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桃花源记陶渊明范文1
一个在长沙工作的男子兴冲冲地跟媒体说，经过多年的研究和寻找，他找到了陶渊明笔下的“桃花源”，于是有记者跟着这名男子像模像样地踏访了一番，给出个结论是，这个地方的确与《桃花源记》中的描写“有几分神似”。
据说，这名男子是用证明数学命题的方式寻找到《桃花源记》原型地的，他逐字逐句将原文进行逻辑分析，得出20多个特征信息，并将这20多个特征信息设为命题的边界条件，在结合了社会背景这一充分必要条件后，他采用数学命题证明上的逐步逼近法，将《桃花源记》原型地锁定在古武陵郡和长沙郡的交界线上。可见，他寻找到的地方不仅与《桃花源记》原型地“神似”，就是寻找方式也很神奇。
且不说用证明数学命题的方式寻找一个文学作品描写过的景物是不是靠谱，单说这个新闻，得承认，这条新闻写得很妙，妙就妙在“神似”一词的使用。自家阳台上如果有花有草，主人几页书读罢在混沌梦乡半睁开眼，也会发现此地与“桃花源”有几分神似。这样的新闻完全可以当作娱乐新闻来看，祖国的大好河山何处不飞花，难道我们就能据此认为到处都是“桃花源”吗？
这种近似指着海市蜃楼信誓旦旦说这是“北京、上海”的扯淡事情，多半是某地为了宣传当地旅游风景的一种炒作，但这样的消息能够被媒体报道出来，并且被广泛地转载引起网民的注意，还是有深层次的原因在的，那就是自陶渊明以降，中国人寻找“桃花源”的心愿一直是如此地强烈，乃至随便一小处风景就迷惑了双眼，自以为身在“桃花源”中了。
《桃花源记》原文不过400余字，不足三条微博的信息量，里面涉及景物的描写，也就这几句：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。”最后陶渊明还以一句“后遂无问津者”断了后人追寻的念想。在课堂上学习过该名篇的同学们都知道，《桃花源记》原意不在写景，而是借歌颂乌托邦式的“桃花源社会”，来发泄对黑暗、污浊的现实社会的不满。这篇意境优美的文字，实则是当时的盛世危言。
关于“桃花源”的原型地争夺，闹出了不少笑话，前后有多个市、县30多处景地自称是陶渊明笔下的“桃花源”，甚至连棵桃树都很难找到的北方某地，也想沾点“桃花源”的光。但有一种观点认为，“桃花源”就是陶渊明他老人家杜撰出来的，根本不存在，结合原作的寓意，我个人比较认可这种观点，众人都以为陶渊明为后世编造了一个梦，实际他只是告诉了大家一个朴素的道理：不要相信“桃花源”的存在。
从中国目前的现实状况看，想找到“桃花源”真的是艰难的事情，柏油公路修到上千米的山顶了，风景秀丽处建满了富人住的别墅，人工制造的各种巨大雕像非常难看地戳在风景中令人大倒胃口，景区门票迎风涨一年一个价，花费巨额资金申请了国家遗产、世界遗产的名头，却没钱用于文物保护……人迹能到的地方，几乎都挤满了手持数码相机的游客，摩肩接踵好不热闹，哪来半点《桃花源记》描写的悠然世外景象？
当下中国，每个城市都是一个巨大的工地，活在这个工地里的人们，背后是环境、人际、工作等带来的综合压力的折磨，所以，明知“桃花源”不存在而去寻找，是几代人共同的精神寄托。这两年，“逃离北上广”的白领们日趋增多，他们不甘心只做“桃花源梦”的畅想者，而货真价实地踏上寻找之路了，只是对于他们能否最后找到，我持担忧态度。
桃花源记陶渊明范文2
自然美。陶渊明在文中用细腻的笔法描绘一片风光绮丽的清幽环境：武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，渔人甚异之。这里有溪水，有芳草，桃花成林，落英缤纷，良田美池，空气清新，草绿花红，环境清幽，这是一幅多么美妙的画图，令人精神为之一爽，而渔人甚异之，一个“异”更衬托出自然环境的美，令人向往。
秩序美。桃花源周围的自然环境如此之美，那么桃花源中的景象又如何呢?作者紧接着推出另一番景象：复行数十步。豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。寥寥三十几个字，就为我们活画出桃花源里的布局。只见一片平坦开阔的土地上，几十户房屋整齐地排列，道路纵横交织。隔出“良田美池，桑竹之属”，这是多么井然有序的乡村之美，而鸡鸣阵阵，狗吠声声，更点染出桃花源里祥和宁静之美。令人悠然神往。
风俗美。桃花源的环境是美的，桃花源的生活是井然有序祥和宁静的。那么桃花源的人情风俗又如何呢?桃花源里的人男耕女织，丰衣足食；幼有其乐，老有所养，怡然自得。生活是富足美好又平静的，渔人的到来，引起了桃花源中人的惊奇。打破了桃花源生活的宁静，激起层层浪花，从而为我们展现出桃花源的风俗人情之美。一人之客乃全村人之客，尽管是素不相识的生人。也不用怀疑。也不用提高警惕，既不漠然，也不逐之而后快，更不见财起意，而是都来问候。并一一邀客还家，置酒杀鸡招待客人。席间没有飞短流长。拨弄是非，也没有牢骚满腹，怨天尤人。更没有张长李短。市井奇闻。再者他们言身世之隐。叙乱世之情，叹易代之感，话桑麻之乐。这是一幅多么淳美友爱、和睦相处、人人同乐的风土人情画，怎能不让人流连忘返，心醉其间。
和谐美。桃花源的自然美、秩序美、风俗美构成了《桃花源记》的整体美学特征――和谐美。在这里，自然环境的清幽绮丽，村庄的屋舍俨然，阡陌交通的平和宁静，人伦的和乐友善。相生相应，浑然一体，构成一个和谐宁静的美的世界。而鸡鸣狗吠和村人热情待客的热闹场景，与桃花源里的平和宁静动静相生，更衬托出桃花源的生趣盎然，和谐宁静之美。对此，人们不禁由衷感叹：美哉。桃花源!
桃花源记陶渊明范文3
这样一个美丽富饶、自由安逸的理想社会千百年来一直为人们所向往。这种向往诱发了众多索隐派文学研究者的“研究”欲望，于是诗人空想出来的这个世外桃源便在地图上有了落脚之处。索隐派的研究成果被商家加以利用，这样的桃花源便又在华夏大地繁殖开来，供人游览。
湖南省桃源县有个叫水溪的山村，最早被索隐成陶渊明笔下的桃花源。山村倚山傍水，景色美丽，符合《桃花源记》笔下的“芳草鲜美，落英缤纷”。从唐代开始，人们就在这里修建寺观殿宇，清光绪年间又大兴土木，不但重修了“渊明祠”，沿山修建的许多建筑，都以陶渊明的诗文命名，吸引游人纷至沓来。
索隐派的特点是捕风捉影，所以“搜索”出来的结果绝不会是惟一的。东海之滨连云港的宿城山坳有一片坦荡美丽的平原。山畔桑竹垂荫，夹岸桃红柳绿，良田鱼池毗连，而且陶渊明曾亲身到过这个地方，于是也被认为是桃花源的原型之一。
此外，庐山西南部有个康王谷。据宋代《南康军经图・记游集》记载，楚怀王之子逃难至此隐居，这位王子为防秦兵搜捕而改姓为康，此谷后来称作康王谷。对照《桃花源记》中“避秦时乱”，“遂与外人间隔”，再加上康王谷附近就是陶渊明的故乡，康王谷也成了桃花源的疑似原型。此外，云南省广南县、安徽省黟县等地，也都索隐出几处“桃花源”，数起来不下10处。
以貌取人，这是桃花源索隐者的共同特点，他们索出来的桃花源“相貌”大多秀丽，可是最关键的民风、民情往往相去甚远。
“徐州古丰县，有村曰朱陈。去县百余里，桑麻青氛氲。机梭声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪……一村惟两姓，世世为婚姻。亲疏居有族，少长游有群。黄鸡与白酒，欢会不隔旬。生者不远别，嫁娶先近邻。死者不远葬，坟墓多绕村……”
这是白居易的一首诗。或许因为过于浅自如话，缺乏诗意；或许因为所描绘的“朱陈村”与前人陶渊明的“桃花源”人文环境太相似，这首诗一直不太为人传颂，不过却因此衍生出两个成语“朱陈之好”和“朱陈之睦”。“朱陈”二字成了男女姻缘的代名词，所谓“朱陈一村而结好，秦晋两国以联姻。”《红楼梦》第99回，周琼呈给贾政的信中，就有这样的句子：“仰蒙雅爱，许结朱陈。”直到今天，“朱陈”仍在一些武侠小说中使用。
朱陈村一直明确地坐落在徐州丰县境内，无须索隐、考证，没有悬念也就没有出落成风景区。相形之下，那里的村民倒是因此更能得到一些心灵上的悠闲。
桃花源记陶渊明范文4
落英缤纷的缤纷是繁多而杂乱的意思，落英缤纷意思是坠落的花瓣杂乱繁多地散在地上。出自晋·陶潜《桃花源记》：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。”
《桃花源记》是东晋文学家陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。此文借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。
（来源：文章屋网 ）
桃花源记陶渊明范文5
桃花源记
1.甲文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
(选自《礼记·礼运》)
2.乙文：林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
(选自《桃花源记》)
阅读题目：
7.解释下列文言句中加点的词语。(6分)
(1) 选贤与( )能
(2)货恶( )其弃于地也
(3) 故( )外户而不闭
(4)有良田美池桑竹之属( )
(5)屋舍俨然 ( )
(6)悉如外人( )
8.用现代汉语翻译下面文言句子。(4分)
(1)黄发垂髫，并怡然自乐。
(2)阡陌交通，鸡犬相闻。
9、在陆游诗中哪两句也算恰到好处地体现了“林尽水源”、“仿佛若有光”、“初极狭”、“豁然开朗”这样一波三折的意境?(2分)
10.[甲] 文中阐述的“大同社会”与[乙]文中描绘的“世外桃源”有什么相似的地方?(2分)
阅读答案：
7.(1)“与”通“举”，选拔(2)憎恶(3)所以(4)类(4分，每小题1分，意思对即给分)(5)整齐的样子(6)全、都
8.(1) 田间小路交错相通，(村落间)鸡鸣狗叫之声处处可以听到。(2分，意思符合即给分)
(2)老人小孩都充满喜悦，并自得其乐。
桃花源记陶渊明范文6
关键词：桃花源；净土乐国；乌托邦
中图分类号：I206.09文献标志码：A文章编号：1673-291X（2008）19-0251-02
一
对于陶渊明《桃花源诗并记》①的研究，早已论者纷纭，本文经过深入考察发现，陶渊明这篇作品中所表达的思想，曾经受到东晋末年庐山慧远大师所倡导的净土弥陀信仰的影响。
陶渊明这篇作品中所描绘的时代，正值晋末大乱，政治腐败、民生尤艰，现实社会一团浑浊。鉴于东晋中叶以来山湖川泽皆为豪强所专，小民百姓薪采渔钓，皆责税直，且其时民居未一，于是刘裕上书朝廷拟禁断之。刘裕其义熙九年表曰：
臣闻先王制治，九土攸序；分境画疆，各安其居；在昔盛世，人无迁业，故井田之制，三代以隆。秦革斯政，汉遂不改；富强兼并，于是为弊。然九服弗扰，所托成旧，在汉西京，大迁田、景之族，以实关中，即以三辅为乡闾，不复系之于齐、楚。自永嘉播越，爰托淮、海，朝有匡复之算，民怀思本之心，经略之图，日不暇给。是以宁民绥治，犹有未遑。及至大司马桓温，以民无定本，伤治为深，庚戌土断，以一其业。于时财阜国丰，实由于此。自兹迄今，弥历年载，画一之制，渐用颓弛。杂居流寓，闾伍弗修，王化所以未纯，民瘼所以犹在。
虽然重新施行了东晋朝廷沿用多年的庚戌土断政策，但是江左自隆安以来，兵戈连年，民不安生，因此一时之间积重难返。《资治通鉴》卷一二二“义熙元年”条下却这样记载道：“是岁，晋民避乱襁负之淮北者，道路相属。”虽然，当时的西北诸国也并非乐土乐国，但是，这种情况却反映出江南在东晋王朝的统治之下民命不堪的真实情形。
二
陶渊明诗文中一个历来为士大夫阶层所津津乐道的特点，是对理想社会的无限渴慕和追求。这种追求的集中体现，是陶渊明一方面把原本艰难的田园生活诗化，另一方面却是试图为广大处于水深火热中的士大夫们，精心构建一个乌托邦式的理想的安居场所。陶渊明的这种乌托邦式的人生理想，表达最为直接的其《桃花源诗并记》。
在弥陀净土宗众多的经典中，触目皆是描绘那极为美妙的净土世界的文字。如在《佛说无量清净平等觉经》中，就有这样一些有关佛国的美好的描述：
无量宝网弥覆佛上，皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异，庄严绞饰周匝四面，垂以宝铃，光色晃曜尽极严丽。自然德风徐起微动，其风调和不寒不暑，温凉柔软不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者尘劳垢习自然不起，风触其身皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。又风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈。②
这段经文所描绘的美妙景象，俨然是一幅人间乐土的美丽图画：“自然德风徐起微动，其风调和不寒不暑，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。又风吹散华遍满佛土。”这种景象与陶渊明《桃花源记》中情形极为相似：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”（陶渊明《桃花源记》）两者相比较，只是陶渊明的记述简洁而富于诗意，而佛经则有些繁重冗长拖沓。又如：
无春夏秋冬也，亦无有大寒，亦不大热。常和调中适甚快善无比。皆有万种自然之物，百味饮食，意欲有所得，则自然在前；意不用者，则自然化去……寿命极寿，寿亦无央数劫。……悉遥相见，遥相瞻望，遥相闻语声，悉皆求道善者。同一种类无有异人也。其诸菩萨阿罗汉，面目皆端正，清洁绝好，悉同一色。无有偏丑恶者，诸菩萨阿罗汉，皆才猛黠慧。其所衣服，皆衣自然之衣。都心中所念，常念道德。其所欲语言，便皆豫相知意。其所念言道，常说五事。其国中诸菩萨阿罗汉，自共相与语言，辄说经道，终不说他余之恶。……皆相敬爱，无有相憎者，皆自以长幼上下，先后言之，都共往会以义而礼。转相敬事如兄如弟，以仁履义，不妄动作，言语而诚；转相教令，不相违戾，转相承受；皆心洁净无所贪慕。终无有怒之心愚痴之态也，无有邪心念妇女意也。①
这段经文所描绘的除了佛国净土之中的气候宜人、风景绝美之外，生活在美妙佛国中的人民也快乐无比：“皆有万种自然之物，百味饮食，意欲有所得，则自然在前；意不用者，则自然化去悉遥相见，遥相瞻望，遥相闻语声，悉皆求道善者。面目皆端正，清洁绝好，悉同一色。其所衣服，皆衣自然之衣。都心中所念，常念道德。其所欲语言，便皆豫相知意。其所念言道，常说五事。皆相敬爱，无有相憎者，皆自以长幼上下，先后言之，都共往会以义而礼。转相敬事如兄如弟，以仁履义，不妄动作，言语而诚。 而陶渊明在其《桃花源记》中则这样写道：“复行数十步，豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”②两相比较，仿佛如出一辙。
佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今吾于此世作佛，降化五恶消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德升无为之安。①
这段佛经所描述者，简直与陶渊明于《桃花源记》中所描述的世外桃源中的物阜民丰、鸡犬相闻、黄发垂髫并怡然自乐的景象如出一辙：“天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。”陶渊明《桃花源诗》中这样写道：
相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂余荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暖交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵歌行，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧。
宗教经典中宣扬的天堂美景，是现实的人间社会无法满足其人类心理欲求而产生的一种幻象。“通过分析来寻找宗教幻象的世俗核心，比反过来从当时的现实生活关系中引出它的天国形式要容易得多。”
三
综观陶渊明一生行事，我们发现，陶渊明的思想，与古代印度的顺世论思想有相似之处。据佛经记载，顺世论是由一位比佛陀时代要早的名叫阿耆多・翅舍钦婆罗的人为主创立的。顺世论者承认世界的基础是物质，构成物质的基础是地、水、火、风。顺世论认为：“大种为性，四大种外，无别有物。”②并且还认为一切有情均由四大和合而生，人死后还归四大，“人依四大而成，若命终者，地还归地身，水还归水身，火还归火身，风还归风身，诸根归入虚空。”③顺世论还进一步承认物质是不断运动的，它具有内在的力量，“谁诸刺？谁画禽兽？谁积山原？谁凿涧谷？谁复雕镂？草木花果，如是一切……皆无因生，自然而有。”④从而否定了神和其他超自然的原因。对于灵魂与肉体的关系，顺世论否认灵魂的永恒和无所不在，认为灵魂和肉体是不可分割的，灵魂只是肉体的属性之一：“身坏命终，断灭消失，一无所存。”在认识论方面，顺世论也主张感觉经验是认识的唯一来源，除知觉外，其他的证明都是可疑的。
陶渊明笔下的世外桃源，是一种脱离当时现实状况的理想社会图景，是一种清平世界中的平实和谐的自给自足的农耕生活，与佛陀提出的净土乐国有着极为相似的地方。
《桃花源记》中所描述的场景，就像佛教净土宗诸多经典中所描述的西方极乐世界中的情景一样。那种情景不是现实的人间社会生活，人类生活中导致不幸的种种因素好像都不复存在，忘记了人类是一个有意识有欲望的物种，忘记了人类生活的复杂多样性，农耕渔牧生活的艰辛的一面被淡化与忽略，桃花源变成一个充满诗意的无忧无虑的世界。
参考文献：
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