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关于梅花的古诗词范文1
歌词创作 在《梅花引》的歌词创作中，韩静霆先生广纳了众多古诗词中的佳句佳意，并巧妙地嵌入自己的上下阕歌词当中，用梅花自问自答的方式融前人之意为己所用，笔法简练，行文自然流畅。除引用传统典故之外，作者在上阕的歌词创作中，还用“独、望、守、等”等动词形象地刻画出严冬季节盛开的梅花傲雪凌寒，独入清香的幽独寥落之态以及它渴望与同具君子情操的知音相解情怀的心境，延承了我国传统文学寓予梅花的高洁孤寂之意。然而，作者又不让心中的梅花仅仅停留于顾影自怜这样的立意当中，他所赞赏的梅花是有奉献精神的，自信、乐观的梅花，是领时代大潮、迎头向上的当代梅花。因此，在下阕的歌词创作中，他又用“独、笑、化、留、香、拨、赠”这样动态的词汇成功地勾勒出梅花用妩媚的红颜化作春泥，滋养生命的种子，用清香的灵魂去唤醒春风，引来万物争艳的独笑早春的当代精神。纵观全词，文字不足百字却营造了一个高雅、坚强、乐观的梅花世界。
音乐创作“诗言志，歌咏情”，音乐是歌曲表达情感意念的最重要的载体。作曲家徐沛东采用我国传统的民族调式为歌词谱曲，节奏舒缓、旋律线条起伏延展，音乐在委婉回旋、古朴典雅的流转中再现了歌词中梅花“高洁雅逸”的意韵。通观全谱，笔者认为作曲家的歌曲构思是将音乐设立在第一人称梅花“自问自叹”的语境中展开的。为了实现这一语境，作者用重复的手法构建了旋律线条，运用传统音乐“合头变尾”、“依字行腔”等组织手段推动音乐的发展。在旋律进行中还多处运用自由的装饰音，以配合歌词的古诗词格律，增强音乐乐感的吟诵韵味；在音乐的结构中沿用传统的“起承转合”模式使歌曲乐思的起伏跌宕与歌词语意的长吁短叹、声调升降相对应，在民族音乐框架中构建了对文学语言、语气的写意和升华。全曲共由八个乐句组成，每相邻两句结成一组，在每组乐句的进行中运用“合头变尾”的手法展开乐思，在舒缓的节奏中营造出“自问自叹”的梅花语境。如：歌曲的第一个乐句中，将开头和尾音都落在角音上，使羽调式的音乐在上行发展的趋向中进行有着不稳定的“期待感”，营造出“设问”的语境；随后旋律在重复开头的乐思中变换了线条的走向，在下行发展中落在羽音上，于叹息中的语气中回应了乐思在开头时的设问。在承接乐思的乐段中，作者改用宫音开头组建新的乐句，用“合头变尾”及“更换拍号”的手法将乐思在“自怜自叹”的语境中推向了“谁是我知音”的情感呼唤中。值得关注的是，作者在羽调式的创作中引入了“变徵”、“变宫”这两个很有感情倾向性的音符，它们的加入使答句音调原本就呈下行叹息发展的情感更显落寞和凄凉，有效地呼应了歌词前半段中对梅花“幽独寥落”的立意刻画。在歌曲的后半段中，旋律在急促的节奏催促中在高音区反复盘旋，转前半段的“幽独寥落”乐思为主动式的“急切呼唤”，与之回应的却是旋律时断时续、节奏平缓、音调跌宕起伏“欲说还休”之意，这样的音乐完全摈弃了干脆直白的西式腔调，用充盈着唯美含蓄的东方式音乐情感暗合了梅花“疏影”“暗香”的审美意韵，使词曲完全融为一体；可见作曲家用民族音乐手法深度解读文学语言的不凡功力！最后，在即将结束的“合”乐段中，作者通过附点与八分音符的交替进行和旋律线条六度大跳的作曲手法，使歌曲乐思在弹性自如的升展中再次向上昂扬，定格于积极的主音上，强化了梅花“坚定乐观”的当代主题，将梅花高洁的人格追求坚定地升华于新的时代精神中。余音缭绕，回味无穷。
参考文献
[1]石惟正《论中西传统声乐的优势契合――关于寻求中国当代声乐优势的思考》，《音乐研究》2005（2）
[2]修海林、李吉提《中国音乐的历史与审美》，北京：中国人民大学出版社，2002
[3]周青青《中国民歌》，北京：人民音乐出版社，1993
关于梅花的古诗词范文2
【关键词】小学古诗、教学、知情意行
一、古诗教学“知情意行”的内涵
纵观我国教育发展史，孔子提出“学思行并重”的教学方法，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”，学习、思考、行动应并举。荀子认为闻不如见、见不如知、知不如行，“闻见、知、行”是一个完整的学习过程。现代著名教育家陶行知先生的“生活教育”思想中亦突出了“教学做合一”这一方法论，即教育、学习、行动要充分结合。这些理论思想是各位教育家们教育实践的伟大结晶，突出了教学由知到行这一过程的重要性。
“知情意行”一词源于心理学中人的道德行为辅导模式，“知”即对事物的认知，个体观念；“情”即情绪、情感；“意”即意志、决心；“行”即具体行为。这里，笔者从教育学、心理学综合角度出发，将“知情意行”这一概念引入古诗教学，对古诗教学中的“知情意行”有新的见解。
（一）所谓“知”
本文中的“知”，主要指古诗中蕴含的知识。笔者从学科角度出发对小学古诗中的知识进行分类，将其分为数学、自然科学、音乐、绘画、社会等方面的知识。
关于数学的知识。如《山村》中含有十个数字和“里”“座”“枝”等量词；《江南》中有东、西、南、北方位知识；“欲穷千里目”、“危楼高百尺”等诗句中含“千里”“百尺”等计量单位等。
关于自然科学的知识。如“白毛浮绿水，红掌拨清波”中的浮力知识；“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”中光的折射知识；“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲”的化学相关知识等等。
关于音乐、绘画的知识。如“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”、“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”等诗句中关于琴、笛、琵琶等乐器的的知识；“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”中关于色彩以及绘画中的透视学原理知识等等。
关于社会、人文的知识。如《元日》、《清明》等诗中关于除夕、清明等节日风俗的知识；《敕勒歌》、《望天门山》、《泊船瓜洲》等诗中关于塞外大漠、江河湖海、名山圣水的地理知识；《塞下曲》、《示儿》等诗中关于历史战争的知识。
（二）所谓“情”
诗主要是表情的，诗词中的“情”千变万化、层出不穷。小学古诗题材以山水田园、边塞羁旅、亲友离别为主，传递的诗情相对浅显却丰富多姿，悲愁苦闷、喜恋欢愉、愤懑感慨等情感耐人寻味，或表“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪迈，或透“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的喜爱，或抒“四海无闲田，农夫犹饿死”的悲叹，或显“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的不舍等。诗之所以让人动容，正是因为情感的真切流露引起了读者的共鸣。
（三）所谓“意”
“意”即意境，是抒情性作品中所呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统，及其所诱发和开拓的审美想象空间。①意境是诗人主观情思与客观景物相交融而创造出来的浑然一体的艺术境界，是一首诗的生命和精魂。意境的生成基于丰富的意象群，把握意境需充分了解意象。意象有来自自然的、生活的，也有人类创造或虚构的。小学古诗中的意象不胜枚举，包括天文地理、神仙鬼怪、建筑、器物等。意象的不同组合建构出丰富的意境，展现出多彩的物质与精神世界。意境与生活息息相关，因此在教学时，要注重把握意境。
（四）所谓“行”
“行”即具体行动，是知、情、意结合与相互作用后的终极产物，是学生知识与情感的具体实践。古诗教学中的“行”在于将诗中积极的知识、情感实践化，使学生在实践中形成积极的态度、情感以及正确的价值观。如“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”可进行劳动实践；“三春花事好，为学须及早”可进行勤学惜时实践；“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”可进行勤俭节约实践等。实现“行”，是古诗教学的最终目的与最高要求。
二、小学古诗“知情意行”的教学方法
（一）授以“知”
阅读教学是学生、教师、教科书编者、文本之间对话的过程，②是教师、学生、文本交互作用的过程，这意味着在教学中，学生难以独自与文本进行对话，需要教师指导才能进行。古诗具有高度的简缩性与凝练性，对小学生而言，诗中的大部分知识是相对陌生的，这将影响学生对诗歌深意的把握及系统学习。因此教师应加以指导，提供学生知识建构的支架。
1.讲授法授知
讲授法主要适于低年级学生。低年段学生处于诗词学习的起步阶段，对一些必须掌握的音、义、律等难以理解，这就需教师讲解。如《山行》中“远上寒山石径斜”中“斜”应读“xiá”，教师应稍作讲述，之所以念“xiá”，是因为按照古代音律，压“a”韵，使学生初步感知古诗的韵律美。
2.指导法授知
指导法即教师指导学生通过阅读教科书、参考书以获取知识或巩固知识的方法。③古诗中大部分知识，都可通过此法进行教学。在上新课前，教师可先给学生布置任务，预习古诗。通过阅读课文、参考书或网络查询等方法了解诗体、创作背景及诗中描写的某些事物的知识等。如讲授《石灰吟》前，让学生了解石灰的相关知识；讲授《元日》、《清明》等诗时，可先让学生了解除夕、清明的相关习俗等。
3.讨论交流法授知
讨论交流法即针对某一话题，学生相互交流个人看法，通过相互讨论、启发从而获得知识的方法。古诗教学中，此法有助于吸引学生的注意力，激发学习兴趣。如在“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、“二十四桥明月夜，玉人何处教吹萧”、“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”等诗句中含有关于乐器的知识，学生可交流讨论，分享自己所知的乐器的相关知识。在此，讨论交流法把学生置于学习的主体地位，利用学生的知识差异进行互补学习，使学生的知识结构、内容得以完善与扩充。
（二）感以“情”
诗歌教学要达到高效，关键靠情的感化作用，因此教学应注重学生情感记忆的唤醒，实现学生、教师、诗人的三情交融。正如赞科夫所说，教学法一旦触及学生的情感和意志领域，触及学生的精神需要，这种教学法就能发挥高度有效的作用。
1.景以生情
有些诗歌是对自然或生活场景的直接描绘。这类诗歌与学生生活场景贴切，能直接通过情景再现激发学生的情感。如讲授《村居》时，教师可播放春天杨柳轻飞，莺歌燕舞的视频，唤起学生对春天美景的记忆与感受。同时可让放过风筝的学生说说自己放风筝时的情景与感受。诗中生动的场景配以视频和学生的表述，直接激发学生对有趣的放风筝活动的喜爱之情以及对春天和生活的热爱之情。
2.读以悟情
《语文课程标准》指出：要让学生充分地读，在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶。④通过读培养语感，深解诗意，进而领悟诗情。教师要注意采取恰当的诵读方式，合理安排教学。如于谦的《石灰吟》，整首诗可谓意浅情长，因此可通过朗读时的抑扬顿挫、轻重缓急来体悟诗人无惧无畏、坚定豪直的气节。
3.想以领情
情感的通达离不开想象，想象离不开已有的知识积累和生活体验。学生已有的事物表象越丰富，想象的空间即越大。因此教学时，教师要善于提供丰富而贴切的材料来激发学生的想象力。如在教授高适的《别董大》时，教师可提供北风呼啸，孤雁哀鸣的音频或视频材料，让学生先从听觉、视觉上感知悲沉的景色，同时结合自己类似的经历，如亲人远行，同学离别等，想象诗人与挚友分别时的伤悲，通过移情想象加深对诗情的领会。
4.画以传情
所谓诗中有画，画中有诗，每一首诗亦是一幅生动的画。可以说古诗教学亦是绘画教学，因此教师可采取让学生为诗配画的方式展开教学。以诗中的意境与情感为基准，学生可大胆创作。如教授《江南》时，可让学生画一幅“鱼趣”图，活泼机敏的小鱼嬉戏于青翠的莲叶间的景象便跃然纸上。教学《书湖阴先生壁》时， 学生亦可通过创作一幅青山绕田、鲜花傍房的“乡间庭院图”来具体感受。通过画作，原本看似平淡无奇的诗，其饱含的情感似乎一下从画卷中流溢出来，直接传达给了学生。
（三）辅以“意”
每首诗都是一种意境的展现，通过意境来反映生活，表露情感。意境教学能辅助学生进一步感受和把握古诗，教师通过引领学生对意象的挖掘与赏析，体味作者的“诗心”，把握作品中的“诗情”，从而更加真切的理解与内化字里行间的知识与情感。
1.音乐诗画，创设意境
音乐、诗画借助其独到的感染力，有渲染气氛、创设情境、表情达意的作用。音乐能在听觉上吸引学生注意力，诗画则能在视觉上调动学生内心感受，两者在古诗意境教学中有语言难以企及的效果。例如李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，全诗读来朗朗上口，但学生仅仅读，很难进入诗人与朋友离别的情境中。此时，可辅以古曲《送别》，以凄婉的音乐营造离别的不舍意境，朋友即将远去的情调很自然地就蔓延开来。又如在教学杜甫的《绝句》时，可出示一幅《春意图》，古色古香的画轴引起了学生的兴趣。此时可让学生边朗读边欣赏画卷，并找出诗、图中的物象，再进一步想想图上还有什么没画的，你觉得该怎样画更恰当呢？这样，学生兴趣激增，自然而然地被引入画卷所创设的意境中。
2.倾听诵读，引发意境
诗歌起源于劳动的歌声，本身具有形之于声的特点，适宜于吟咏、朗读。因此可通过有声有色的朗读吟咏创造气氛。如教学《望庐山瀑布》时，可让学生倾听老师朗诵，或自己有感情的诵读，同时一边闭上眼睛想象庐山瀑布就像天上的银河从高远的空中落到了人间的情境。学生通过诵读，透过自己的声音，似乎听到了一泻千里的瀑布撞击大地的声音，进而感受到诗人对瀑布壮观景象的赞叹。
3.想象联想，扩充意境
古诗语言凝练简缩，加之其夸张、拟人等创作手法，给教学提供了发挥想象的空间。在教学时可根据古诗中描写的景象，发挥学生想象，扩充意境。如李白《夜宿山寺》就运用了夸张手法描写寺中楼宇的高。教学时，可启发学生想象，这山究竟有多高呢？站在这高耸入云的危楼之上，你看到或听到了什么？进而扩充出丰富的景象：巍巍古寺屹立山巅，此时站在楼的最高层，似乎伸手可摘到星星、触摸月亮，寂静空旷的灿烂星空让人心旷神怡，但我们却都轻言细语，唯恐惊扰了天上仙人的美梦。这样，简单的两句诗，通过联想想象，更加引人入境。
（四）持以“行”
持“行”，即秉持行动。在教学中渗透行动，以行动促进教学。持行以使诗歌的内在价值外显化、直观化、实践化。古诗持以“行”，更能激发学生的学习兴趣，延拓学生的学习空间，从而提高教学成效。利用古诗对学生进行“行”的教育要遵循一定的原则：注意教育性，寓教于乐；饱含科学性，使人信服；富有趣味性，适应小学生的学习心理。
1.以培养学生审美情趣为基础持“行”
古诗中饱含诗画美、音乐美、哲理美等多种元素，教学时可带领学生多方面、多角度的鉴赏玩味，如带领学生体味“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”中的词句美；欣赏“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”中的画卷美；领悟“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”中的哲理美等等。通过对古诗鉴赏，培养学生审美情趣，提高学生领悟美、鉴赏美的能力。
2.以丰富学生思想情感为基本持“行”
诗情的传递是为了陶冶学生的情感性灵，使学生的情感并不断丰富、完善。小学古诗中以爱国之情、亲友之情、喜物之情占主导，在教学过程中，教师要注意渗透情感教学。如《游子吟》中对母亲为子无私奉献的感激之情；《赠汪伦》“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”中浓厚的朋友之情；《江畔独步寻花》“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红”中对桃花的喜爱赞美之情等。通过情感熏陶，教诲学生学会感恩、学会朋友互助、学会热爱自然与生活等。
3.以完善学生品德人格为导向持“行”
古诗词中有很多素材能用以对学生进行品德及人格教育。如王冕的《墨梅》，可引导学生分析诗中梅花的形象，确立以梅花的“不折不挠、坚贞不屈”为学习榜样，教育学生秉正自身人格；又如李白的《夜宿山寺》，可从“不敢高声语，恐惊天上人”一句中提炼出“轻言细语，勿扰他人”品德形象，教育学生在同学学习、教师工作时注意轻言轻行，尊重他人。通过分析诗歌中或具体、或抽象的形象，使学生确立正确的价值取向，逐步形成良好的品德、健全的人格。
4.以增强学生实践能力为目标持“行”
知识的理解、运用、创造离不开实践，实践是推动教学的重要方法。例如，讲授《村居》后，教师可组织一次放风筝活动，让学生在活动中真切地感受诗中的童真童趣；在学习《乡村四月》之类的田园诗后，可在适当的时间组织一次乡间行活动，让学生了解乡村风貌，体验一下乡村生活。让学生在活动中体验诗歌的乐趣，提高自身学习与实践能力。
总之，古诗教学中知、情、意、行是一个完整的过程，四者并重。古诗教学倡导“知情意行”，既顺应了新课改培养“全面发展”的人的要求，也是语文课程标准中要求培养学生综合学习能力与实践能力的具体体现。与此同时，“知情意行”教学也是对提高课堂效率的一种全新探索。
参考文献
[1]陆靓霞.虚实相生的意境[J].语文教学与研究.2004年26期.
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[关键词]酒泉社火;地蹦子;民俗文化
[中图分类号]K892.24 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2015）24-0037-03
酒泉社火舞蹈“地蹦子”又叫“老社火”、“跑打场”、“秧歌子”，是流行于酒泉本土最古老的民间集体狂欢舞。表演中学说逗唱，调侃戏谑，歌舞相和，深受群众的欢迎和喜爱。“地蹦子”和其他各种民间社火有着同样悠久的历史，早在一千多年前就已经产生了。《风俗通义》载：“百日之劳，一日之乐，集社燃火，群歌群舞……禳于天、祷于地，以期吉也。”那时人们为了祈福禳灾，驱邪避恶，向神灵祝祷，便要“击器而歌，拊掌而舞，祈于天地、以期吉也”。我国古老的的神话传说中，那位吃了败仗以头颅怒触不周山而使华夏地势向东南倾斜的共工，他有一个儿子死后，变成了散布瘟疫的恶鬼，到处传播疬疫。这个恶鬼除去害怕鞭炮与烟火外几乎无所畏惧。于是广大的先民们就不约而同地在祈禳祭祀的活动中掺入了击器歌舞、燃放爆竹烟火的内容。梁宗懔《荆楚岁时记》载：“……村人击细腰鼓，戴胡头……及作金刚力士，以逐疫。”这和“地蹦子”里鼓子击细鼓、拉花敲小锣、和尚娃扮作四大天王等极为相似。随着生产的发展和生活的进步以及人们认识水平的不断提高，这种驱瘟禳疫的核心内容逐渐被文娱游艺和凝聚社区人心的成分所代替，慢慢演变为社火。
酒泉社火“地蹦子”里的膏药匠，在每一回社火活动开初，总要在他吟诵说唱的膏药词中反复发问：“众人家的会首笑哈哈，商商量量办社火，办上社火做什么？办上社火和地脉。”此处的会首，是由本“社区”（一般以村组为一个基本社区）群众推选出来的主持筹办社火或庙会的人，他往往享有很高的威望和较强的活动组织能力。“和地脉”是祈盼风调雨顺、大地安祥、五谷丰登、人畜安康的理想，其实质无疑是“祈福禳邪、镇宅消灾”心理的再现。在春节来临时，“地蹦子”因其集体性、群众性、广泛性和热烈、奔放、诙谐的娱乐效果而成为当地民众的集休狂欢舞。
酒泉社火“地蹦子”的来历在民间还有两种说法。一是“民护清官保安全”的传说。相传很早以前，有一个清官叫庄王，他“察民情、知民俗、体民疾苦”，受到了当地人民群众的爱戴。某年为民请命冲撞了朝中的权奸，反被权奸诬陷庄王聚众谋反。皇上受蒙蔽降下圣旨，春节一过就要将庄王全家满门抄斩，老百姓知道后个个怜惜，于是大家积极出谋划策营救庄王全家。此时正值斩期临近的最后一天――正月十五元宵节，百姓们就把庄王一家全部化装成社火“地蹦子”表演队伍。其中，师爷化装成膏药匠，男眷化装成鼓子，女眷化装成拉花，儿童化装成和尚娃（又叫棒槌娃），庄王和他的儿子化装成鼓手、锣手，其他杂役眷属化装成傻公子、丑婆子、大头和尚以及帮场人物等。他们一边在行进中表演，一边被人群裹挟着逃出城去，庄王一家因此而全部得救。从此，就留下了每年春节办社火的风俗，至正月十五达到。
另一个是红灯满蒲州的传说。相传很早以前，山西蒲州地方连年风调雨顺，五谷丰登，老百姓过着很美满的生活。有一年龙王的儿子化作人形来到蒲州城里游逛，他在街市上看中了一个美丽的姑娘，当他非礼这位姑娘的时候被几个百姓痛揍了一顿，他回到龙宫向龙王编造了蒲州民众的许多坏话，龙王十分生气，他添枝加叶地去向玉帝告状，请求玉帝惩处蒲州百姓，玉帝便降旨火化蒲州。关圣帝君听到这个消息，很为蒲州百姓着急，于是他变做一个老婆婆下凡来到蒲州城中一户人家求食，这户家人热情款待了他。关圣帝君出门临行时给这人家留下一首诗：“正月十五月浑黄，须防灾星起南方。红灯高悬厅堂外，夜过子时凶化祥。”这家人不解诗意，便去本城请最有知识的老学究破解，老学究沉吟好一阵儿说：此乃上天有好生之德，欲救难于你家也。诗中说正月十五月色昏黄不明，南方者丙丁火也，有火灾。要你在门前挂个红灯，即可化凶为吉。这家人就把挂红灯避灾的办法告诉了自己的亲友，老学究也告诉了自己的亲友。一传十，十传百，及至正月十五的晚上，蒲州城里家家挂起红灯，远看一片红红的火海。关圣帝君向玉帝禀报说蒲州已经火化。玉帝站立云端见蒲州遮掩在一片红光之中，就信以为真，蒲州百姓因此躲过一场劫难。
为了表示对关圣帝君的感恩之心与好生之德，全城居民就举办了一场盛大社火以示庆贺，并把每年的正月十五定为花灯节。后来，他们许多人家移民到甘肃河西，就把每年春节办社火和正月十五夜里挂花灯的习俗也带到了居住地。酒泉也因此就有了社火“地蹦子”，并一直流传到现在。
酒泉社火“地蹦子”大都以一个村、一个镇、一个堡、一个寨子或一条沟分为区域单位，成立社火会，首先推选会首，再由会首牵头组织各种活动，而且这种活动往往都离不开焰火（灯火）。酒泉人说的社火专指“地蹦子”。现在社火只不过是个统称，它的内容很多，人们把“地蹦子”在内的福禄车、赶驴、高跷、旱船、春官扫街、霸王鞭、狮子舞、龙舞、竹马子、顶灯舞、桶子鼓、大头和尚、铁芯子、磨盘秧歌、太平车、二鬼打架、血社火、黑社火、彩扇彩绸舞、腰鼓、锣鼓、彩旗彩车、霸王鞭、花拉棒等统称为社火。
关于“地蹦子”能够“和地脉”和“镇宅禳疫”的群体心理作用早已淡忘或不复存在，但借它来寄托人们的美好愿望，通过一年一度的社火活动使人们加强了来往，沟通了关系，促进了团结。同时在互相协助、改变精神面、交流信息等方面都有积极的作用。这一切都是由“地蹦子”完整而成熟的艺术结构和活动形式决定的。
在“地蹦子”的装扮和花样方面，酒泉市肃州区泉水片和洪水片的“地蹦子”各有特点。泉水片的社火是由4个鼓子、4个拉花、4个和尚娃、1个膏药匠、1个傻公子、1个丑婆子、1个大头和尚、1个柳翠等17个主要角色组成。洪水片除上述人物外，再加1个春官、2个皂隶、2个中军官、4个竹马子等26个主要角色组成。条件较好的村组还装扮有八仙过海的角色紧随其后。社火“地蹦子”中各角色的传统装扮别有意味。
春官：正月十三至十五春官要视察民情（民间叫“扫街”），他可以以州官的服饰装饰自己。春官这几天的“扫街”中要骑红马，可以有皂隶和中军护卫，行在社火队伍最前面，逢官必大一品，可以代民众批评地方官员的失职失察之处，也可以代民喊冤，褒善贬恶。
膏药匠：头戴道冠或草帽圈，身着八卦服或道袍，白色长髯，脚穿软底快靴，左手执显眼的膏药幌子，右手腕套上笏铃（又叫串铃）不时摇动发声以起指挥作用，他随行在春官之后，还有引唱、领唱、逗乐、搞笑的重要任务。
鼓子：头戴牛角尖的白毡帽，帽周用黑色平绒镶上云转图案，毡帽左右及前额插黄色表褶或红花，有的用五色纸褶花，上身穿红色夹袄，下身穿白色靠腿，穿云转双脸牛鼻鞋，左手提细鼓，右手执鼓槌，按中心大鼓的号令节奏进行敲击。
拉花：一般都是村姑形象打扮，梳长辫、戴红花，着红绿衲袄，系褶花裙子，穿彩鞋，一手拿小铜锣，一手执锣签，亦按中心大鼓的号令节奏进行敲奏。
和尚娃：四大天王的形貌，花脸。头戴僧帽再配以万字佛，身穿黄色马夹、红色靠腿，穿云转单脸牛鼻鞋，双手执棒槌，亦按中心大鼓的号令节奏进行敲奏。
傻公子：戏剧小丑的打扮，头戴相公帽，穿彩色道袍，手拿蚊甩子（也叫拂尘）。配合击乐活动于场外，起活跃气氛、维持秩序的作用。
丑婆子：老年妇女打扮，穿大红袄、大脚片子，大麻子、大红嘴、大肚子、两耳戴大红纸炮，化妆得特别丑（酒泉一向有“丑社火”之俗谚）。她左臂着竹篮，右手拿扇子，活动于场外，和傻公子担负着同样的任务，起着同样的作用。
大头和尚、柳翠：他们都戴着假面具，双双活动于社火队伍外，忸怩嬉戏，滑稽逗笑。与社火队伍若即若离，但又始终相随。
除此而外，还有司鼓、敲锣、打旗、掌灯笼等队员，共约三四十人。其规模庞大，人员众多，角色分明。
“地蹦子”的跑跳花样很多，据肃州区铧尖乡小沙渠村“地蹦子”老艺人王集旭（90岁）和银达镇蒲上沟村的李生茂（66岁）说，以前的“老社火”（地蹦子）约有二十多种跑跳花样，完整地跑跳一场要长达三四个小时。他们能说得上的花样名称有：一字长蛇、二龙戏珠、三环套月、四门焚香、四门斗地、四门拧钻、太子游四门、拜四门、五福梅花、八卦篡丁、九连环、十只梅、蛇抱九蛋、黑虎掏心、八角茴香、九斤葫芦、盘肠儿、蒜瓣子、龙摆尾、蛇脱皮、剪子股、宾扎墙、虎豹头、云转子、卷心子、白马分鬃、霸王观阵等27种。然而其中大部分都已失传，最多能跑跳五六种已经很不容易了。
说唱兼备，歌舞并存是“地蹦子”的最大特点。其说唱形式可以分为先说后唱、先唱后说和自唱、点唱、对唱、边说边唱、边舞边唱等。说唱的内容极为丰富，有表达人们在现实生活中对美好前景向往的，有祈求神灵的，有表达通过辛勤劳动而获得丰硕成果后人们愉快心情的，有表达对当地好人好事的赞扬和对坏人坏事的憎恶的，有表述对自然现象的认识和颂扬吉利的，也有说唱古诗词的。大多都是即兴赋诗，现编现唱。
膏药匠是“地蹦子”当中最需要卖弄学问和显摆本事的角色。自说自唱是“地蹦子”的显著特色，也是膏药匠显示其才华的最好良机，还是逗观众开心的最好形式之一。社火队在选拔演员时特别注重选拔那些有文化且富有即兴表达能力的识字人或老艺人当膏药匠。当社火队伍跑跳几个花样后锣鼓暂停，队员们行自由步稍事休息，膏药匠便进入场中，他根据场合、对象或当时当地的氛围，一边串来串去，一边自编自说（或唱）。
比如到了龙王庙他就说唱道：
正月初三到十五，
求神降雨保农田。
秋后五谷丰登日，
高烧长香谢龙天。
到了有钱人家他就会说唱道：
进的庄宅雾腾腾，
上面供着聚宝盆。
聚宝盆里三只箭，
辈辈儿孙富满门。
到了懒汉家中就说唱道：
春里春风苦种田，
夏季起早莫贪懒。
秋季懒惰不收拾，
冬受饥寒莫怨天。
膏药匠往往在唱完后再说一段顺口溜（或叫大绞儿、囔白话），让观众开心地大笑一场，取得彻底放松的效果。
比如在民间流传甚广至于妇孺皆能说的一段绞儿：
且罢，且罢，
听我老大夫给你嚷几句白话：
人若不说白话，枉活了几冬几夏。
人若不当尻子嘴，枉在世上溜一回。
葫芦头、茄子把，见啥人、说啥话。
说白话的福分大，穿绸挂缎吃香喝辣。
沟子嘴，说鬼话，里吹外打人人信他。
……
只有我老大夫说的是实话，
窝窝囊囊活在人家屋下。
说完白话后锣鼓复又响起，队伍再跑跳几个花样，等锣鼓停顿。点唱又开始。当然仍由膏药匠入场，点到谁谁唱。
比如膏药匠点唱：
停了鼓来住了锣，
放开嗓子唱秧歌。
这个曲儿该谁唱？
该你四个背鼓子的哥。
四鼓子答唱：
三月的豆子土里埋，
青枝绿叶长出来。
开花结果到秋后，
多谢主人厚款待。
点唱完后就是对唱，或交替进行。锣鼓再次停顿，队伍众人互问互答。
鼓子（合）：
拉花的姐儿休卖排，
我唱个曲儿你对来。
天上的梭罗树什么人栽？
地上的黄河什么人开？
什么人把定三关口？
什么人出家不想回来？
拉花（合）：
背鼓子的哥你莫怪，
你唱的曲儿我来对：
天上的梭罗树王母娘娘栽，
地上的黄河老龙王开，
杨六郎把定三关口，
韩湘子出家不想回来。
如此反复对唱，直到社火队伍中所有的演员人人唱咏完毕，在和谐欢快的热烈气氛当中收场。
以前，春节一到，就由会首召集群众代表于正月初三或去庙里或在场院里一起商量办社火“地蹦子”。活动时间一般从正月初五到正月十五或十六。在这期间，白天里，社火队伍串庄子，挨家挨户给人们拜年，晚上定个时点落鼓收队。串庄子每到一家，主人放炮迎接，拿出节日食品（也有斟酒的）给所有人散发，然后自愿端些钱和粮食。会首要当众记录收入的银钱账目，待春节过后收集起来，作为明年的社火活动经费。社火队伍在定点的地方落鼓后，附近群众便将所有跟随社火队伍的人，不论大人、小孩或做生意的，全部请到家里吃饭。到了晚上，远近的群众纷纷来到落鼓地点（一般都在家道殷实人家的院落）。先有社火队“跑大场”，然后由眉户艺人演出传统眉户戏，叫做“闹小场”。两三个小时内观众们乘兴而来高兴而去，天天如此，夜夜狂欢。正月十五或十六的社火一定要在庙里落鼓，由众人商议二月二、五月十三是否再举行，定下以后，才彻底收场，再等明年春节来临。
