前言：中文期刊网精心挑选了描写古代建筑范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
描写古代建筑范文1
关键词：中国；古代；建筑物；艺术
无论在古代还是现今，建筑和艺术都密不可分。在一个世纪前，建筑和艺术是一体的，建筑家同时也是艺术家。后来，因为有人反对建筑的过分修饰，所以建筑和艺术分开了。现在，建筑和艺术二者又归到一起，回归到同一个方向，建筑艺术化，艺术建筑化。由此而言，建筑与艺术的结合所要追求的是建筑与环境，与自然的真正结合。不同文化圈的人群会有不同的建筑观念，不同的建筑艺术手法、趣味，不同地域、民族、阶级，不同时代，建筑艺术作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化内涵。接下来，本文通过分析中国古代建筑艺术的特点，探究古建筑艺术对现代建筑艺术发展的启发。
一、中国古代建筑艺术特点及原因分析
1、中国古代建筑有庭院式组合布局的特征
尽管现今我国留存的完整古建筑很少，但我们可以从现存的古建筑物、古人留下的书籍记载以及古人小说描写中探寻到一些我国古代建筑物的特点。根据以上资料，我们发现在古代很多建筑并不独立存在，而是以走廊等形式将多个庭院串联起来，形成一个富有特色的庭院式组合，留存到现在的古建筑大多都是以这种庭院组合形式呈现的。另外值得一提的是，这种庭院式组合布局是典型的轴对称建筑，庭院式组合一般都具有纵横轴，在古代，人们往往把主要的建筑放在纵轴上，次要建筑排放在两边的横轴上，家里喜爱安静的重要人物则安置在庭院组合的最深处，这充分体现出长幼有序、轻重有序、内外有别的古人作风。
2、中国古代建筑以木构架为主
众所周知，中国古代建筑物的主流是木结构，而欧洲古代建筑物的主流是石结构，两者间的差别十分明显。在我国古代，大多数建筑物都是木制的，大到建筑整体，小到装饰物品，都离不开木质材料，因为木质具有让人感觉温暖、实用、轻捷的特点，传达出一种入世的生活气息，符合古人对朴实生活的追求。另外，木构架之所以能够在古中国作为主流被长期沿用，是因为它拥有资源便利、使用灵活、施工速度快、便于修建、节省材料与金钱等明显优点。而且，木头即不会造成环境污染，还可以通过植树再生，再加上其轻便易得，是古时建筑技术还不发达的中国能够应用到的最好的建筑材料。因此，木构架才能成为数千年来中国古代建筑物的主流。
3、中国古代建筑的装饰内容丰富、色彩多样
古中国是一个思想与文化百花齐放、百家争鸣的时代，奔涌的思想需要宣扬，优秀的文化需要传承，这些都体现在中国古代建筑之上。在我国的古建筑上经常出现的装饰纹样有青龙、白虎、朱雀、神龟等动物，还有各种花类、神兽、祥云、人物等内容雕刻于古建筑物之上，这些丰富的文化印刻与建筑物之上，完美的将优秀的文化记录并传承了下来，实现了建筑艺术的升华，留给后人以珍贵的艺术瑰宝。还有，中国古代建筑对色彩的应用十分广泛，古人好喜所以古建筑大多以红色为主，又会根据自己的喜好辅以不同的色彩，实现中国古代建筑物色彩的合理应用与协调搭配，使我国古代建筑艺术的色彩丰富多样。
4、中国古代建筑多以中庸和谐风格为主
首先，我国的古代建筑物是典型的对称型建筑物，一般都具有纵横轴，以体现我国古建筑物端庄整齐的特点，使得我国建筑物看起来和谐、端正。另外，中国古代建筑亲近自然，在我国的古建筑中花园是必要部分，因为古人崇尚自然、敬畏自然，和谐于自然的环境意识，更自觉更深刻地体现在园林建筑中。因此，中国古代建筑中的中庸和谐之风极受古人推崇。
5、中国古代建筑受封建等级制度的影响
过去的几千年里，我国是一个封建专制集权国家，封建等级制度森严，不仅人们的权利有严格的等级分化，人们的居住建筑物也受封建等级制度的影响而有等级区别。在封建等级制度的影响下，统治者与被统治者的生活区域被区分开来，形成不同规模的建筑形态。为彰显君王的绝对尊贵地位，最高统治者往往住在高大雄伟、气势恢宏的建筑物中心，这对君王进行统治管理具有深远影响。然后，建筑物中心的四周环绕着大片的贵族建筑物群，最外层才是矮小阴暗的民房建筑物区域，这种建筑物区域分布方式，受严格的封建等级制度的影响，体现出上下有序、尊卑有别的古代文化。
二、中国古代建筑艺术对现代化建筑艺术的启示
1、现代化建筑应该多提倡“天人合一”思想
在现代化建筑物中，极少有自然的身影出现，当今的人们早已远离甚至脱离大自然，这使得人们错过大自然的美好。因此，现代化建筑应该多提倡“天人合一”思想，人们应崇尚自然、敬畏自然，和自然万物紧密联系，联成生命共同体，从而形成一种积极乐观的主力，促使人们去探求、亲近与开发自然，使人们领略自然的美好，启发人们热爱自然并主动保护自然。
2、中国的现代化建筑艺术应体现中国传统文化
建筑的文化内涵表明，建筑艺术风格的形成和发展不只是物质因素的作用，更主要的是精神文化因素促成的结果。欣赏建筑艺术时，我们要时刻把产生它们的时代的、民族的、地域的文化土壤联系起来，这样就会产生更深刻的感受。若要有力发展中国的现代化建筑艺术，则应学习古人将思想与文化赋于建筑之上，能大大丰富现代化建筑的内涵，使得建筑物拥有真正的精神灵魂，让中国传统文化得到有效继承与发展。
三、结束语
综上所述观点，中国建筑艺术还在发展，新的中国建筑艺术，在非常杰出的中国传统建筑艺术成就的荫庇之下，经过与新时代的融合，必将取得更大的辉煌。因此，我们应深入了解中国古代建筑艺术特点及形成原因，通过加强人们对中国古代建筑文化的了解以实现对旧建筑的保护，同时使中国古代建筑艺术对现代化建筑艺术的发展有所启示。
参考文献:
[1]熊利萍.中国古代建筑艺术探讨[J].《科技创新导报》2009(14)
[2]殷莉晶.汪振泽.胡岩.试论中国古代建筑艺术的特征[J].《建筑与预算》.2014(6)
[3]王凯莉.顿丽娟.钟爱萍.邂逅中国古代建筑艺术[J].《科学导报》.2015(18)
描写古代建筑范文2
关键词：传统文学语言；现代建筑设计；作用
引言
传统文学中的许多类型，比如诗歌、散文、小说、戏剧等，所包涵的体现建筑设计的内涵是非常丰富的，如诗歌中诗人所描绘的意境，“故人西辞黄鹤楼”、“滕王高阁临江渚”、“独自莫凭栏”、“危楼高百尺”等，不仅只表现了诗歌的意境，也体现了古代建筑设计的理念；在散文作品中，作者为表达主人公情感所描绘的美丽空灵的景色，正是因为有建筑物所构成的景象，才能更好地抒情达意；在小说中，作者为烘托情节、展现小说的矛盾而描写的具体场景等，这些传统文学作品中的建筑物，不仅是现代建筑设计中深远持久的素材，同时也是现代建筑设计师们源源不断的灵感来源，这也是中华传统古典文化一直以来生生不息、源远流长的结晶。
一、传统文学语言在建筑设计中的具体体现
（一）楼阁
在传统文学中，有大量的诗歌是以“楼阁”起兴的，除了诗歌外，像一些文言文等，也是以“楼阁”这一建筑物开头，进而描写在此时此地发生的事情。如范仲淹的《岳阳楼记》中，“至若春和景明……登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣”描绘出岳阳楼的雄丽、壮观的景色。《岳阳楼记》是北宋文学家范仲淹应好友巴陵郡太守滕子京之请，于北宋庆历六年（1046年）九月十五日为重修岳阳楼写的。诗人的好友滕子京因为贬官，所以来到这个地方，诗人他们在岳阳楼上把酒言欢，虽说政治上比较失意，但是能够欣赏到这么美丽的景色也不外乎是一种乐趣。试想一下，站在岳阳楼上，遥望八百里洞庭，湖水波光粼粼、烟波浩渺，正值春光美景，不正使人心胸开阔，将不快抛之云外吗？除此之外，还有王勃的《滕王阁序》，描绘了滕王阁的美景；还有黄鹤楼、蓬莱阁，并称为中国的“四大楼阁”。那么，这些传统的文学语言在现代建筑设计中有什么运用呢？首先，是影响现代建筑设计的情态。如果说人类有情态的话，那么动物和建筑物未必没有情态。这里所说的情态是建筑物本身所具有的那种给人的感觉，有的是雄奇的、有的是壮丽的、有的是巍峨的、有的是秀丽的。雄奇壮丽的建筑物多出现在北方，而南方的建筑物则相对温婉秀丽。而传统文学语言则对建筑物的情态有着深远的影响。例如《岳阳楼记》，在洞庭湖之畔，众所周知，南方的建筑物，尤其是楼阁，一般来说历史比较悠久，也符合典型的南方建筑的特征。但是就因为范仲淹登岳阳楼，看到岳阳楼的美丽景色，加上当时的政治情况，所以才有了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的慨叹。我们在阅读了这篇文章之后，心中的政治抱负被激发，所以对外在的建筑物才有雄伟这一感觉。岳阳楼距今几千年，经历了风风雨雨，历代修葺，越来越雄伟，且在周边景物的烘托之下，更显得其壮丽。如图1。其次，是影响现代建筑设计的整体美感。中国传统文学讲究人与景融合为一，人与大自然讲究和谐。而现代建筑设计中则更加注重人的感官享受，比如，视觉、触觉、肤觉等。比如古代的楼阁，一般坐落于竹林深处、河流湖畔，能与周围的景色融合在一起，所以现代建筑设计则更注重人与大自然的联结，把楼房或者景观建造在风景优美的地方，形成了“有山、有水、有人家”的完美格局。最后，是影响现代建筑设计的格局。总说周知，中国的建筑设计往往比较大气、辉煌，注重格局，就像故宫一样。不仅讲究局部的精雕细琢，同时也讲究局部与局部之间的相得益彰。所以中国的建筑设计往往是左右对称结构，辅之以中国的五行、八卦，显示出中华民族的智慧。而这些中华民族的优秀文化结晶就蕴含在文学语言之中，能够影响到现代建筑设计的格局。
（二）栏杆
栏杆是建筑物的一个非常重要的组成部分，通常是用竹子或木头制作而成，也有极少部分用砖石制成，设于亭台楼阁或路边、水边等处作遮拦用。许多建筑设计都会用栏杆来作为最后的陪衬，或者是点睛之笔。现代社会，人们越来越注意养生，居住的地点也由城市慢慢移动到郊区。而郊区的空气质量不仅好，居住面积也大，所以在郊区就会有一些花园别墅或者独立小院子，这些建筑物的设计就彰显出了栏杆的重要作用。比如，在别墅中，可以由栏杆代替围墙，一来可以开阔视野，增大空间，二来可以增加整体的美感。栏杆也是在文学中出现频率很高的一个意象，也是古代建筑设计中的一个典型代表。在古代，几乎家家户户门后都会有篱笆，亭台楼阁上也有栏杆，诗人站在楼阁之上，依靠栏杆，眺望远方，有所思。现代景观园林设计中，比如公园里、小河边等都会设计护栏，一方面是出于安全考虑，另一方面也会使局部的栏杆与整体的效果相融合，令人与大自然融为一体，这难道不是建筑设计的最高境界吗？（图1，2）
二、我国传统文学语言及其在现代建筑设计中的重要作用
（一）我国传统文学语言的内涵。中华民族文化，历经千载风雨，长达上下五千年，且源远流长、丝毫没有中断，包含了卷帙浩繁的传统文化，其中传统文学语言是重要的组成部分。传统文学作品、传统艺术作品、传统戏剧、地域文化、衣冠服饰文化、四大雅戏、传说神话的神文化等是其主要内容。其中，传统文学语言作品，包括戏剧语言、服饰语言、艺术作品语言等，是影响现代建筑设计的重要组成部分。
描写古代建筑范文3
走进珠玑古巷，映入眼帘的便是一排排整齐的古式古乡的祠堂。这些祠堂都是后来新修筑的，每一间祠堂的外观都如此宏伟，祠堂里的每一跟柱子，每一块砖石都洋溢着一种悠久的气息，让人又想起了以往的事情。
我们间一间地寻找自己姓氏的祠堂，好不容易找到了“梁氏祠堂”，进到里面却异常简陋，只有一个神台和一幅祖先的画像，让我们百思不得其解。随后，我们装上了香，烧了鞭炮，祈求平安健康。
接着，我们走进了已经历上千百年的珠玑古巷，这是一条全长1500多米，宽4米多，用鹅卵石砌成路面的由北向南的古驿道。更为中原和江南通往岭南的唯一一条大道，被称为“岭南第一巷”。前人杨廷桂在《南还日记》中描写珠玑巷情景是“途中行旅如蚁，挤拥甚于观剧。”巷的两侧，都是用黄泥砖头砌成的房屋，有的更是以前的祠堂，如果不仔细看，还不知道那是一个姓氏的祠堂呢！接着向南走，便会发现一个院子，这个是“陈氏祠堂”，建筑非常雍容，好像是古代富裕人家的建筑一样。再接着走，便有是一个院子，这是“何家祠堂”，足与“陈家祠堂”的建筑媲美。
描写古代建筑范文4
【关键词】 西游记 建筑环境 对比 精神意义
《西游记》在艺术表现上的最大特色，就是以诡异的想象、极度的夸张，突破时空，突破生死，创造了一个光怪陆离的境界。在这里，环境是天上地下、仙居妖洞；形象多神通广大，变幻莫测；故事则上天入地，翻江倒海；作者将这些奇人、奇事、奇境熔于一炉，构筑成了一个统一和谐的艺术整体，展现出一种奇幻美。这种奇幻美，看来“极幻”，却又令人感到“极真”。因为那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实的影子，或含生活的真理，表现得那么入情入理。那富丽堂皇、至高无上的天宫，就像人间朝廷在天上的造影。那黑暗阴险，骷髅若岭的妖洞，就像在人间苦难破败的牢狱。因此，这些建筑环境的描写也正是作者在感受现实生活中的所思所想和所做所谓时的精神领悟。
一、仙居与妖洞的对比
西游记中的神仙的居住环境大多超凡脱俗，但作为神仙的聚居地天堂更是雄伟壮观。试读对天堂的描写：“初登上界，乍入天堂。只见那南天门，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，宝玉妆成。外厢犹可，入内惊人：里壁厢有几根大柱，柱上缠绕着金鳞耀日赤须龙。”天堂看是虚幻的美景，却也是现实建筑环境的修饰。“南天门，碧沉沉，琉璃造就” 其中碧沉沉的琉璃就是对但是人们建筑中认为美好建筑材料的借用。琉璃作为一种建筑材料，起源于北魏。大约自唐代开始，琉璃烧制的各种建筑饰件开始广泛应用于建筑物的装饰。遂逐渐形成了琉璃艺术在建筑中的独特而壮观的历史和文化。琉璃在中国的广泛影响，得益于佛教。佛教认为，在西方“极乐”世界之外，有个东方“净琉璃”世界，被称作“净土”乐园。佛教在中国兴盛的时期，正好是琉璃作为饰件被应用于建筑的南北朝时期。所以天堂的美景用琉璃就正反映了《西游记》中的建筑的材料选用也十分注意，意在构造出人们对美好建筑的精神要求。“里壁厢有几根大柱，柱上缠绕着金鳞耀日赤须龙”也正是对中国建筑文化立柱形象的反映，柱上缠绕着金鳞耀日赤须龙显得至尊至贵，象征王权威风八面君临天下。
天堂的美好是人们对自身居住环境的夸张，甚至可以说的对人间之皇的宫殿的另类写照。那对于平民窟，以至对于监狱、荒芜之地的感受也反映在了西游记的妖怪藏身的洞穴中。通过对比妖怪的居住环境的描写。就更能看出人们对于建筑环境的精神要求，对于好环境和坏环境的元素感知。试读：“周围杂树万万千，来往飞禽喳喳噪。虎豹成阵走，獐鹿打丛行。崎岖峻岭，削壁悬崖。骷髅若岭，骸骨如林。真个是尸山血海，果然腥臭难闻。”其中“杂”“噪”显出人们对不安宁环境的排斥。“虎豹”“獐鹿”“峻岭”“悬崖”表现了人们对“山高原有怪，岭峻岂无精”的原始恐惧，“骷髅”“骸骨”“尸山血海”便是人们出于对死亡原始恐惧而想象的最不适宜居住的环境要素。
同样是妖居但却也有所不同，但还是人们由于精神上对妖的感情不同。便对妖怪的居住环境有了不同的感受。如后来皈依佛门的黑熊精，是看：“琼香缭绕，瑞霭缤纷，瑶台铺彩结，宝阁散氤氲。凤翥鸾腾形缥缈，金花玉萼影浮沉。菩萨看了，心中暗喜道：“这孽畜占了这座山洞，却是也有些道分。”因此心中已是有个慈悲。通过这些也可以感受到对于人善居善，心改景变的意境。
看来无论是仙居与妖居，还是人们对本身建筑环境情感意志的反映。一个环境中的情况若与人们肯定的预测很符合，并能引起感情上的积极反应时，那么这个环境就被人们看作是亲切的，有吸引力的，愉快的，让人向往的，人们会感到这个环境很好，既上升仙居。但是这个环境与人们肯定的预测相抵触并证实为否定的预测时，这个环境中的情况将在感情上唤起一个消极的反应。人们会感到这个环境是不亲切的，不愉快的，便下降为妖洞。
二、花果山的不同对比
吸收原始先民的山水有神思想、山水崇拜观念和古代神话仙话的观念，以自然山水和海市蜃楼现象为模式，构造出昆仑、蓬莱等神山仙境，将高山幽谷视为实现其得道成仙理想的极佳修炼之地。《道迹经》中引有《福地志》和《孔丘福地》，始见“福地”一词。“福地”则意谓得福之地，认为此地有真人主治，居此可受福祗，修成地仙。
看西游记中的孙悟空的出生的花果山正是福地。文曰：“国近大海，海中有一座山，唤为花果山。有词赋为证。赋曰：势镇，威宁瑶海。势镇，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。”如此美景也不是空有的幻想。将凡世中的名川大山扩展到神话传说的“仙境”。自然的青山秀水成为仙境在人间的落实形态，更具有现实性和人间性。
西游记这种通过仙真世界的主观营造而实现了对自然、人文的宗教处理，建构了宗教性人文诠释系统。洞天福地中的“神仙境界”，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。把自然山水转化为神仙的居住地，这是以一种神学的视角对自然山水进行改造和重构的神圣化过程。自然不再是纯粹的现实存在，它与神仙融为一体，更具有了人们对建筑环境所追求的超凡脱俗的意境。自然因此获得了灵性的生命，拥有了它超自然的价值。可以说，花果山体现了西游记站在人文的立场上对自然进行的一种独特的宗教的把握，表现了西游记在处理人与建筑环境的相互关系问题上所持有的深刻独到的见解。
人们对建筑环境总是有美好的向往，但人与建筑环境的相互关系问题上也会因自然和人为因素出现不和谐，从而是环境的破坏，出现一些不协调的景象。西游记中的花果山也在孙悟空走后有了改变： “野禽凭出没，沙鸟任沉浮，眼前无钓客，耳畔只闻鸥。青石烧成千块土，碧砂化作一堆泥。想是日前行恶念，致令目下受艰难。”
可人们对空间环境的改造是永不停止的，人们在不断的努力，使人与自然和谐相处，也满足人们对建筑环境的精神要求。而西游记中也接孙悟空之力，表达其意。花果山自是那大圣回家，收拾得复旧如新，但见那：“青如削翠，高似摩云。周围有虎踞龙蟠，四面多猿啼鹤唳。朝出云封山顶，暮观日挂林间。洞天福地人间有，遍山新树与新花。”
人是通过感官来感知世界的，人是通过看，听，摸，闻，产生感觉和知觉进而产生情感和意志。西游记正是利用空间环境的多次对比来反应人们在感知世界的基础上，在精神上又了新的想法，从而产生了幻想世界，并不断的努力来实现。
参考文献
[1] 《建筑装饰设计》.沈百禄，机械工业出版社，2006
[2] 《宫室之魂——儒道释与中国建筑文化》，王振复复旦大学出版社2001
[3] 《名家点评西游记》，詹红旗，新华出版社，2001
[4] 《表述空间》 刘元举.中国广播电视出版社，199.8
[5] 《试论《西游记》的自然环境描写及其文化意蕴》
描写古代建筑范文5
一、大观园中的建筑描写与人物性格创造
大观园里的建筑没有明显的轴线,而是以曲线为基本造型元素。作者曹雪芹对十二钗以及宝玉等人的居所院落作了较详尽的描述。最突出的是怡红院、潇湘馆、稻香村、蘅芜院、秋爽斋，其次是行宫殿宇、暖香坞及栊翠庵，而迎春居住的紫菱洲是描写最少的。这些文字的描写给读者们呈现了不同宅院的特色，正合乎现代建筑学和文学理论所说“一个人的房子即是他自己的一种延伸”[1]。
1.怡红院
怡红院粉墙环护，绿柳周垂，三间垂花门楼，四面抄手游廊。院内的几点山石、仙鹤及回廊挂笼的珍禽异鸟，都增添了宝玉女性化的富贵气质。后院满架蔷薇，一带水池，沁芳溪在这里汇合流出大观园，有一白石板路跨在沁芳溪上可通对岸。这里是大观园中最为华丽的房屋之一。院中主体建筑采用的是中国传统的四合院的布局形式。在正房前增加的三个房间，我们称之为“抱厦”。从建筑学角度来看，“抱厦”的出现取决于中国的建筑结构，以梁、柱等组成的框架承重，墙壁并不是承重体，因此，可以取消房屋两面、三面的墙壁，使之半露明（如常见的半亭、抱厦之类）。[2]房间之间并没有用实墙来隔断，而是采用了雕刻镂空的花罩、隔扇来进行空间的划分，既能有效地解决室内空间的单一问题，还能使不同功能区域之间良好过渡，令室内空间气氛互相渗透，一气呵成。这些多层隔断，连同院外前后的曲折行径与花障，象征了宝玉心性的“投投是道也”。宝玉的性格在世人看来有点奇怪，但他聪明、一心追求纯美，还能作一手好诗，讲出一番自以为是的道理，也是令人折服的。
2.潇湘馆
黛玉“心较比干多一窍，病如西子胜三分”（第三回）[3]，非但美貌，而且才情过人，唯独性情自怨自嗟，但也因此惹人怜爱。书中描写潇湘馆内粉垣围墙，苍苔小路，细水折廊，竿竿修竹，竹影斑驳，形成白绿色调的相配，即便后院的芭蕉、梨花，也是绿白并植，清淡的色调寓意了黛玉草木之人的神话自喻。房间尺度既小且精。室内书桌是整个空间的焦点，书桌面对月洞窗，圆窗又糊着“碧”纱，这些都代表了林黛玉的性情与才情。建筑环境的描写恰当地反映了主人卑微的地位。“里面是合着地步打就的床几桌案”就成了黛玉居室空间的设计方案。书中第十七回还这样描写：“这个纱新糊上好看，正经名字叫做‘软烟罗’……远远地看着就似烟雾一样。”[4]这都反映了黛玉的心性与才情。
3.蘅芜院
第六十三回宝钗抽的签上书“任是无情也动人”[5]，代表了宝玉心中的她。曹雪芹也依据此断语设计了蘅芜院，并以宝钗平日服用的“冷香丸”中的“冷香”二字作为设计的要点。据书中描写，这里的建筑整体外观朴素。进入院内，坚实的山石象征宝钗的德行，幽柔香郁的各式香草异蔓依石而生，红实点点。内房绿窗油壁，室内亦如雪洞一般，只用最朴素的土定瓶供数支，同样采取了“冷香”的原则。在这些描述中，蘅芜苑室内独特的陈设风格尽现于读者面前。
4.稻香村
这里是李纨、贾兰的住处。李纨才情平凡却有德，住处则以“竹篱茅舍是甘心”来表现。于是有山怀田畦菜圃、土井泥墙，桑树是饲蚕之树木，榆木质坚可制器具，槿可种作藩篱。院内的杏花亦是乡间花木，并取“清明时节雨纷纷……牧童遥指杏花村”之意，暗示了李纨早寡。
5.秋爽斋
十二金钗正册用“才自精明志自高”描写探春的个性。她是庶出，养成了凡事要人前表明心迹的个性。探春素喜室内阔朗，三间大屋不曾隔断，陈设有书桌笔墨，尺度、形式皆大方阔气，体现了探春的人物性格。曹雪芹以室内陈设和室外花草树木等精彩地暗喻了宝玉以及这群女性人物的心性。
二、大观园中园林总体布局结构特点
《红楼梦》的写作时间大约是在清朝康熙年间，这个时期中国私家园林的发展已经是非常成熟了。曹雪芹笔下的大观园内楼阁交错，叠山理石，曲径清溪，布局井然有序，曲折幽深，意境深远，极富诗情画意。概括来说有以下特点：
1.因地制宜的设计原则
曹雪芹在第十七回表达了他对于园林设计的基本看法。借着宝玉的话，他批评了稻香村：“分明见得人力穿凿、扭捏而成……峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不宜。”[6]此段文字分析起来有三点内容。首先，曹雪芹说出了园林的“穿凿性”，即李渔所称的，园林本来就是人们“无聊之极思也”；其次，指出了园林设计的基本目标在于“有自然之理，得自然之气”，这个目标在我国古代园林专著《园冶》一书中可以找到印证，正如其作者计成所说“大观不足，小筑允宜”；最后，是达到目标的方法乃不可伤于穿凿，必须因地制宜，这又如计成提出的“相地合宜，构园得体”。可见曹雪芹已深得造园精髓。
2.步移景异的空间变化
作者在描写大观园各景之间连接时，特别注重细部表现。如第十七回片段的转接文字：“只见正门五间……迎面一带翠峰……逶迤进入山口，抬头忽见山上……进入石洞来，只见佳木笼葱……再进数步……俯而视之……于是初亭过池……忽抬头看见前面一带粉垣……倏尔青山斜阻……隐隐露出一带黄泥筑就矮墙……方欲进篱门去……忽见路旁有一石碣……转过山坡，穿花度柳、抚石依泉……盘旋曲折，忽闻水声潺潺……”[7]整回文字与园林设计的原则多处相通，采用了掩映、曲折、虚实、开闭的手法，在整个阅读过程中，不仅不断地带给人们视觉想象，还通过移步异景的文学描绘带来了步步入胜、柳暗花明的心理体验。
3.丰富多样的游赏建筑
大观园筑山理池，而且有楼、廊、阁等建筑。第二十三回讲宝玉、诸钗入住大观园，分别出现了许多的园景以及配合四季出现的建筑，例如滴翠亭、藕香榭、芦雪庵、红香圃、榆荫堂、凸碧山庄、凹晶馆等。在这些建筑中出现的园景皆为特殊事件着笔，景致都依着情节成为小说中有机的组成部分。
4.曲折自然的流水体系
描写古代建筑范文6
1、楼阁亭台：泛指高大富丽的建筑群。亭，有顶无墙的建筑物。
2、精雕细刻：精心细致地雕刻。形容创作艺术品时的苦心刻画。也比喻认真细致地加工。
3、一览无遗：览：看；遗：遗留。一眼看去，所有的景物全看见了。形容建筑物的结构没有曲折变化，或诗文内容平淡，没有回味。
4、八面玲珑：玲珑：精巧细致，指人灵活、敏捷。本指窗户明亮轩敞。后用来形容人处世圆滑，待人接物面面俱到。
5、画栋飞甍：有彩绘装饰的屋梁，高耸的屋脊。形容建筑物富丽堂皇。
6、殿堂楼阁：楼阁：两层以上的房屋。指各种建筑物。殿堂：高大的房屋。
7、美轮美奂：轮：高大；奂：众多。形容房屋高大华丽。
8、珠圆玉润：润：细腻光滑。象珠子一样圆，象玉石一样光润。比喻歌声宛转优美，或文字流畅明快。
9、家徒四壁：徒：只，仅仅。家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。
10、首屈一指：首：首先。扳指头计算，首先弯下大拇指，表示第一。指居第一位。引申为最好的。
11、独树一帜：树：立；帜：旗帜。单独树起一面旗帜。比喻独特新奇，自成一家。
12、勾心斗角：原指宫室建筑结构的交错和精巧。后比喻用尽心机，明争暗斗。
13、琼楼金阙：犹琼楼玉宇。指月中宫殿，仙界楼台。也形容富丽堂皇的建筑物。
14、崛地而起：崛：高起，突起。从平地上突起。形容某种新兴事物出现极为迅速。
15、冠冕堂皇：冠冕：古代帝王、官吏的帽子；堂皇：很有气派的样子。形容外表庄严或正大的样子。
16、金碧辉煌：碧：翠绿色。形容建筑物装饰华丽，光彩夺目。
17、鹤立鸡群：象鹤站在鸡群中一样。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。
18、瑶台琼室：玉砌的楼台宫室。泛指华丽的宫廷建筑物。
19、空前绝后：从前没有过，今后也不会再有。夸张性地形容独一无二。
20、鳞次栉比：栉：梳篦的总称。象鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着。多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。
