过程、与食人妖怪和恶毒坏人斗智斗勇，最终抵达幸福的结局。在这个充满神奇和幻想的旅程中，儿童不但会释放愤怒、厌烦、紧张、恐惧等情绪，也会体验到焦急、悲伤、忧愁、后悔等情绪，最后当故事的发展抵达幸福美满的结局，儿童会深深感到愉悦和欢喜。这种经历挫折与危险仍然百折不挠、奋斗不止，最后带来美好结果的体验积极情感的模式，会通过儿童最爱的童话故事深深镌刻在他们的心灵深处，这无疑为他们今后应对生活的挑战打下了良好的情绪基础。
其次，羌族民间童话中爱的母题有助于丰富儿童的情感。刘易斯・卡罗尔（Lewis Carrol 1832-1898）在《爱丽丝镜中漫游记》中把童话称为“爱的礼物”，而在世界各地的童话故事中，都能看到一个相同的母题――爱。[2]羌族民间童话《脚路足布和阿西漫》和法国博蒙夫人在1756年发表的经典童话《美女与野兽》有着相似的结构和母题。故事讲述了一位猎人父亲很爱他的三个女儿，为了在冬天给她们带回鲜花爬上了悬崖，失足跌下山后是一条叫脚路足布的蛇化身为小伙子救了他，但条件是要他嫁一个女儿给自己，不然就会失去生命。悲伤的父亲将鲜花带回家，2个姐姐不愿意嫁给一条蛇，只有美丽善良的妹妹阿西漫为了父亲踏上了未知之旅，在经历了种种波折后和脚路足布靠着勤劳过上了美好的日子。[3]在这个故事中可以看到父母对孩子的舐犊之情，与孩子对父母的依恋之爱。这是因为作为社会动物的人，有着对爱与归属的心理需要，处于成长期的儿童需要感受到真挚而丰富的情感，尤其是来自父母的爱。儿童只有在得到父母之爱的满足后，才会在成人后学会如何爱别人。无论儿童经历什么样的处境，他们总是在听过童话故事之后相信父母会出于对自己的爱而不惜冒生命危险，同样对孩子而言，他也深爱着父母甚至愿意牺牲自己的一切。在爱的滋养下成长起来的孩子，必将为自己、伴侣、双亲，甚至为那些遭遇不幸以野兽之形出现在世人面前的人带去安宁和幸福。通过这些富含感情的童话故事，儿童会因为体验到丰富的情感而变得内心敏感而丰盛，才可能成为一个充满爱心的、乐于想他人与世界开放内心世界的人。
作为本地研究者，我们深知文化的传承不能只靠理论的研究，更需要落实在该民族个体的身上。将富含教育价值的羌族民间童话引入羌区低年级语文教学领域，不仅会为本地基础教育领域的语文教学注入新的养分，还能为儿童的全面发展提供强大的助力，并为后来的研究者提供一定的资料准备。
参考文献：
[1]中国民间文艺家协会编，冯骥才主编.羌族口头遗产集成[M].北京：中国文联出版社，2009.
