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文学社会学范文1
文化就是一所学校的根基，是一所学校的灵魂，也是一所学校的核心竞争力。
随着“诗书明礼，体艺怡情”系列活动唱响汉中校园，汉中人更加朝气蓬勃，积极向上。近几年媒体纷至沓来，争相报道，汉中“情礼文化”得到了社会高度认可和广泛关注。
“诗书明礼，体艺怡情”是我们的办学宗旨，师生的“礼”与“情”的源泉是“诗书”与“体艺”。
春秋时期，孔子开办私学授“六经”，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》。孔子说：其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；恭俭庄敬，礼教也。在他看来，人的优秀品格，直接由诗、书、乐、礼赐予。
我们的“诗”“书”“礼”“艺”与之虽不尽相合，但颇有相通之处，更有超越之处。
我们的“诗书”，不但包括文史哲外文之书，还包括数理生物等书。
我们的“礼”，与古人之礼相比，谓之扬弃。
中国是个“礼仪之邦”，荀子说，人无礼则不生，事无礼则不立，国家无礼则不宁。古人之礼实际上是一种政治制度，影响到生活的方方面面，主要包含等级秩序与伦理道德。
汉中的核心“礼”念，体现在三方面：伦理道德、做人处世（情商培养）、自我约束。伦理道德，指人类基本的道德规范；做人处世，是“礼”具有现代性的一个特征，讲究情商培养，让学生在现代社会学会沟通，学会尊重，学会关爱；自我约束，主要指气质养成，这种养成，潜移默化，“腹有诗书气自华”，男生要有浩然之气，女生要有淑雅之态，我校已经将“礼育”生本化，采取各种方式，如通过宣传栏、文化墙、黑板报、升旗仪式、主题队会、校园广播、社团活动等途径，让每个学生“知礼”。将“礼育”课程化，引导学生从“诗书”中“明礼”。不管是哪门课程，哪次活动，我们都在贯穿三大核心“礼”念。我校每年评选“阳光男孩”“乖乖女生”，就是对这一核心“礼”念的集中展示和传承。
“六艺”中礼、乐、射、御、书、数的射箭与驾车是涉及体力的两大技能，但我们的“体”种类更广，球类、棋类等社团活动丰富多彩，达十几种之多，以后可能还会增加。而“艺”也不仅局限于古代“乐”中的音乐和舞蹈，展现文学艺术的文学社，体现书法艺术的“书法社”，呈现美术科技艺术的“动漫创客社”等等，都属“艺”的范畴。
我们所“怡”之情，包括三个层面：培养情趣，陶冶情操，提升情怀。
通过体艺活动，挖掘学生潜能，使其获得愉悦的审美体验，培养美好高雅的生活情趣与乐观幽默、积极向上的生活态度，这是第一层次。
情操指以某类事物为中心的一种复杂的、有组织的情感倾向，如求知欲、爱国心等。有关道德的、知识的、审美的情感与情趣，都可陶冶升华为情操，这是第二层次。
情怀则是更高层次更为博大的境界，是对情操的执着追求，教师有职业情怀，学生有人文情怀，何尝不是一种天人合一般的共同圆满！这是最高层次。
我校的体艺大课堂，根据学生体能特点、学习爱好、兴趣特点和学习需要进行的“量体裁衣”，极受欢迎，已成为广大师生培养情趣、陶冶情操、提升情怀提供了广阔的平台。
“以礼修身”与“以情悦心”阐明我们的育人目的。让师生明礼、怡情，做一个快乐合格的公民，符合现代教育的普世价值观。
“以礼修身”，即“行礼”，用礼做什么？修身。《礼记》中的修身、齐家、治国、平天下，是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身。”离开了“修身”， 齐家、治国、平天下都是空谈，人只有先“修”好自身，才能榧彝ァ⑸缁嵘踔琳个人类带来幸福做出贡献。
怎么“修”、“修”什么？内外双修，学生的仪表、学生的言谈举止、学生的人际交往都在被“修”之列。
“修”也是“品学兼修”，修品格：磊落的胸怀，正直的人格，坚强的意志，勇敢的担当……都是追求的目标；同时也修学业，知识上的积累、探求、提高，同样重要。
这样“修”出的学生不一定是社会的精英，但肯定是快乐合格的公民；“修”出的教师不一定是名师，但肯定是良师。是巍巍华夏践行“中国梦”的重要成员。
“以情悦心”，更像是一种水到渠成的事情，情趣养成了，情操陶冶了，情怀提升了，心能不快乐吗？
心是世界一切的根源，人的快乐，需要主体的心灵去感受。正所谓“欲修身者先正其心”。我们所追求的快乐，非物欲上的快乐，而是生命和精神上的快乐，包括健康、理性、情感、信仰的快乐。物欲上的快乐，与之相比，显得浮浅和低俗。
我们通过体艺、社团活动，引导师生追求生命与精神上的快乐。让有特长的教师引导高雅艺术走进学生心灵，使学生学有所获，学有所乐，也使教师获得成就感，实现了教有所乐。
我们打破传统教育樊篱，将这种乐教乐学的方式用于主要学科，如语文子课程教学的实施，充分整合全校语文教师资源，将语文学科分为解为现代文阅读、古诗文阅读、写作教学、演讲与口才等几门子课程，让语文教师发挥优势进行走班教学，从而使学生最大可能地受益于教学资源，从而大大提高学习兴趣和效率。现在，数学、物理、生化等科目的分层走班式教学，也在渐次铺开。
可以问心无愧地说，我们已经让校园成为了学生的学园与乐园，接下来，我们将朝一个远大的目标而努力，那就是：学生放学了不想回家，起床了就想来学校。
文学社会学范文2
关键词：儒学；社会思想：社会学
近年来社会各界普遍开始重新关注曾在中国占有显学地位的儒家思想与学说。儒家学说代表人物众多，内容纷繁芜杂，很难用较为简短的语言概括其全部内容及精神。从另一个角度而言，这昭示着儒学有着其他学说难以企及的巨大弹性，因此今人对其的评价亦可有广阔的操作空间。
儒学包含丰富的社会思想，大陆学界对儒学的认识中，亦有从构建中国学术谱系的企划出发，将儒学中某些因素，作为西方社会科学中某些学科的中国样本这一趋势。例如，将儒学中的统治技术和国家治理思想视为中国古代的政治学，将儒学中的社会思想与社会学说视为中国古代的社会学(彭立荣，2003)，等等。此中涉及的关键问题是如何看待东西方不同发展路径条件下知识与学说的形成与性质。
一、关于社会学发生学意义的不同认识
社会学作为关于社会运行和发展的专门知识的理论体系出现在十九世纪的欧洲，种种社会问题促使社会思想家和哲学家进行深入思考：同时，社会学的出现更是人类对社会及其本质的认识逐步深化的结果。在其正式成为一门独立的学科之前，它的许多思想观点一直被包含在历史哲学、政治学、经济学和空想社会主义等学说、理论之中，以社会哲学的形式存在(贾春增，2000)。
在西方，作为一门独立学科出现的社会学经历了从社会哲学到社会学的漫长转变过程。古希腊哲学中的社会思想以及文艺复兴以来的社会哲学思想，对社会学的逐渐形成起到了重要的理论积淀作用。特别是文艺复兴以来自然科学的发展对社会学的产生同样起到重要作用，自然科学在很大程度上是社会科学理论发展的前提，其成果反映在哲学思想(从思辨的层次)上，通过哲学思想又直接影响到社会科学。因此社会学得以产生和发展，乃是长期存在的各种社会哲学思想演化的结果。
一些学者认为上述解释固然合理，但在人类社会发展的历史进程中，各种文化体系均有各自不同的知识与学科发展路径。人类对自身群体进行的研究早已有之，并形成了多种类型的社会思想与社会学说。就中国情况而言，由孔子创立的儒家学说包含着对人类社会和人际关系等内容的研究；这一类有关人类社会的理论与学说，不可否认其具有社会学性质。因此，儒家学说(或称儒文化)就是一种以文化的形态出现，以规范人在社会中的行为为根本特征和对社会进行整合、治理为根本任务的关于社会的理论与学说，即为古代中国的社会学。
持有上述观点的学者认为，古代中国无社会、社会学之名，且对社会事实的研究与讨论亦不可能上升到近代细致分工的学科之水平，因此不能企望儒家学说创始人孔子及其继承者使用今天的学术概念，更无法企望其思想与学说完全符合近代学术规范i今人对此类历史上的思想、学说与理论的审视与界定，不应仅从其具有的概念与范畴出发，更重要的是需注重其研究对象、研究内容，检讨其理论体系是否形成并成熟，其理论深度与社会功能处于何等程度。因此对儒家学说而言，审视其蕴含的具体内容，是对其进行定位与“正名”先决条件。
二、儒家学说的两大主题
在上述观点的支持下，不妨从儒家思想的主题入手，梳理其中蕴含的社会学意义。儒家学说的核心为两大主题，即“礼”与“仁”，以此为核心儒家学说首先具有突出的伦理社会学性质与功能，同时兼具政治社会学意义。
作为一种规范系统，礼的形成适应了社会生活的客观需要，孔子认为礼对维护传统社会的和谐与稳定起到正面的促进作用故对其极为重视(苗润田，2002)。《广雅》；“祉，髓也”，礼具有使人彼此结为一体的功能(王处辉，2002)，成为维系社会的纽带。与此相关，儒家学说对家庭的关注亦是由于对礼的维护，体现了其在家庭社会学范畴的理论已处于高度系统化程度，这种角色要求实际上同样是一种具有强大约束力的社会规范。
推而广之，家国同构。治家与治国被联系到一起，孔子引用《尚书》“孝乎惟孝。友于兄弟，施于有政”，认为在家庭伦理问题上持正确态度才具有参与政治的资格，主张从政者首先应当是全民道德方面的表率(彭立荣，2003)：因此儒家政治思想对统治类型的期望和韦伯的“个人魅力统治”有着惊人相似。这种统治的基础是统治者的个人魅力，其才能可表现在伦理、英雄行为或宗教方面(L.A.科瑟，1990)，在统治者所具有超凡的个人魅力与才能中，伦理道德标准是关键因素，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”(《论语》“为政”篇)。
在阐发“礼”主题的同时孔子提出“仁”主题，为礼画龙点睛。“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”(《论语》“颜渊”篇)。孔子认为仁是礼的内心，礼是仁的表达形式；仁是内心的深情厚意，由此而求表达，于是有礼乐(王处辉，2002)。在处理人际关系方面，仁表现为人与人之间的互爱、互敬的交往伦理；同时，仁应当成为为人处世的准则，是“君子”必须具备的品质，“君子去仁，恶乎成名?”(《论语》“里仁”篇)
推及政治领域，孔子的“仁”被发展为孟子的“仁政”，涉及统治者的政治合法性来源。先秦诸子学说中，儒家最关注政治合法性问题，“以力服人者。非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也”(《孟子》“公孙丑上”篇)。冯友兰指出：“盖王、霸，乃孟子政治理想中二种不同的政治。中国后来之政治哲学，皆将政治分为此二种。王者之一切制作设施，均系为民，故民皆悦而从之：霸者则惟以武力征服人强使从己。”(冯友兰，2000)王道政治就是仁政。所以孟子得出这样的结论：“以德行仁者王。”(《孟子》“公孙丑上”篇)
综上所述，儒家思想的两大主题具有丰富的社会学思想，其中所阐发的一系列分析与解释在很大程度上接近近代社会学理论的研究路径。
三、儒学社会思想、儒学社会学思想，古代中国社会学三者之间的关系
在孔子等儒家代表人物的思想中社会思想占有不容忽视的重要地位，因此在社会学教学的主干课程——中国社会思想史中，这一部分会被着重讨论。儒家思想存在着近代社会学中某些分支的研究内容与理论假设，那么我们是否可以据此认为，儒家学说就是古代中国的社会学呢?笔者个人认为在西方学术规范主导的当代学术领域，我们不应该轻易下这样的结论。近代科学起源于西方，包括社会学在内的一系列社会科学，在其漫长的学科发展历程中已形成了一套完整严谨的规范体系，这与东方学界长期以来形成的注重形象思维、具有高度抽象性的治学方式有着本质的不同，二者存在着体系的差异，因此用西方近代学术体系中的语言概括、界定古代中国的思想与学说，未尝不具枘凿之嫌。
在社会学中国化的过程中，汲取中国古代社会思想中的因素并赋予其社会学意义，是当代社会学工作者必须面对的课题；同时，在梳理中国古代社会思想时，采取科学、严谨的态度更不容忽视。正如冯友兰先生认为，中国古代有哲学思想而无哲学；我们或可认为，儒家学说中包含的社会思想，有些已具备近代学科意义上社会学思想的雏形，但我们不能武断地承认儒家学说中的社会思想就是古代中国的社会学。
参考文献：
[1]王处辉，《中国社会思想史》，中国人民大学出版社，2002
[2]彭立荣《儒文化社会学》，人民出版社，2003
[3]苗润田，《解构与传承一一孔子、儒学及其现代价值研究》，齐鲁书社，2002
[4]贾春增，《外国社会学史》，中国人民大学出版社1999
[5]萧公权，《中国政治思想史》，辽宁教育出版社，2001
文学社会学范文3
理想，爱，美，幸福。我们苦苦的寻觅，到今天我相信这将是我们寻觅的一个终点。我们会会发现在文学遨游的现实中，找到他们并不是一件困难的事情。而文学社将给我们大家提供这样的一个在把文字的理想和现实结合的平台。
通过今天的会议，我们将确定今年5月至9月文学社的工作计划。这段时间内我们的工作计划如下：
一：校刊征稿工作。文学社将分阶段进行征稿工作，阶段分为：5月，6月，暑假，9月、在5，6，9三个月份中各班的通讯员需推荐优秀稿件5篇以上，暑假阶段推荐10篇以上。对稿件的要求是，文体，字数不限，内容可多样，但要积极向上。稿件以电子稿形式发送到文学社的邮箱。文学社将以同学为主体，参考语文老师的意见对稿件做到每稿必复。
二：社团活动。自本周起，文学社将开始进行以同学为主体的社团活动。社团活动工作由文学社社团活动小组负责。我们的活动内容将以交流写作的心得体会，探究社员感兴趣的文学现象为主，也可以有内容多样的活动。我们的每次活动都由同学自己组织，每次活动有一名至多名发起人。文学社社员和各班的通讯员均可发起活动，如有兴趣组织文学社活动的可以把计划交给社长或社团管理组。之后由社团活动组负责确定时间地点。文学社社团活动，社员必须参与，各班通讯员根据时间安排号召大家参与。下周将由社长组织一次文学社社团活动，希望大家届时参与。
三：社刊编辑。文学社作为一个社团组织，除了为潞河所有师生编辑校刊《潞园》外，我们将建立一个属于自己的文学园地。在这份社刊中我们将主要刊登文学社社员和各班通讯员的文章，和文学社内的人和事的记录。
四：由采访组进行的对校长的采访进入第二阶段，在这一期的《潞园》上首卷位置刊登。
五：在暑假前，对全校同学进行征稿宣传，希望同学在暑假多写文章。
六：由网络组负责，于本月尽快做出建立在校园网上的网页计划，在本月实施，并对全校同学进行宣传。在网页建立后，网络组要寻求建立文学社博客的方案并尽快实施。为潞河学子创建一个更自由，内容量更大的习作平台。
七：在下学期初，在新高一进行文学社的找新工作。
八：在11年9月举行文学社的全体会议，选举文学社下一届的社长，确定文学社下一阶段的活动计划。
文学社会学范文4
艺术社会学观念在高等美术教育改革过程中的塑造
(一)充分认识到艺术社会学对高等美术教育改革的研究意义
艺术社会学的研究客体有艺术品、创作者与欣赏者和社会，它们是个紧密联系的有机整体，具体而言由社会决定和影响创作者及欣赏者，再由创作者及欣赏者决定和影响艺术品。简而言之，艺术和社会是通过创作者和欣赏者这根纽带紧密联系在一起的。著名艺术史家岑家梧在《论艺术社会学》中提出“百数十年来，艺术社会学者在着重艺术与社会关系的分析研究，指出艺术发展的规律性，使艺术学的研究，逐渐脱离了玄学的范畴，这是这派学者重大的灾献。”他还充满信心地说:“现在艺术社会学，不管它的本身怎样的幼稚，在将来，它终必能采取史精密的科学方法，吸收史进步的学说的精华，而成为真正科学的艺术学，这确是一种趋势!”［3］蔡仪认为，包括艺术社会学在内的艺术学是以美学为基础的，没有美学便没有完全的艺术学;而美学的领域应当包括美的存在、美的认识和美的创造，也就是现实美、美感和艺术美。因此，“艺术学和美学的关系，好像内切的两个圆，艺术学是内切于美学的。”由此决定，艺术社会学的意义“是考察艺术及其产生的社会基础的相对应的关系，和其随社会基础的发展而变化的相关联的规律。”［4］据此可知，艺术不是孤立存在的，它与社会的方方面面息息相关的，所以想教好和学好艺术，就必须重视艺术社会学的指导作用，在高等美术教育改革的过程中我们更要充分认识到艺术社会学对高等美术教育改革的重要意义。
(二)严格区分社会学批评与艺术社会学
社会学批评与艺术社会学既有内在的联系，又有明显的区别，所以应该严格区分二者，不要混淆二者。一方面，社会学批评，是指把艺术作为一种社会现象来加以考察和研究的批评方法，即是一种艺术批评模式。与社会学批评不同，艺术社会学是将艺术作为一种社会现象进行研究讨论的，是用社会学的先进的理论和观点以及科学的方法对艺术的产生、创作、传递等艺术现象进行考察研究的。另一方面，社会学批评是从社会这个大环境对艺术现象各方面的影响和制约关系来考察研究艺术现象，从艺术作品、艺术家个人与社会生活的联系中来考察研究艺术作品，从而在揭示艺术现象与社会生活的相互依存的联系关系中体现出的社会学批评的广阔视野。艺术社会学是把艺术作为一种社会现象，从社会生活的角度对艺术进行宏观的、整体的、综合的研究。由此可见，在高等美术教育改革中，高等美术教育应当立足于使学生在美术学习中，从社会生活的视野对所学习和创作的艺术作品和一系列的艺术现象进行宏观、综合地学习研究。
(三)摒弃“庸俗社会学”的影响
中国艺术发展史上，中国艺术理论界由于对庸俗社会学缺乏清醒的辨析能力，曾一度错把庸俗社会学的主要理论家弗里契视为“艺术学之指导者”，庸俗社会学在中国艺术发展历史中产生了相当大的负面影响，中国艺术发展受到庸俗社会学的干扰和影响是相当严重的。我们所说的艺术社会学立场与庸俗社会学是有根本区别的。艺术社会学是建立在一种综合和包容的立场上，探讨艺术与社会之间的各种复杂关系，研究艺术作为人类精神掌握世界的方式在社会生活中的重要作用。因此，在高等美术教育中如何摒除庸俗社会学对高等美术教育影响的同时，如何正确加强艺术社会学的学科建设是至关重要的。
艺术社会学视野下的高等美术教育改革对策
(一)注重学生关注生活，加强生活体验的培养
艺术社会学认为艺术现象与社会生活是密切联系的，二者之间存在着紧密的互动关系，例如艺术与经济、政治、哲学、道德、宗教等的关系。在进行高等美术教育改革时，我们应当充分认识到艺术现象产生与发展的社会条件和社会背景，艺术现象的社会功能，艺术现象的艺术价值的标准和取向，艺术社会过程中的艺术生产、传播和消费等一系列活动的完整整体的各个环节。因此，在高等美术教育活动中应注重对学生关注生活，加强生活体验的培养。高等美术教育应当以对生活的切入来极大地丰富学生个体的经历和体验。从一定程度上可以说，离开了生活，体验就无法生成。如果高等美术教育中，老师对美术知识与技能技巧的传授得不到学生个体经验的认同，那么学生在这样的高等美术教育中所学习到的相关的美术技能技巧就只能停留于技术层面本身，由于缺乏生活的体验，与社会生活脱节，学生创作的美术作品就会相应地缺乏艺术生命力。
(二)注重高等美术教育的包容性和多元化
美国的小威廉姆E多尔在其著作《后现代课程观》提出:教育和文化两个方面，前者可自然称之为教育联系，指课程中的联系赋予课程以丰富的模体或网络，后者也可自然地称之为文化联系，指课程之外的文化或宇宙联系，这些联系形成了课程赖以生存的大的模体，两者相互补充。［5］艺术社会学强调艺术现象与社会生活是息息相关的，其在揭示艺术与社会诸多因素的关系时，把艺术活动当作多种因素的复合整体，重在宏观研究和整体性考察。这就要求高等美术教育改革中要注重高等美术教育的包容性和多元化。高等美术教育的包容性和多元化不但是指教育内容、方式和类型的繁多，而且也包含着“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美术教育应当是一种综合的教育，高等美术教育的课程改革应主要以综合性为原则，从传统的分科走向综合的发展，实现学科之间的相互交叉和融合，建构起综合的学科门类。高等美术教育的课程改革还应当注重美术学科内容的综合，将“工艺美术、现代设计”与强调审美的精神功用的“纯艺术”结合起来。老师在高等美术教学过程中应该尽可能多的为学生提供思考和讨论的空间，并积极地引导学生从一点出发多点结果的多元或从多点出发以多点结果的多元地进行思考和学习。
(三)注重高等美术教育形式与内容的和谐
艺术的理想就是内容和形式的完美结合，使二者之间达到一种和谐的状态。伟大的艺术作品不仅仅在于形式，而是期望艺术作品的形式能够体现和表达更为广阔丰富的社会人生意义。艺术形式有其相对独立性，如果不是结合着社会现实而一味地追求形式的创新，那么其就很有可能流于成为一种空洞的形式，所以成功的艺术作品中，形式与内容是不可分的。艺术社会学的转向就是从对形式技巧的讲究转向对内容意义的追求。简而言之，艺术作品的形式是完成了的内容，内容是具有形式的社会。综上所述，在对高等美术教育进行改革时，我们应当注重高等美术教育形式与内容的和谐，即在进行高等美术教学时，要培养学生具有既要注重艺术的形式创新，又要注重艺术的内容丰富的思维。
文学社会学范文5
关键词：化学与社会；热点新闻；化学教学；问题情境
文章编号：1008-0546（2012）10-0023-02
中图分类号：G632．41
文献标识码：B
doi：10.3969／j．issn．1008－0546．2012．10．009
新课程背景下的化学教学特别注重问题情境的创设。适宜的问题情境的创设，能提高学生的学习动力、调动学生学习兴趣、挖掘学生学习的潜能。而应用社会热点新闻创设化学教学情境于课堂中，能够让学生充分感受到化学与社会生产、生活是紧密相连的，体会到化学在社会生活中的重要作用，增强学生的学习紧迫感。因此，教师在进行备课时，应该针对备课内容，及时搜寻相关的社会热点新闻，对新闻进行加工，将教学所需要的知识与热点新闻有机结合，从科学探究的角度对热点新闻的矛盾点入手，创设具有启发性的问题情境，营造良好的学习氛围，从而激发学生的好奇心，形成良好的学习迁移。
一、通过社会热点新闻扩大学生的知识面
现行的教材内容更新速度远不如现实生活来的快，一些新信息不可能及时在教材中出现，这就需要教师在教育教学中时刻关注最新科技动态，挖掘和收集最新的有关化学的具有可议性的热点新闻，经过改编融入到日常教育教学中，充分体现教育教学的时代性与时效性。
【例一】 准晶体的发现——【热点背景】
2011年，以色列科学家达尼埃尔·谢赫特曼因发现准晶体而获得了诺贝尔化学奖。谢赫特曼于1982年4月8日首次在电子显微镜中观察到一种“反常理”的现象——他们当时所观察的铝合金中的原子，原子的排列方式是不重复的呈有序的非周期性对称的排列，而在当时的化学理论中，还从来没有遇到过这种原子排列方式的固体物质。因此对于谢赫特曼的发现许多人持有不赞同的意见，在当时引起极大争议。为了坚定自己的立场，他毅然离开当时的研究小组，但这一发现促使其他科学家开始重新思考对物质结构的认知。经过不懈的研究，他发现了准晶体，准晶体是一种介于晶体和非晶体之间的固体，它的发现不仅改变了人们对固体的物质结构传统的认识，而且对相关的研究领域中（如材料学和生物学）各种问题提出了新的解决对策及研究方法。如今，科学家正尝试将准晶体应用于其他产品，如不粘锅涂层和柴油机制造等。
通过这则材料的学习，可以为原子的排列方式、晶体与非晶体的学习创设情境，并让学生从中感受到，每一位科学家的研究发现不仅要靠过硬的基础知识，而且要有敢于质疑的勇气和锲而不舍的精神，在我们的学习和生活中更应该多向这样的人学习，从而培养起学生学习化学的兴趣与科学严谨的态度。
二、通过热点新闻进一步加强学生的环保意识
化学教学越来越贴近于生活实际，重视培养学生的环保意识是社会赋予化学教育的责任。因此，教师应该通过新闻热点创设问题情境，使化学学科的内容与社会紧密相连，并在化学教学中，逐步引导学生形成正确的价值观，树立良好的环保意识。
【例二】 关注pm2.5颗粒——【热点背景】
我国北方地区灰霾天气频发的季节一般在秋冬交界的时节，灰霾天气是指当大量细颗粒物浮游在空中时，大气能见度就会变小，就像我们平常所看到的雾天，而这种灰霾天气出现的原因之一就是由于大气中的细颗粒物（pm2.5）而导致形成的，对于国外空气质量分级标准的关注与比较，有关我国现行的空气质量分级标准也随之引发了一系列热议，pm2.5和pm10这两种空气监测标准也进入公众视野。从民间到专家都在呼吁政府尽早出台pm2.5的检测标准，并及时公布对其的监测结果。
问题情境：①什么是pm2.5颗粒？②pm2.5颗粒物的危害与来源。
通过对以上资料的学习与认识，教师可以低碳生活引出对二氧化碳性质的学习，从对pm2.5的了解中让学生获得空气污染物的种类知识，并且使学生树立了环保观念。
三、通过社会热点新闻培养学生的社会责任感
在化学课堂教学中利用社会热点新闻，紧密联系教学内容，进行社会责任感的教育和熏陶，相信一定会培养出具有高度责任感的新一代人才。
【例三】 地沟油事件——【热点背景】
①什么是“地沟油”？
“地沟油”、“过菜油”、“泔水油”顾名思义，就是在环境极不卫生的条件下，经过再加工的二手油，这些油中含有多种致癌物质，黄曲霉素、苯并芘、铅、砷等致癌物质。此外，重复加工的泔水油中还含有大量的甲苯丙醛和磷（来源于餐具洗涤剂），人体一旦食用，这些有毒物质将会在血液中破坏白血球，并附着于消化道黏膜使其功能失常，引起食物中毒，严重的可致癌。
②地沟油可生产生物柴油?
如何才能减少“地沟油”回流到餐桌的可能性呢？有没有一举两得的好方法？是否可以“变废为宝”呢？福建一家能源发展公司通过各种科技研究，利用自主研发的新技术和新设备找到了一条将地沟油循环利用的新途径，并成功提炼出了生物柴油，实现了“地沟油”的绿色利用，并形成了“地沟油”产业化发展。
通过对地沟油的了解，在讲解地沟油中含有的致癌物质时不要直接给出物质致癌的机理，教师组织学生做课前准备作业，通过自主学习增强学生的学习积极性，学生可初步形成对地沟油中含有有害金属单质和有害化合物的学习，并且了解了地沟油的重复利用的过程，而地沟油的“变废为宝”又让学生感受到化学的重要魅力，感受到学好化学造福社会的重要性，同时也培养了学生的社会责任感。
四、通过热点新闻提出质疑，引导学生进行合作探究
【例四】 东莞火灾——【热点背景】
据报载，2012年4月9日清晨4时30，东莞建晖纸厂发生了一起特大火灾。据了解，这起火灾是近年来广东省规模最大的一次火灾，也是扑救难度最大、耗时最长、最为艰辛的一次火灾。有关部门先后调派相邻各市的消防力量，共投入133辆消防车、2艘消防船、640多名消防官兵参加大火扑救行动。从着火那一刻起到完全扑灭，共用了6天时间。经初步调查，怀疑起火原因是地下电缆发生爆炸，从而引燃两个仓库中的印刷用纸，造成重大损失。类似的火灾新闻各地时有发生，教师可以结合当地的情况，适时引入教学，以使学生犹如身临其境，触目惊心。例如，通过火灾情境的创设，将学生引入《燃烧与灭火》的学习中。教师在情景创设时可以引导学生思考以下问题：一是起火的因素有哪些？二是燃烧的物质是什么？三是如临火灾现场，逃生办法有哪些？等等。通过这些问题的提出引导学生进行合作交流、并制定实验方案进行燃烧条件的探究。教师加以指导、总结。这样，通过社会热点新闻创设情景，充分体现了新课程的理念，为学生提供一个动手动脑、探索研究的平台。
参考文献
［1］ 马红健.应用社会热点新闻创设化学教学情境［J］.北京教育，2010，（08）
文学社会学范文6
和家人商量计划好一切后，我从爸爸那拿了几千块钱去批发玩具。批发玩具的整个过程也是一件不简单的事情，因为要考虑的事情有好多，一是要考虑玩具的功能、性质、价格，二是要考虑孩子们喜好，三是要考虑家长们的评价等等。经过一番调查后，我就批发了一批各式各样的玩具，有男孩子爱玩的遥控车、玩具枪，女孩子喜爱的布娃娃、芭比，幼儿玩的音乐玩具等等，当然有很多是与别的商家不一样的玩具，因为我知道做生意，最重要的是自己的商品特别，独一无二，这样会比较容易引人注意。
在街上选好摆摊的位置后，就让家人帮我把货物拉过来。自己设计货物的摆放位置，考虑怎么样才能让这些玩具都被客人注意到，怎么样才最吸引人注意。
开卖刚刚开始的一两天，自己会很害羞，毕竟是第一次自己一个人出来抛头露面地站在大街上卖东西，有客人过来问的时候，我还是会胆怯，只是小声的回答，不会多讲几句话，所以导致第一天什么都没有卖出去，白忙活了一天，第二天也没有卖出什么。于是受了很大的打击，我灰心了，我想放弃了。但是晚饭时，爸爸语重心长地和我说：“你这一次自己做小生意，爸妈并不是说一定要你赚钱回来，赚不赚钱不重要，重要的是你能过从中体会到一些东西，爸爸相信你可以的。”看着家人鼓励肯定的眼神，我又重新振作起来了。第三天，我放下羞涩，放下胆怯，客人过来时，我可以慢慢地和他们交流，当我第一次自己成功推销出一个玩具时，自己是无比的激动，之后就变得大胆起来了，自然业绩比昨天提高了一点点，虽然是一点点，但也鼓励了我!之后的第四天，第五天······我每天八点多就到街上开始摆摊了，不管天气怎么样，热或寒冷，我都会热火朝天地叫卖。很快，我可以很自然的和小朋友、孩子的家长们交流了。“阿姨，买一个玩具给家里的小朋友吧，春节了，让孩子们喜庆喜庆!”，“小朋友都喜欢得不得了了，叔叔你就买一个给她吧。”······
后来，我发现自己越活跃，就会越容易引人注意，生意也就会越来越好。也总结了一点点小小的推销经验，卖小孩子玩具，如果看见过来的客人是带着小朋友来的，我就会先判断小朋友的年龄，根据小朋友年龄猜想适合他而且他喜欢的玩具，展示玩具的魅力，吸引小朋友，让他喜欢，然后再努力说服家长买。如果过来的只是大人，我就会首先询问家里小朋友的年龄，还是根据年龄给他们介绍不一样的玩具，还有通过查颜观色，以及语言沟通来了解他们的真实想法，然后用我所给他们推销的玩具独一无二的特点，无微不至的服务让顾客产生购买的欲望。
这次经历让我明白一个道理，享受乐趣，开心一点，把欢乐传递给他人，正所谓“独乐乐不如众乐乐”。所以我总是把我最美丽的笑容献给他们，而且我发现，无论来的顾客是那个年龄段，都非常喜欢听到称赞自己的话语，年老的顾客，我会赞扬说他们疼爱孩子;中年的顾客，我会赞扬说他们有眼光;小朋友，我会夸他们听话懂事、活泼可爱·····其实，也不是为了推销出更多的玩具才去赞扬他人，而是自己发自内心的去赞扬别人，当他们开心时，看到他们灿烂的笑容时，我自己也会很欣慰，因为我又给他们带来一点点快乐，同时，我也很快乐。每天看到不一样的人不一样的笑容，自己也会一直脸挂微笑，即使很累，很辛苦，没有太多的回报，我也很幸福快乐。
