前言：中文期刊网精心挑选了湖湘文化论文范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
湖湘文化论文范文1
论文关键词：紫线规划，历史文化遗产，风貌
1太原市历史文化遗产保护的现状
在春秋时代，太原已建有城邑，称晋阳城。后相继为赵国都城、秦汉重镇、北齐别都、盛唐北京，以及后唐、后汉、北汉的宫阙之地，素有“龙城”之称，太原有史可考的历史已有2500年。从宋朝初年毁晋阳城而重建，至今已有1000年历史，这1000年城市发展的空间就在于旧城。历史赋予旧城丰富的遗产，纯阳宫、文庙、督军府等文物古迹众多，传统民居和宁化府、清和元、开化寺等老字号，记录着丰富的历史文化信息，城西水系、拱极门遗址等古迹传承着历史的记忆。这些文化遗存完整地展现了太原历史的发展脉络，清晰地反映出地方文明的进步历程，这些历史文化遗存不仅对现代人是一笔宝贵的财富，对于后代也是不可或缺的。
然而，进入20世纪90年代以来，随着房地产业的快速兴起，在旧城改造中，开发商片面追求土地及经济效益，而忽视了对历史建筑的保护，大拆大建已造成反映太原特色的居民区几乎消失殆尽；见缝插针现象屡禁不止，使原保护规划中的视线走廊造成阻碍；城内部分文保文物历史建筑仍被一些单位占有，得不到应有的保护；周边建筑在高度、体量、色彩方面，从不考虑协调；部分文保单位和历史街区，因旧城改造的需要而被当做破旧建筑拆除，如八路军办事处、裕德里民居、上肖墙民居等。清代的开化寺民居被数十户居民当做住宅；古关帝庙、圆通寺、以及散布在市区大量寺庙都处于无人问津的废弃状态，年久失修，日益破损，绿化建设严重缺乏。在太原旧城出现的大规模改造热潮，虽然在一定程度上改善了旧城居民的居住水平，对城市建设起到了促进作用，但城市建设在某些方面的短期性致使名城保护处于被动和消极的状态。不仅给城市造成了许多社会问题，而且对旧城的历史文化造成了前所未有的建设性破坏。作为省会城市，区域经济中心城市，其发展速度较快，城市规模不断扩张，同时对旧城改造的进程也加速了，在这种背景下，旧城更新中的历史文化保护就变得尤为紧迫。
2太原市紫线控制规划的编制
1)依据“先急后缓”的原则，明确主城区的紫线控制范围。从历史和现代情况分析，太原市历史街区和历史建筑主要分布于主城区；从规划管理的角度，城市建设用地范围即主城区是一个相对完整的规划层次；从城市建设的趋势分析，主城区范围是建设量最大，建设速度最快的地区，也是保护与发展矛盾最为突出的地区。故紫线规划控制范围为太原市主城区范围内已公布的历史街区、历史建筑。主城区范围以外的部分将来作为二期陆续进行编制。
2)通过现状调研和分析，从历史遗存的集中度、风貌的整体性以及规模的完整性方面进行了初步评价，结合与其他城市历史街区的对比，认为应将文庙历史文化风貌区、钟楼街传统商业街和坝陵桥街区作为三个历史街区。
文物建筑属于历史建筑的范畴，历史建筑还包括一些非文物的古建筑和优秀的近现代建筑。优秀近现代历史建筑的界定一般是指从l9世纪中期至20世纪70年代末建设的，能够反映城市发展历史、具有较高历史文化价值的建筑物。包括反映一定时期城市建设历史与建筑风格、具有较高建筑艺术水平的建筑物，以及重要的名人故居和曾经作为城市优秀传统文化载体的建筑物。对它的评价标准为建成三十年以上，并有下列情形之一的建筑，可以确定为优秀历史建筑：a．建筑样式、施工工艺和工程技术具有建筑艺术特色和科学研究价值；b．反映太原地域建筑历史文化特点；c.著名建筑师的代表作品；d．产业发展史上具有代表性的作坊、商铺、厂房和仓库；e.其他具有历史文化意义的优秀历史建筑。这样主城区范围内划定73处历史建筑。
3)根据《城市紫线管理办法》将历史街区紫线保护范围划分为核心保护区和建设控制区。核心保护区；指历史街区中由历史建筑物、构筑物和其风貌环境所组成的核心地段。应最大限度、尽可能地包含历史街区中保存着历史信息的遗存及载有真实历史信息的传统建、构筑物。建设控制区：指为确保历史街区的风貌特色完整性而必须控制的地区。在建设控制地带内，不得建设危及历史建筑安全的设施，不得修建其形式、高度、体量、色调等与历史街区的环境风貌不相协调的建筑物或构筑物。
将历史建筑紫线保护范围分为绝对保护区和风貌协调区。绝对保护区指历史建筑本身，包括历史建筑本体及其围合的院落和必要的通道。划定的73处历史建筑的绝对保护区基本上可以分为两类：一类是围合院落式建筑，一类是相对独立的建筑。前者多为文物单位，以传统建筑为主，采取建筑围合庭院的布局，此类建筑的绝对保护区必然包括建筑本体和院落空间。后者多为近现代建筑，采取现代建筑的设计理论，以独立式建筑为主，其绝对保护区应包括建筑本体和相对围合的空间(如工人文化宫)，以及必要的通道和外围空间(如原市政府办公楼)。在划定绝对保护区的过程中，主要有以下几种情况：
1)许多历史建筑l临城市规划道路，有些城市道路红线与历史建筑本体有冲突，考虑到历史建筑的不可再生性，依据紫线优先的原则，建议局部调整红线或调整规划道路断面设计，缩窄人行道。2)个别历史建设与规划道路红线存在严重矛盾。如校场巷工程师楼、川至医院、博爱医院等。规划综合考虑规划道路的层次及调整的可能性，依据紫线优先的原则，采取了调整规划道路或历史建筑整体迁移保护的方式解决。3)对于其他矛盾，如历史建筑保护与危旧房改造等问题，依据紫线优先，抢救第一的原则，严格划定绝对保护区。风貌协调区是针对目前普遍存在的只重视历史建筑本体保护，而忽略周围环境，整体风貌协调的问题，主要考虑历史建筑的外部环境，控制一定范围内新建建筑与历史建筑的协调，保证历史建筑景观不受破坏而划定的区域。风貌协调区的划定主要考虑以下因索：
1)原则上要考虑历史建筑的观赏视线要求，避免新建建筑对历史建筑的视觉干扰，尽量保护历史建筑的原有环境格局和风貌。具体划定时，要结合现状地形地物，提高可操作性，为严格规划管理创造条件。2)由于历史建筑尤其是文物建筑周边大多是危旧平房区，综合考虑历史建筑保护与改善居住环境的要求，在一些具体地段，将风貌协调区划分为A，B两区，并提出不同的保护要求。A类地带：是为保护历史建筑环境景观而设置的地带。地带内只准进行绿化、小品建设及修筑消防通道，不得进行其他建设。对现有违章建筑，应创造条件予以拆迁，一时难以拆迁的房屋，可以维修利用，但不得增加建筑面积，不得提高建筑层数。B类地带：地带内建筑物的形式、体量、色调都必须与历史建筑相协调，建筑高度原则上不得高于历史建筑高度。地带内邻近历史建筑一侧的建筑物和通向历史建筑的道路、视觉走廊两侧的建筑物，其形式、体量、色调应与历史建筑相协调。
3太原市紫线控制规划对历史文化保护的影响
1)太原市紫线控制规划的编制为太原市人民政府将来制定《太原市城市紫线管理办法》提供技术依据，加强了对太原市历史街区和历史建筑的保护，在城市的历史与现实之间画条紫线，划定了保护范围、明确了保护要求、丰富了保护内容、完善了保护体系，为城市规划管理提供科学依据，为有效保护，合理利用，传承城市传统文脉，构建太原城市特色提供了合理的思路。
2)本着尊重历史，尊重现实的态度，根据历史街区和历史建筑的概念，对每个单位进行深入地现状调查和分析评价，综合考虑区域、街道、院落、建筑各个层次，综合考虑“实”的建筑形态与“虚”的空间肌理，保持风貌的整体性。
湖湘文化论文范文2
1．1湖相沉积物中有机质的组成研究
湖相沉积物中有机质的组成特征是识别其来源的重要技术手段之一。一般将分散在沉积物中的有机质划分为干酪根(不溶于非极性有机溶剂)和可溶有机质两大类(肖贤明等，1990)。孢粉学家将干酪根划分为藻质、无定形、草质、木质和煤质5种组分(表1)。藻质和无定形组分均来源于水生浮游生物;草质组分由孢子、花粉、角质层、叶子表皮和植表1湖相沉积物中不溶有机质的组成特征Table1Compositionandsourceofinsolubleorganicmatterfromlacustrinesediments孢粉学煤岩学有机质来源藻质、无定形腐泥组主要来源于水生浮游生物草质壳质组高等植物的孢子、花粉、角质层等木质镜质组高等植物的木质素、纤维素等煤质惰质组高等植物的木质素、纤维素等物细胞构造所组成，大部分来源于陆地;木质组分呈易辩认的长形木质构造的纤维状物质，来源于陆地高等植物;煤质组分是陆地天然碳化的植物物质和再沉积的碳化物质。煤岩学家将干酪根划分为腐泥组、壳质组、镜质组及惰质组4种组分。腐泥组包括了藻质体和无定形体，主要来源于水生浮游生物;壳质组由孢子、角质、树脂、蜡组成;镜质组由泥炭成因的腐殖质组成，惰质组由碎质体、菌质体、丝质体、半丝质体组成，它们主要来源于陆生植物。有机地球化学家的研究对象主要是沉积物中的可溶有机质，并根据其分子、原子、同位素等组成特征推断有机质的来源、保存条件和演化历程等。
1．2湖相沉积物中有机质的来源
湖相沉积物中的有机质有2种来源，分别为外源的陆生植物和内源的水生生物(Meyersetal．，1999)。不同来源有机质的含量受控于沉积物形成时的古大气温度、湿度、CO2浓度和生物属性等物源条件，河流、大气流动、生物活动等搬运条件，以及沉积水体的盐度、pH值、Eh值等保存条件。
1．2．1外源有机质湖相沉积物中的外源
有机质主要是指陆生植物。按照光合作用固碳方式和初级产物的碳原子数不同可将其划分为C3、C4和CAM植物。C3植物光合作用的最初产物为三磷酸甘油酯;C4植物光合作用的最初产物为四碳二羟酸;CAM植物属于中间类型(Attendornetal．，1988)。目前，有确凿依据的C4植物出现的最早记录前推至晚中新世(Thomassonetal．，1986)，至于是否存在更早的C4植物，仍是一个悬而未决的问题。不同类型植物的光合作用固碳方式有较大差异，所以其生理习性和同位素分馏效应也不相同。碳同位素在C3植物中的分馏模式可用下式表达(Franceyetal．，1982):δ13pC≈δ13aC－a－(b－a)cica(1)ci=ca－Ag(2)式中δ13pC为C3植物光合作用产物的碳同位素值;δ13aC为大气中CO2的碳同位素值;a为大气中13CCO2与12CCO2扩散速率的差值，约为4.4‰;b为C3植物中1，5－二磷酸核糖酮羧化过程中碳同位素分馏值，约为30‰;ci为细胞间的CO2浓度;ca为大气中的CO2浓度;A为CO2的吸收率;g为植物叶片表层和气孔的CO2导通系数。可见，C3植物的碳同位素值(δ13pC)主要受控于大气中CO2的浓度(ca)、植物细胞间的CO2浓度(ci)和大气中CO2的碳同位素值(δ13aC)。在特定的地质历史时期，大气中CO2的浓度和碳同位素值变化较小，可认为是一常数，那么这一时期C3植物的碳同位素值就主要受控于植物细胞间的CO2浓度。在暖湿的气候条件下，植物的新陈代谢旺盛，细胞间的CO2浓度升高，代谢产物的碳同位素值(δ13pC)减小;在暖干的气候条件下，植物对CO2的吸收率增加，同时为了维持生命减少水分的损耗，将关闭部分气孔，导致CO2导通系数降低，从而使细胞间CO2浓度降低，代谢产物的碳同位素值(δ13pC)增加;在冷湿的气候条件下，植物的新陈代谢活动缓慢，CO2的吸收率降低，由于不需要减少水分蒸发而关闭部分气孔，导致CO2导通系数相对增加，从而使细胞间CO2浓度相对升高，代谢产物的碳同位素值(δ13pC)减小;在冷干的气候条件下，植物的大部分气孔关闭，细胞间的CO2浓度降低，代谢产物的碳同位素值(δ13pC)增加。尽管C3植物的碳同位素值会随着气候和环境条件发生变化，但是这种变化发生在一定范围之内(表2)。几乎所有的树木，大部分灌木、草本植物、喜冷牧草和莎草属于C3类植物;暖季型牧草和莎草是最主要的C4类植物;肉质植物如仙人掌等属于CAM类植物(Cerlingetal．，1993)。C4类植物是在距今7～5Ma才开始繁盛的，可能与大气中CO2浓度的逐渐降低有关(Cerlingetal．，1993)。C3植物主要生长在温度较低，日照不强，高降雨量和高土壤湿度环境;C4植物则不同，温度越高，日照越强，生长越茂盛，较偏爱干旱的低土壤湿度环境;CAM植物类型较少(例如仙人掌科)，其典型生长环境为干旱环境(彭红霞等，2003)。
1．2．2内源有机质湖相沉积物中的内源
有机质主要是指来源于湖泊中的动植物在死亡之后与陆源碎屑共同沉积埋藏在汇水盆地中的有机质。可根据在湖泊中的分布位置差异，将水生植物划分为挺水植物、浮游植物和沉水植物三类。挺水植物的根或根茎生长在湖泊的底泥之中，茎、出水面。它一般直接利用大气中的CO2进行光合作用，因此与陆生植物的碳同位素特征相近，特别是与陆生C3类植物的δ13C具有很好的可比性，通常为－30‰～－24‰(Aravenaetal．，1992)。沉水植物整体没于水面以下，系营固着生存的大型水生植物。它主要利用湖水中的HCO－3作为碳源进行光合作用。由于在普通的湖水温度条件下，HCO－3的δ13C值比溶解CO2的δ13C值要偏重7‰～11‰，因此沉水植物的δ13C比挺水植物的δ13C值重，变化范围为－20‰～－12‰，平均约为－15‰(Meyersetal．，1993)。浮游植物是指在水中以浮游方式生活的微小植物，通常就是指浮游藻类，包括蓝藻门、绿藻门、硅藻门、金藻门、黄藻门、甲藻门、隐藻门和裸藻门8个门类的浮游种类。若浮游藻类利用与大气保持平衡的湖水中溶解的CO2作为光合作用的碳源，则其δ13C值与陆生C3植物的δ13C值接近，最小可达－35.5‰;若湖水中溶解的CO2严重亏损，浮游藻类将主要利用湖水中的HCO－3作为碳源，则其δ13C值显著偏正(Meyersetal．，1993)，通常比利用湖水中溶解的CO2进行光合作用获得的有机质δ13C值大约高7‰～8‰(Smithetal．，1971)，如某些藻类的δ13C值可达－24‰～－12‰(刘强等，2005a)。
2湖相沉积有机质中蕴含的古环境地球化学信息
2．1第四纪湖相沉积有机质中蕴含的古环境地球化学信息
2．1．1长链烯酮不饱和度与古气温的关系
长链不饱和烯酮广泛存在于现代海洋沉积物中，其母源是金藻门的超微单细胞远洋颗石藻类，包括赫胥黎藻和大洋桥石藻(Brasselletal．，1986)。长链烯酮不饱和度是指存在于沉积物中的两种结构相似的长链烯酮丰度的比值，一般用UK37表示。Bras-sell等(1986)首先提出了UK37指标，公式如下:UK37=［C37∶2－C37∶4］［C37∶2+C37∶3+C37∶4］(3)Prahl等(1988)将UK37指标简化为UK'37，其公式如下:UK'37=［C37∶2］［C37∶2+C37∶3］(4)式中C37∶2、C37∶3和C37∶4代表碳链长度为37，分别有2个、3个和4个不饱和键的烯酮类化合物(Sikesetal．，1991)。实验室藻类培养试验和海洋沉积物样品检测分析均显示，UK'37与温度之间有很好的线性关系，可在4～25℃范围内较灵敏地反映古海水表面的温度变化，且计算结果与根据有孔虫氧同位素计算的结果吻合很好，因此一直被认为是一个很好的古温标(Jasperetal．，1989)。UK'37在重建古海水表层温度中得到广泛应用，并取得了较好的应用效果(Mangelsdorfetal．，2000;Rosell-Meléetal．，1995;Sikesetal．，1991)。这主要是由于(孙青等，2010):①长链烯酮在海洋中广泛存在;②海洋中长链烯酮的母源比较清楚，只有少数的几种藻类能合成长链烯酮;③通过实验室对单藻种的控温培养以及全球海洋表层沉积物的研究，建立了UK'37与温度(T)之间的关系方程。长链不饱和烯酮不仅存在于海洋沉积物中，而且还广泛存在于陆相湖泊沉积物中。湖泊中长链烯酮的母源可能与海洋中的不同，具体表现在湖泊沉积体系与开阔海洋体系的长链烯酮分布模式不同，湖泊沉积物中C37∶4长链烯酮的含量很高，而海洋沉积物中，只有在海水温度非常低(＜4℃)的特殊情况下C37∶4长链烯酮的含量才较高(孙青等，2002)。尽管湖泊沉积物中长链烯酮的母源还未确认，且湖相环境影响生物生存的因素较多，但是中国学者在利用长链烯酮不饱和度恢复古湖水表层温度方面做了很多有益的工作。例如，有学者在研究扎布耶湖古温度时，探讨了UK37和UK'37恢复古湖水温度的差异(Wangetal．，1998)，并在随后的研究中取得了较好的应用效果(郑绵平等，2007);有学者指出咸水湖和盐湖中长链烯酮不饱和度(UK'37)与湖区年平均温度相关性最好(孙青等，2004)。
2．1．2新的古水温恢复指标
TEX86TEX86是由古菌的一个分支MarineCrenarcha-eota产生的一组生物标志物(GDGTs为glyceroldialkylglyceroltetraethers的缩写)的比值。培养实验、水体颗粒物及大洋表层沉积物的研究结果都显示，温度是TEX86指标的主要影响因素，而盐度、营养盐等其他环境因子对TEX86指标无明显影响(Wuchteretal．，2004)，且该指标与表层海水年平均温度相关性很好(Wuchteretal．，2005)。与通常用的UK'37古海水温度指标相比，TEX86指标可以应用在高于29℃的高温海域，其恢复的温度范围为5～35℃。TEX86及其与温度(T)的关系式如下(Wuchteretal．，2004):TEX86=［Ⅲ］+［Ⅳ］+［Ⅵ］［Ⅱ］+［Ⅲ］+［Ⅳ］+［Ⅵ］(5)TEX86=0．015×T+0．28(6)式中Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅵ分别代表含有1～4个五元环的GDGTs，T为古海水表层年平均温度(℃)。陆源物质中也含有少量GDGTs，可作为湖区古水温重建指标加以开发利用，这将进一步丰富研究古环境和古气候的技术手段(Herfortetal．，2006;Powersetal．，2004;Weijersetal．，2006)。
2．1．3有机质碳同位素与古气候的关系———温度和湿度
古气候是古温度和古湿度的综合反映，可分为暖湿、暖干、冷湿、冷干四种气候类型。由于在不同的气候类型条件下，生物的新陈代谢速率、方式以及产物特征和保存条件不同，导致沉积物中的有机质在丰度、元素组成和同位素组成等方面存在差异，并能据此反演古气候的变化规律和演化趋势。由于任何一种单因素参数受控的影响因素较多，在反演古气候变化规律时存在多解性，所以需要将多个单因素参数综合应用，得出的结果相互校验，以期获得较可靠的古气候变化规律和演化趋势的认识。有机质碳同位素(δ13Corg)是分析古气候变化时较常用的有机地球化学方面的主因素，以此为核心，综合利用沉积物粒度、有机碳(TOC)、有机氮(TN)、孢粉、碳酸盐、磁化率等特征来识别古气候(表3)。由于陆源和湖泊内源有机质在相同的气候条件下可能有不同的δ13Corg特征，所以在应用该参数时，首先需要确定有机质的母源特征。通常TOC/TN值在蛋白质含量高的藻类等水生植物中为4～10，在纤维素含量高的陆生维管植物中大于20;湖水中硝酸盐的δ15Norg值为7‰～10‰，浮游植物吸收湖水硝酸盐而使其中δ15Norg值升高到约为8‰;大气中的氮气δ15Norg值约为0‰，陆生C3植物主要利用大气中的氮气而使其δ15Norg值平均约为1‰(Meyersetal．，1999;Watanabeetal．，2004)。源于菌藻类低等生物的正构烷烃碳数主要集中在C20以前，多以C17或C18为主峰，且无明显的奇偶优势;源于高等植物的正构烷烃高碳数占优势，多以C27、C29和C31为主峰，且在C23～C33范围内有明显的奇偶优势。菌藻类低等生物的一元正脂肪酸具有≤C20碳数分布，主峰碳在C16或C18;高等植物除了C16和C18之外，还具有主峰碳在C24或C26的高碳数(＞C20)一元正脂肪酸，并具有明显的偶奇优势(郑艳红等，2007)。此外，如前所述:研究沉积物中有机显微组分的组成特征也可有效地区分有机质的母源特征。暖湿的气候条件，植物的生产力较高，沉积物中有机质相对富集。此时，若陆源有机质的贡献相对较强，则δ13Corg值明显变轻。若内源有机质的相对贡献较强，则视其母源利用碳源的差别δ13Corg发生变化的趋势不同，利用湖水中饱和的CO2为碳源时，δ13Corg值将变轻，利用湖水中溶解的HCO－3为碳源时，δ13Corg值将变重。冷干的气候条件，植物的生产力较低，沉积物中的有机质丰度相对减少。此时，若陆源有机质的贡献相对较强，则δ13Corg值明显变重。若内源有机质的相对贡献较强，则δ13Corg值发生变化的趋势同样与其母源利用的碳源相关。暖干的气候条件，陆源C4类植物相对繁盛。若湖相沉积物中的有机质主要来源于陆地，则δ13Corg值将变重。这样的气候条件会导致湖水面相对缩小、湖水相对变浅，在滨湖地区适合挺水植物的发育，若它对沉积物中有机质的贡献相对较高，则δ13Corg值将变轻。冷湿的气候条件，植物的新陈代谢缓慢，合成有机质的能力显著降低。陆源植物可能主要以耐低温的高大乔木为主，也可能是以喜冷的牧草为主，它们同属于C3类植物。湖泊沉积物中的有机质若以陆源植物为主，则δ13Corg值将变轻。内源植物可能以浮游藻类为主，其δ13Corg值的轻重同样取决于所利用的碳源。由于CO2在水中的溶解度与温度负相关，且低温条件下浮游藻类利用CO2的速率降低，所以冷湿的气候条件下，湖水中可能含有浓度相对较高的CO2，从而导致内源有机质的δ13Corg值变轻。例如，现代温暖海水中浮游植物的δ13Corg值在－20‰左右，较冷海水中浮游植物的δ13Corg值可达－30‰(Sackettetal．，1986)。从上述分析可见，当湖泊沉积物中的有机质主要来源于陆地时，δ13Corg值偏负反映了湿润的气候条件。若为暖湿气候，则沉积物中TOC相对含量较高;若为冷湿气候，沉积物中TOC相对含量较低。δ13Corg值偏正反映了干旱的气候条件。若为暖干气候，则沉积物碳酸盐的δ18O值偏负;若为冷干气候，则沉积物碳酸盐的δ18O值偏正。内源有机质的δ13Corg主要受湖水饱和CO2程度、生物利用碳源的种类及其新陈代谢方式等因素的影响，在判识古气候时需结合其他资料。
2．1．4不饱和脂肪酸
脂肪酸是生物细胞膜的重要组成物质，包括藻类、原生动物、部分高等植物、细菌等在内的生物体，在较低的环境温度下倾向于合成更多的不饱和脂肪酸，以维持其体内细胞膜的流动性(Marretal．，1962)。Kawamura等(1981)在研究日本琵琶湖沉积物上部20m岩芯时指出，较高的C18:2/C18:0对应于较低的环境温度。其中，C18:2为含有2个双键18个碳原子的不饱和脂肪酸;C18:0为含有18个碳原子的饱和脂肪酸。
2．2成岩后有机质中蕴含的古环境地球化学信息
沉积物中的有机质经历了成岩演化之后，酮类、脂肪酸类和烯烃等不饱和或富氧组分多被降解消耗，可获得的有机地球化学信息主要富集在饱和烃和芳烃中。根据古环境的研究目的不同，这些信息可分为两类，一类可用来反映有机质来源，另一类可用来反映有机质的保存环境。通常，来源于陆源高等植物的正构烷烃主峰碳在nC25～nC35之间，呈明显的奇偶优势;来源于藻类和细菌等水生低等生物的正构烷烃主峰碳在nC17～nC23之间，无明显奇偶优势(Volkmanetal．，1990)。高碳数正构烷烃若是以C27或C29为主峰，则其母质主要来源于木本植物;若是以C31为主峰，则其母质主要来源于草本植物(王红梅等，2001)。此外，奥利烷、γ-羽扇烷、芒柄花烷、补身烷、C27/C29甾烷、C24四环萜烷/C26三环萜烷、三环萜烷/17α(H)-藿烷、规则甾烷/17α(H)-藿烷、卡达烯和惹烯等参数也常被用来判识有机质的来源及其相对贡献(刘洛夫等，1997;田金强等，2011;孟江辉等，2011)。Pr/Ph、伽马蜡烷指数、长链三环萜烷比值ETR、β-胡萝卜烷等化合物的相对含量是判识沉积水体盐度和氧化还原电位时常用的饱和烃生标参数(Fuetal．，1990;Haoetal．，2009;Irwinetal．，1990;王传刚等，2006)。有研究指出(傅家谟等，1991;1992)，来源于咸水湖泊环境的沉积物通常具有如下特征:可检测出β-胡萝卜烷;未检出重排甾烷;藿/甾值极低;相对富集伽马蜡烷，有时伽马蜡烷可成为m/e191质量色谱图中的主峰，伽马蜡烷指数为0.19～2.65，平均为1.04;升藿烷的相对含量具逆序特征(C35＞C34＞C33……);Pr/Ph比值为0.2～0.5。高盐度湖泊中的主要生物是极亲盐型古细菌和亲盐型藻类(李任伟，1988a)，受此影响，沉积物有机质中的正烷烃以nC22为主峰，C25规则类异戊二烯链烷烃和伽马蜡烷的含量较高，具有强烈的植烷优势(李任伟，1988b;李任伟等，1986;1988)。蒸发岩环境中，有机质通常具有偶碳优势，伽马蜡烷的含量也较高(傅家谟等，1991;李任伟，1988a)，伽马蜡烷指数接近1.0或大于1.0，藿/甾值最低，一般均小于1.0，例如，冀中坳陷晋县赵兰庄盐湖相生油岩，该比值仅为0.02(傅家谟等，1995)。来源于淡水湖泊环境的沉积物中多出现4-甲基甾烷，且含量较高，个别样品的4-甲基甾烷指数高达3.4;正烷烃分布显示出明显的奇碳优势，CPI值为1.1～2.9;主峰碳一般为n-C27或n-C29;藿/甾值较高，一般为3.0～6.0，个别样品高达12.8;升藿烷的相对含量具正序特征(C31＞C32＞C33……)(傅家谟等，1991)。芳烃化合物中硫芴/氧芴的值可指示沉积环境的氧化还原性，通常还原环境中形成的沉积物其硫芴/氧芴的值较高;三芳甾烷的丰度和C26/C28(20S)三芳甾烷比值的高低能够反映沉积水体的盐度，高盐度环境中相应的参数值较高(孟江辉等，2011)。有学者研究表明，干酪根在成岩演化过程中，随着地层温度的增加和演化程度的增强将稍富集13C，但是变化范围较小(小于2‰)(Lewan，1983;Petersetal．，1981)。傅飘儿等(2013)通过生烃热模拟实验证实:随着成熟度增加，Ⅰ型、Ⅱ型和Ⅲ型干酪根热解产物中残余有机质与沥青质碳同位素组成变化很小。所以，沉积物固结成岩后有机质碳同位素继承了原始有机质的特征，应具有相应的古环境意义。
3结论
湖湘文化论文范文3
关键词：吴地文化；太湖诗；影响
中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）11-0000-01
太湖襟带三洲，地域辽阔，物产丰富，文坛上涌现了一批描写太湖及太湖流域的诗歌作品，本文称之为太湖诗。太湖诗以描摹太湖及太湖流域的自然美景、特有物产及风俗民情为主要内容，其内容涉猎广泛，多方面地向我们展现吴地风貌。太湖作为吴地的一部分，太湖诗不可避免地受到了吴地文化的影响，吴地自古有好游、隐逸的传统，加之道教文化的兴盛，影响了太湖诗的创作。
本文所研究的太湖诗是指以太湖为题材或以太湖的景点为题材的诗歌。以太湖为题材的诗歌主要指诗歌内容直接与太湖有关的诗歌作品，其大多描摹太湖的自然风光、物产风物、风俗人情。而以太湖中的具体景点为题材的诗歌主要是指以描写太湖中为人熟知的自然景观或人文景观为题材的诗歌，本文所提及的太湖流域主要指苏州、无锡、常州、湖州等地区。
这些描写太湖及太湖流域的诗歌散见于太湖流域郡县地方志中的“山水”与“艺文”部分，本文以地方志如《苏州府志》、《常州府志》、《湖州府志》、《松江府志》、《无锡县志》、《震泽县志》、《无锡金匮县志》等，以及《太湖备考》、《太湖旅游诗》、《太湖诗词选》、《吴都文粹》、《吴都文粹续集》为依托，从中直接选取以太湖或太湖景点为题材的诗歌为研究对象，论述吴地文化对太湖诗创作的影响。
一、吴地好游的传统对太湖诗的影响
吴地山水秀丽，有许多供人游玩的风景名胜，形成了吴地好游的传统。宋代范成大在《吴郡志》卷二中对吴地好游传统的形成原因进行了系统的归纳，“吴人好游，以有游地，有游具，有游伴也。游地，则山水、园亭，多于他郡。游具，则旨酒嘉肴，画船箫鼓，咄嗟而办。游伴，则选伎声歌，尽态极妍，富室朱门，相引而入，花晨月夕，竞为胜会。见者移情”[1]。太湖流域著有“七十二峰”，且有许多遗留下来的吴地人文历史遗迹，为游人提供了大量可供游玩的地方。吴地有悠久的舟船文化，为了适应不同人群的需要，各种船只应运而生，其中包括专供游玩的画舫。文人墨客多以画舫为具，或携妓，或与友人同游，作诗娱乐。
吴地美丽的山川，好游的传统，也吸引了大批吴地之外的士人来此一游，丰富了太湖诗的创作。唐代诗人皮日休就是受其影响较深的代表诗人之一，他在《太湖诗并序》中介绍了他自身喜爱游玩，且游览之地很多，“然而未能放行者，抑志于道也”[3]直至“尔后闻震泽、包山，其中有灵异，学黄老徒乐之，多不返，益欲一观，豁平生之郁郁焉”[3]被太湖美景所吸引的他，写下了二十首的太湖组诗，虽然先前皮日休也有不少游玩之作，但大多是出于政治目的的写作，希望通过写作诗歌引起统治者的注意，而太湖组诗中无论是对景物的描摹，还是对传说故事的叙述都可看出他对太湖是真正的喜爱，“三万六千顷，千顷颇黎色。连空淡，照野平绝隙。好放青翰舟，堪弄白玉笛”（唐皮日休《初入太湖》） [3]的太湖生活，让他忘却了仕途坎坷的愁思，在自然山川中他寻找着人生的真正乐趣。为了与皮日休唱和，陆龟蒙也挥毫写下了二十首的太湖组诗，以作回应之作。
二、吴地隐逸的传统对太湖诗创作的影响
吴地隐逸的传统最早可追溯到太伯、仲雍奔吴。《史记・吴太伯世家》记载，“吴太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子、而王季历之兄。季历贤而有圣子昌，太王欲立季历及昌，于是太伯仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。
受吴地隐逸传统的影响，太湖诗的创作群体中就有不少的隐逸之士。陆龟蒙，自号江湖散人，别号天随子、甫里先生，也有涪翁、渔父、江上丈人等多种称号，从其号中我们就可以看出他性格中对于自由的向往。受吴地隐逸传统影响的他“不乘马，无事时乘小舟，设篷席，赉束书、茶灶、笔床、钓具、船郎而已”[7]，不为功名利禄所动的他享受着自由的隐居生活，陆龟蒙这种只愿与山林、草木为伴的隐逸思想在其写作的太湖诗中有一定的体现，如“此时空寂心，可以遗智识”（唐陆龟蒙《雨中游包山精舍》）[7]、“万籁既无声，澄明但心听”（唐陆龟蒙《三宿神景宫》）[7]，诗人希望通过在静谧的林间静心思考，去除争名夺利的世俗之心，充分享受大自然的乐趣。
诗人间隐逸情结也是相互影响的，皮日休与陆龟蒙是好友，两人经常结伴出游，两人作品多唱和之作，太湖组诗就是其代表作品。受陆龟蒙隐逸思想的影响，皮日休的太湖诗作品中也带着浓烈的隐逸思想，如“如何事于役，兹游急于传。却将尘土衣，一任瀑丝溅”（唐皮日休《雨中游包山精舍》）[3]、“空羡坞中人，终身无履袜”（唐皮日休《桃花坞》）[3]等直抒胸臆，一吐为功名利禄所累的不快与隐逸山林之乐。
受吴地隐逸文化的影响，许多诗人将太湖看作适宜居住的世外桃源，使诗文不自觉地带上了隐逸色彩。“倘许茱茆向林屋，桃源更访洞中春”（清凌如焕《洞庭西山纪游》）[9] 、“捕鱼野叟放舟入，仿佛武陵溪上逢秦人”（明蔡《蔡仙乡》）[9]等都用到了陶渊明《桃花源记》中武陵人机缘巧合误入桃花源的典故，桃花源也因此被作为隐逸的一种象征，其在太湖诗中的频繁出现，也透露出诗人内心的隐逸情结。
三、吴地道教文化对太湖诗创作的影响
太湖流域道教文化兴盛，道教主张通过人大脑的主观幻想构建令人向往的神仙及其所居的仙界，受其影响的太湖诗中经常出现“蓬莱”、“瀛洲”、“仙都”、“仙人关”、“方丈”、“蓬岛”、“瀛岛”、“蓬”等道教仙境的意象，此外，“绿书不可注，云笈应无钥”（唐皮日休《晓次神景宫》）[3]等作品中的“玉笈”指用以收藏道教经典的玉饰书箱，“腰下配金兽，手中持火铃”中的“金兽”、“火铃”都是与道教有关的用具，“道客巾履样，上清朝礼仪”（唐皮日休《三宿神景宫》）[3]则讲述的是道教的礼仪。
道教的修行除了隐逸山林外，还可以通过外在的修行方式，如服食仙草与丹药，部分太湖诗涉及到了这类内容，带有道教色彩。葛洪在《抱朴子内篇・仙药》卷十一中罗列了“五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝，各有百许种也”[10]。这些仙草在太湖诗中曾几度出现，“坛灵有芝菌，殿圣无鸟雀”、“空中悉羽章，地上皆灵药”（唐皮日休《晓次神景宫》）[3]、“次到炼丹井，井干翳宿莽。下有蕊刚丹，勺之百疾愈”（唐皮日休《游毛公坛》）[3]等作品中记载了关于仙草、丹药的内容，且介绍了其神奇的功效。
然而太湖诗中所体现的道教隐逸思想或是服食仙草、仙丹的求仙思想，都只不过是受道教影响的诗人希望通过这种方式来摆脱现实世界。当满怀抱负的他们在现实生活中遭遇到仕途坎坷或者生活挫折，无法排遣内心忧思的他们或通过自身调节如隐逸山林，在自然山川中感悟人生道理，放弃对功名利禄的追逐，或希望借助外在事物的帮助如通过服食仙草、仙丹羽化成仙，畅想自己悠然自得地生活在另一个无忧无虑的神仙世界。这两种方式尽管表现形式不同，但其实质都是相同的，都是诗人逃避现实、急于出世的行为表现。遭遇仕途坎坷的文人将此作为逃避现实的方式，致使大量受道教影响的太湖诗出现。
参考文献
[1]（宋）范成大、陆振岳.吴郡志[M].南京：江苏古籍出版社，1998.
湖湘文化论文范文4
关键词：职工文化；工会文化；企业文化；关系
在社会主义市场经济的不断发展中，企业、工会和全体职工群体都担负着进行社会主义文化建设的任务，为使组织更好行使自身的职能，就必须不断改进工作的指导思路，使企业、工会、职工群体在具体工作和社会生产的实践中相互补充、相互支持，推动我国企业改革和经济进步，为此，进行建设好职工文化、工会文化与企业文化之间，处理好三者之间的关系成为必不可少的重要步骤。
一、职工文化、工会文化与企业文化的内涵
为深入理解职工文化、工会文化与企业文化之间的关系，必须认识职工文化、工会文化与企业文化的概念和内涵。
职工文化是先进的职工群体所创造的、以职工群体为根本、为广大职工群体所提倡的、在职工群体的社会实践中被深刻践行的价值观念，这种观念以劳动模范为代表，展现了先进职工群体的道德追求、行为规范和精神风貌，在社会主义大生产中发挥着重要作用。
工会文化是工会组织根据自身的性质和特点，为工人群体的利益和主体地位而创造的思想理念，在这种理念的指导下，工会组织为职工群体最关心的最切身的利益问题展开各种活动，以维护工人群体的基本权益，[1]激发工人群体进行社会主义经济文化建设的热情。
企业文化是企业为追求经济利润和效益发展而创造的思想理念，这其中包括了企业进行经营生产管理的核心理念，以及普遍被企业内部成员认可并共同遵守的行为主张与道德准则，企业文化作为企业自身历史文化的产物，通常带有鲜明的个性与特色，根据企业文化的指导，企业成员共同组织企业生产的各个环节。
二、职工文化、工会文化与企业文化的相互关系
从内涵的角度进行解读，职工文化、工会文化与企业文化的侧重点各有不同。职工文化是由职工本身所创造的，职工文化直接反映了职工群体的精神文化需求；工会作为我国党与广大工人群体相互连接沟通的桥梁与纽带，其文化由其组织的性质决定，是为保障工人权益；企业文化则是为了保证企业的生产经营，在长期的经济活动中沉淀下来的经历主张和价值准则。在这一方面，职工文化与工会文化的存在目标都是为满足职工群体的利益和精神文化需求，在进行社会生产的过程中，两者交织在一起，共同推动着企业文化的进步。
企业是为了获取利润而进行生产经营的组织，从生产要素、生产工艺到产品本身和产品的销售过程，企业生产活动的方方面面，都体现着企业文化的核心与细节。企业要想在市场中长期稳定地发展，企业文化必须合乎市场经济的发展规律，这表明企业文化是伴随经济活动而生的文化形态，具有很强的经济性。[2]但企业中进行具体的生产经营活动的是企业中的职工群体，因此企业文化又是一种管理文化，为促使生产过程创造更高的经济价值，企业文化通过规则对职工群体的思想与活动进行管理与约束。但正因为企业的价值取向与职工群体的利益和精神需求并不是完全一致的，使得三种文化形成了辩证的矛盾统一关系：企业为进行经济建设，就必须关注职工群体，根据职工文化的取向进行协调；职工作为企业的重要部分，职工文化又给企业文化注入新的活力；工会文化在促进职工文化不断发展繁荣的过程中，推动了企业文化不断改善。[3]三者之间相互独立又相辅相成、相互影响，共同推进社会主义市场经济的稳定和繁荣。
三、进行职工文化、工会文化与企业文化共同建设的方法
为推动社会主义市场经济的的繁荣发展必须进行职工文化、工会文化与企业文化的共同建设，为此提出如下几点建议：
（一）深入贯彻落实“以人为本”的理念，促进企业文化向人本文化转型
工会可通过对企业的管理进行监督，切实维护职工的民利，促进企业进行民主化的管理，对于歧视现象要通过合理方式维护职工的利益；职工本身应积极参与企业的管理决策，行使好自己的权利与义务；企业要进行民主化的管理，这包括公开奖惩和职务任免等，在生产经营的决策中认真听取职工群体的意见和建议。
（二）企业和工会应关心职工的工作与生活状况
企业应自觉保证不拖欠职工的劳动收入，不能忽视职工的利益，企业经营带来的经济效益，应充分与职工分享，同时应对职工进行技能和文化的培训，促进职工技能提升的同时，加深职工对企业文化的认同感。
四、结语
职工文化、工会文化与企业文化在相互影响的过程中，相互补充相互支持，形成了辩证统一的矛盾关系，为促进三种文化的共同进步与发展，企业、职工以及工会组织，都应贯彻落实“以人为本”，共同建设，推进社会主义现代化建设与发展。
参考文献：
[1]课题组.论职工文化、工会文化与企业文化相互关系及其建设[J].西华师范大学学报（哲学社会科学版），2008，（1）：17-21.
湖湘文化论文范文5
关键词：湖湘文化；高校女教师；健康人格
中图分类号：G645 文献标识码：A 文章编号：1671-1580（2017）01-0084-03
一、湖湘文化的概述
（一）湖湘文化的内涵与精神
湖湘文化相对稳定，包含了如物质文化和精神文化，精英文化和平民文化等意识形态层面的文化思想，是一种特征鲜明，有传承关系的历史文化形态，是形成、发展于湖南省境内，传播于湖南省境内外的一种历史性和区域性的文化。湖湘文化有其地域性和民族性，既继承了古代湖湘人民的勇敢、勤劳、朴实等优良传统及强烈的爱国主义精神与奋斗精神，又在社会历史发展进程中与时俱进，表现出经世务实、知行合一的作风。湖湘文化的精髓和特点是爱国主义，个体将个人命运与国家、民族命运紧密相连的爱国情操，为了崇高理想，不惧艰难困苦，国家利益高于个人利益，这也是湖湘人民自强不息、吃苦耐劳、坚忍不拔，并始终保持良好积极心态的源泉。湖湘文化主张实事求是，经世致用，积极人世，特别是敢为人先的拼搏进取精神，使湖湘地区人才辈出，为国富民强，建设社会主义文化强国，提供强有力的精神动力和保证。
（二）湖湘文化具有完美人格塑造的价值指向
人是文化的存在，文化是人格形成的基础，个体的外在行为表现方式和内在心理活动特征，都与个体所处的文化密不可分。我国传统文化历来就重视完美人格的培养和塑造，湖湘文化继承和发展了中原文化的精髓，还汲取了如巴文化、楚文化等其他地域性文化的精华，融合了儒家、道家、释家、墨家、法家等经典学说，如：释家主张禅宗、静悟，以入定为工夫而有所悟，个体通过“静修”、“顿悟”的修行方式达到最高境界，注重个体的“善”。
正是湖湘文化通过多途径、多方法和多领域的强影响力，来力图实现个体理想人格的构建，使湖湘人民在中国政治、经济、军事、文化等舞台上发挥重要作用。湖湘文化在对高校女教师健康人格的塑造过程中，仍有其时代价值和意义。
二、当代高校女教师健康人格特性
教师人格是教师个体在教育教学的专职活动过程中，逐渐形成优良的情绪情感、合理的意志结构和心理结构、稳定的道德意识和个体内在的行为倾向。师者，所以传道授业解惑也。教师应是给予学生正确导向并以身作则的人，教师个体各方面的素养水平，如：学识、人品、性格、行为方式等因素，构成了教师的人格魅力。高校女教师需更努力地加强对自身健康人格的塑造，并不断提高专业素养。因为这不仅是自身素质提高的需要，对高校女大学生的影响也会更为明显，她们是众多女大学生健康人格养成的真实榜样，这种人格魅力影响着女大学生的成长和发展，她们的人生观、价值观、一言一行、审美情趣都可能会有女大学生进行学习和模仿，并潜移默化地成为她们内在的素质。
（一）高校女教师健康人格的育人性
教书育人是每一位教师的本职工作和神圣使命，教师的职业特点决定了高校女教师健康人格的育人性。高校女教师的心思更为细腻、温和，其健康人格必然会促进学生健康人格的培育和发展。高校女教师的一言一行，会影响到大学生一些思想观念的形成，有可能会导致学生出现不同的行为标准，所以时代对高校女教师提出了更高的使命和要求。高校女教师在日常的教学活动中，其人格特征都会有形无形地影响着学生的思维和行为方式。她们在不断塑造健康人格的过程中，其满意感、成就感和自我效能感的实现，主要来源于自身和学生两个方面的成长与进步。尤其是学生的“有出息”，看到学生的成长与进步，高校女教师会感觉个人需要得到满足，实现了自身潜能的发展，认为工作有意义和价值，会反馈到高校女教师的自我评价系统，使其体验到自身正能量的成长。为培养与现代化建设要求相适应的高素质人才，更需要高校女教师努力塑造健康人格，不断提升自身修B水平，真正发挥为人师表的作用。
（二）高校女教师健康人格的示范性
教师是学生在学习和生活中的榜样，是学生行为习惯、思想观念的指导者，学生爱其师而信其言。高校女教师在教育教学过程中，既要注重培养、训练、陶冶学生的品德和情操，又要灵活组织控制、评价学生的学习，要求和安排学生完成教学任务，通过言谈举止、为人处世、待人接物等方面，发挥自身人格的示范性和感染力，使学生通过自身的认知进行解读并内化，用自身的健康人格引导和鼓舞学生向积极健康的方向发展。
（三）高校女教师健康人格的发展性
高校女教师的健康人格有利于其自身认知活动的发展。学生更倾向于选择和信服具有爱岗敬业、诚信友善等人格特征的老师。教师以主人翁的立场，带着“授人以鱼，不如授人以渔”的强烈责任感教学，用爱心、耐心、细心去关爱学生，不断地从实际教学工作中感受自己与学生的共同成长与进步，在育人中领会到幸福，才会更全身心地投入到工作中，才会有足够的动力和激情为祖国培育更多有用之才。高校女教师健康人格有利于她们理性地评估自身，发掘自身潜能，更合理地调整自身发展目标，不断提升自身的心理适应能力和抗挫折能力，从而能更积极有效地工作。高校女教师人格的发展性，会促使她们不断地在学习中思考，在思考中领悟，通过学习增强自我控制、自我教育、自我管理、自我服务的能力，以包容的心态，来解决现实中的问题，适应现实，改变现状，同时保持旺盛的精力、内心的平静和满足状态。
三、湖湘文化对高校女教师健康人格的塑造
（一）湖湘文化忧国忧民的思想对高校女教师健康人格的塑造
心怀天下，忧国忧民的爱国主义精神既是中华民族优秀传统，也是湖湘文化的支柱和世代传承的坚实基础。湖湘人士一贯将爱国作为个体崇高的目标，强调国家的整体利益和无私奉献精神，用爱国的实际行动，表现出对民族、社会及国家强烈的责任感和使命感。高校女教师也应用实践来丰富和充实心忧天下的终极关怀，学习和领悟屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的悲怆，不断增强自身的社会责任感和使命感，将终极关怀作为终身践行的目标。高校女教师以“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义思想，自发守护和发扬中华传统文化，表达对祖国的积极支持和深厚感情，将个人的前途和祖国的命运紧密地联系在一起，在各种爱国、爱社会、爱校、爱家的行为中，重视民生的改善，重视自己与家乡、民族和祖国的共同发展，升华自身的爱国信念，形成一套维护祖国利益至上的行为准则。
（二）湖湘文化开拓进取与创新意识对高校女教师健康人格的塑造
一种文化需要发展，维持自身顽强的生命力，需具备自我保护和自我革新的能力。湖湘文化就是在这种不断的自我保护与自我革新之间动态、良性发展前进。湖湘文化以敢为人先的创新精神，强化高校女教师的创新意识和创新行为，促使高校女教师勇于打破旧思想旧事物的条框，不断追求新知识、新思想和新事物，根据实际需要改革现有事物，探索新规律和新方法。
高校女教师在日常工作和生活中的开拓进取和创新精神是独立思考和行为，是团结合作、相互交流，不是不倾听别人的意见和固执己见。高校女教师从事培育人的工作，作为大学校园一道亮丽的人文风景线，不能只知不行，只说不做，要从气质风度、言谈举止、服装打扮，到人际交往、学习科研等，都要做到知与行协调统一，要对所学习或研究的事物抱有好奇心，在工作和生活中体现出爱美、追求美、欣赏美、发现美、创造美的思想和行为。目前高校教师的职业相对稳定，使得高校女教师队伍流动率较低，她们把敬业、乐业、爱业，作为自己从事高等教育的终生事业追求，为国家、为民族争自强、争发展、争进步。
（三）湖湘文化经世致用、实事求是的学风对高校女教师健康的人格塑造
湖湘文化崇尚实学，提倡经世致用，个体要志存高远，胸怀天下，用包容之心，积极主动的态度接纳外来先进文化和思想，并不断修正和完善自我，具有一定的开放精神。治学与践履相结合，是湖湘士人安身立命的基石，是湖湘文化的一个显著特点。从王夫之的经世致用思想，到的，再到谭嗣同的维新变法，黄兴的资产阶级民主革命，湖湘文化一直保持着实事求是的优良传统。高校女教师应务当世之务，以天下为己任，专注于国家、民族、社会的实事，密切关注社会的现实问题，不断调整自我心理适应状态，保持完整独立人格。育己与育人共同发展，自觉地把认识自己所处的时代，影响或改造所处的时代，当作自己义不容辞的责任，不断培养自身求真务实的工作、科研作风，找准自己的位置，忌空虚之学。
（四）湖湘文化自强不息、坚忍不拔的精神对高校女教师健康人格的塑造
湖湘人民淳朴敦厚的民性、强悍刚烈的民风，与湖湘文化坚韧勤勉、百折不挠的精神紧密联系，在高校女教师身上同样有着充分的体现。湖南地形三面环山，北临洞庭湖，湖湘大地人们以吃苦耐劳、坚忍不拔见称，“霸蛮、血性”等特征是对湖湘人民的普遍描述。宋元之后，湖湘地^经过数次迁徙移民，族源得到极大改变，移民特有的开拓性与进取性在湖南人身上得到拓延、发展。“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”，作为一个读书人，在他身上有一种“打落牙齿和血吞”的坚韧精神。左宗棠在挺进新疆抗击沙俄的时候，抬棺进疆，发誓不肯让沙俄一寸土地。这种自强不息、勇担家国之责的使命感，也充分激励着高校女教师努力向上，在思想上不断进取，在行动上拼搏力争，面对挫折和困难，适应变化，使自己更坚强，用自己毅力，勇气和智慧，向着目标更稳地前进。
湖湘文化论文范文6
论文摘要:通过阐述图书馆开展多元化服务的意义，结合文化信息资源共享工程开展现状，在文化信息资源共享工程建设中开拓图书馆的多元化服务形式，二者紧密结合，优势互补，利用工程自身特.级和优势更好的开展多元化服务，实现图书馆工作的多元化。
1图书馆开展多元化服务的意义
图书馆是知识的海洋，是智力资源的宝库，它蕴藏着人类社会的文明成果。在浩瀚的知识海洋中有着丰富的文献资源，它是人们接受全面系统的素质教育所吮吸不尽的科学知识营养源泉。这种独特的物质优势是任何其他场所无法替代的。
在当今多元化的社会形势下，与广大人民群众日益增长的精神文化需求相比，图书馆工作还存在不少差距。特别是随着计算机网络技术、信息技术的飞速发展，公众获取知识信息的渠道增多，来图书馆借阅文献的读者，较以往有减少的趋势，传统的图书馆阵地服务方式显现出了它的局限性，图书馆函待在工作手段、工作内容等方面做出重大转变。同时，与图书馆硬件条件的改善相比，图书馆工作的内涵建设相对滞后，图书馆社会教育功能急待增强，开展多元化的综合服务能力有待提高。
这些问题影响了图书馆既定的社会作用的发挥和图书馆事业的持续发展，必须引起我们的高度重视，应采取积极应对措施，切实加以解决。
近年来，为扩大服务范围，提高社会效益，各级图书馆积极开展面向社区、面向农村、面向基层的延伸服务，创造了许多好的经验。国家陆续实施的全国文化信息资源共享工程、送书下乡工程和中华古籍善本再造工程等重大文化举措，也为图书馆服务工作的拓展和创新提供了新的契机。
笔者将结合河北省文化信息资源共享工程建设情况探讨文化信息资源共享工程在图书馆多元化服务中凸显的优势作用。
2文化信息资源共享工程和图书馆工作紧密结合
2007年5月文化部副部长周和平在天津召开的全国公共图书馆延伸服务经验交流会上的讲话中就指出要依托文化共享工程、互联网延伸图书馆服务工作。他还指出文化共享工程是数字图书馆服务的早期实现形式，是图书馆重要的工作内容。各级图书馆要紧密结合共享工程的推进，抓紧开展图书馆自动化、网络化、数字图书馆建设。
文化信息资源共享工程(以下简称文化共享工程)是2002年4月由文化部、财政部共同组织实施的一项繁荣社会主义先进文化的创新工程。文化共享工程应用计算机技术、网络技术和先进的信息管理技术，对中华优秀文化信息资源进行数字化的整合，利用覆盖全国的网络服务系统，实现优秀文化信息资源在全国范围内的共建共享。
文化共享工程以国家图书馆和省级图书馆为平台，以基层图书馆、群艺馆、文化馆、乡镇文化站、村文化室(文化中心)、校园网、有线电视网以及基层党员教育的网络为依托，实行统一的服务，分级管理，逐步建立遍及城乡的文化信息资源服务网络。
3推进多元化服务的进程、全面实现多元化服务
笔者认为多元化服务的含义有以下几个方面:
3.1提供服务的文献载体多元化
现代化的图书馆不仅可以向读者和用户提供印刷型文献，也能够提供数字化文献，包括数字化全文文献和知识数据库等。这样，读者既可以获取系统的学科知识和自己特殊需要的知识单元，以满足一般阅读和科学研究的各种需求;也可以适应读者阅读、查阅各种载体文献的习惯。
从读者需求和阅读习惯来分析，人们从印刷型文献获取知识的方式和阅读习惯在我们可以预计的将来将广泛地保留。但是各种形式的数字化文献和先进的传播手段的出现，给传统的方式和阅读习惯带来很大的冲击，人们已经越来越多地通过先进的传播手段来利用数字化文献。这就造成了人们对各种载体文献和传播手段提出了多样化的要求。图书馆的服务工作必须改进，以适应这种环境，创造一种综合性的获取信息的方式，以最大程度来满足读者获取信息。
文献信息的载体和形式内容是随着科技进步和社会发展不断演变发展的、在现代图书馆中，数字化文献、影像制品、缩微制品，电子期刊的人藏量越来越大，数量越来越多，利用率越来越高。对此，国家也制定了一系列规定和标准，比如根据UB3469规定，电子文献载体类型及其字母标识，具体如下:
①磁带(MT)②磁盘(DK)③光盘(CD)④联机网络( OL)
文化共享工程资源建设有别于图书馆传统的文献资源建设，强调的是数字化资源的制作和合理利用，形式涉 及文字、图片、音频、视频等。
文化共享工程资源建设弥补了目前国内数字图书馆建设的不足，除了文献资源数字化，还包括动态文化资源信息，各种特色资源数据库的制作，针对不同服务群体可以组织和调整数字资源。文化共享工程有更为宽广的资源攫盖面，更具灵活的制作方式。
笔者认为将文化共享工程数字资源和数字图书馆建设有机结合，对基层图书馆的数字资源将是极大的补充。
到2005年底，全国文化共享工程数字资源总量已达到34TB(1TB数据量相当于20万字的电子图书25万册或920多个小时视频节目)。到2007年，河北省分中心资源建设已整合、自建、购买资源l0TB，并建成了燕赵文化名人、河北杂技、河北梆子、红色旅游等一批独具河北地方特色的专题资源库。
3.2服务手段和形式的多元化
服务手段和形式的多元化是指要坚持图书馆传统的阵地服手段和形式，同时利用网络传播手段进行知识传播。
3.2.1弥补传统服务手段和形式的局限性
图书馆传统的阵地服务手段和形式很难突破空间和时间的限制，人们获取文献也就受到了很大的局限。对于偏远地区的人们来说，这种局限会成为他们获取知识的决定因素。
通过网络传播数字化文献就突破了空间和时间上的限制，实现了人们获取知识的平等权利。
3.2.2缓解公共文化服务的资金短缺
由于没有完善公共文化服务运行保障机制，县、乡镇和村级公共文化机构的人员保障和经费保障存在困难，形成了很大一部分基层图书馆和文化站图书室设备落后、资源匾乏，没有能力开展有效的文献服务活动。
文化共享工程利用网络的传播优势，为基层文化传播搭建了一条高速公路。文化共享工程通过网络向基层图书馆和文化站图书室输送各种类型的数字化文献，大大地缓解了基层文化设置资金短缺的问题。
文化共享工程目前已经形成了以互联网、卫星网、有线电视/数字电视网为主要传输渠道，光盘/移动硬盘为辅助传输手段的网络传输体系，实现了文化信息资源的有效传递;在终端服务上，提供了国家中心网站/省分中心网站、省分中心镜像站、卫星终端服务系统、文化共享工程基层服务系统、有线电视、数字电视、光盘、移动硬盘等手段，方便广大群众以多种方式从不同渠道获取和使用文化信息资源。
文化共享工程服务的定位是面向基层，服务大众，这与图书馆“任人借阅，不取分文”的“公益性”原则性质是一致的。河北省文化信息资源共享工程近年来开展的特色服务活动形式丰富多样。河北文化信息资源共享中心开展了文化信息资源“服务快车”驶进社区，“文化信息资源服务农民工”活动，参加跨系统的大型国际信息化展会“河北省国际信息产业和信息化博览会”，在全省范围内开展“我的数字生活”网上系列活动等。其他各市县支中心，乡镇、村基层服务点也充分利用文化共享工程设备、优秀资源开展了多种惠民活动。
3.3服务内洒多元化:开展多元文化服务
有关多元文化服务的3个指导性文献:《澳大利亚规则》、《多元文化社会:图书馆服务指导方针》1987年版和1998年版。这3个文献是作为一种标准发行的，提出如何公正、公平地为多民族、多语种、多文化背景的少数读者群体服务是衡量图书馆现行服务是否充分的基础，应该落实在图书馆制定计划、公平地采购文献和提供服务方面，确保促进多元文化的少数读者群体之间的相互理解。
3.3.1在边远、贫困和少数民族地区开展多元文化服务的意义
在我国充分尊重边远、贫困和少数民族地区的平等权利也应体现在文化教育和传播。文化部有关负责人曾在2008年全国文化厅局长会上表示，文化部将抓紧规划并加快建设覆盖城乡的国家、省、市、县、农村乡镇(城市社区)、农村行政村六级公共文化服务设施，其中重点是贫困山区和边疆、少数民族地区农村基层文化设施建设。
开展多元文化服务，将在提高边远、贫困地区农村信息化水平，丰富广大人民群众特别是经济欠发达地区群众的精神文化生活，保障人民群众的文化权益，满足群众不同层次的文化需求，缩小东西部地区之间、城乡之间文化发展上的差距，建设社会主义新农村等方面发挥重要作角。
开展多元文化服务，有利于少数民族文化挖掘保护工作顺利开展，有利于弘扬和传承各民族的优秀传统文化，有利于加强各民族的相互了解，消除偏见，增进团结，进而为构建和谐社会提供保障。
3.3.2在城市建设中开展多元文化服务的意义
城市建设中开展多元文化服务的意义，上海图书馆馆一长吴建中给了我们明确的答案:开展多元文化服务，不仅能让所有外籍和外来人员心情舒畅地生活和工作，而且能吸收优秀外来文化，吸引优秀外籍人才。在服务方面，除了借阅服务外，图书馆还要为少数群体提供其他服务，如介绍当地情况，帮助他们学习和掌握当地语言，上门服务等。
针对群体文化服务方面，河北省文化信息资源共享工程在新农村建设、农民工、未成年人等方面做了一些工作，在我省少数民族文化资源建设尚属空白。如何能将文化关怀的触角延伸更广，更深人，更人性化需要图书馆人在未来资源建设和服务工作中考虑。
4结论
通过以上对文化共享工程自身特点和优势的分析，可见文化共享工程的实施将先进的信息技术手段引人文化领域，提高了文化工作的科技含量，实现了文化传播和保存载体的转变。文化共享工程主要依托各级公共图书馆推进，在工程的实施中，大大提升了各级图书馆的自动化、网络化水平及服务能力，为图书馆服务向基层延伸提供了有效的途径。图书馆开展多元化服务是完全可以结合文化共享工程的网络平台、技术支持、特色资源优势来开展活动。如果将工程的实施成为推动图书馆工作的有力抓手，则能够促进覆盖城乡的公共图书馆服务网络体系的建立，提升各级图书馆的公共服务能力，树立现代图书馆形象，这必产生很好的杜会效益。
5思考
5.1积极开展网上服务，内容和方式勇于创新
5.1.1数字化资源建设和网络服务的创新
数字化资源建设和利用网络开展服务已经成为全球化的主流趋势，例如美国国会图书馆开展的资源数字化项目:它正将数以百万计的书籍、手稿、相片等馆藏资源进行数字化处理，以赶上、Internet的发展步伐。美国国会图书馆还拓宽了数字化资源的范围，不仅保存馆藏的印本资源，还保存一些网页内容，如美国大选、卡特里娜咫风、奥运会、伊朗人的博客等。这些内容分布在广阔的Internet上，存在的时间很短暂，因此也被它视为一种应该被数字化长期保存的重要的资源。绝大多数经数字化处理的资源被放在网络上其中两个特色栏目是“American Memor广和“Global Uateway0 o
资源，无论是印刷型文献资源还是各种形式的数字化文献资源，是图书馆和文化共享工程的立足之本。对于如何整合、加工和利用资源，我们应该加强统一的组织和指导，制定短期和中长期的工作规划，并制定相应的标准。
5.1.2开展网上咨询和知识导航服务
依托互联网提供远程服务，为读者开展网上参考咨询和网站知识导航，已成为各级图书馆特别是大中型图书馆延伸服务的重要形式。除提供互联网服务外，随着文化共享工程的开展，依托文化共享工程网络开展服务也已成为各地开展图书馆延伸服务的新形式。
