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社会文化观范文1
［关键词］社会主义核心价值观；学校文化；建设
学校作为一种教育机构，一方面是提供学习的物质场所，另一方面是能够折射出教育价值的精神领域。学校真正起到润物细无声的教育作用是在文化层面，学校已成为一个具有教育意义的文化领域。关于文化的解释有很多种，从不同角度进行诠释,其内涵也不相同。美国文化人类学家Klobe和ClarkHong的文章《文化：一个概念定义的考评》剖析了众多的文化概念，他得出的结论认为传统的思想观念和价值观是文化的根本，其中最重要的是价值观。同样的，能够做到对一所学校及其师生的发展、生活施展全方位影响的价值观是学校全体师生都认同的价值观。它左右着主体的思维方式和行动方向，是各个主体行为的规范标准。所以正如有些学者所说的，理解一所学校的价值观是会意这所学校文化的一把钥匙。学校文化的建设，最重要的是要反思与重构其价值观。
一学校文化建设的时代挑战
美国学者华勒（W.Waller）在1932年率先使用学校文化一词。他认为学校文化是在学校中形成的独特的文化。学校文化不像书本上的以各种文字符号或非符号形式保存下来的知识，不能以学科课程的方式编制其内容，也不能像斯宾塞提出的“为我们美满生活作准备”而进行储藏。学校文化的教育功能是引领学生树立对自己和他人的积极的、理智的、富有激情的、持续超越的立场和作为。学校文化是在动态变化的过程中产生的。社会快速发展，学校不能将这些变化拒之门外。文化只有有了现实土壤的滋养，才能培育超越历史和现实的文化，创造新的学校文化。由于我国社会文化多元化的发展，原来的主导传统观念遭受强烈挑战，随之而来的各种文化观念进行着激烈冲撞。为了提高就业筹码、获得好的就业岗位，大学生在通过各种方式不断地提高学历、考各种证书等。这种短浅的唯利的价值观念进入到了学生的思想中。在当下的学校文化形态中，教育的功用就体现在协助大学生顺利通过各种考试、博得单位提拔、走向一所梦想大学、得到一份好工作、取得丰硕的生存物资。基于这种学校文化的积淀，学生产生了一种判断教育价值的心理倾向和惯性，失去了对价值的深思、反思能力，乃至迷失自己的真正需要，而是异化成从“有没有用”这个单一方面评价一种学习活动，学习成为一个类似技术工的反复操练，而失去了其内在的教育内涵。其实利与意义并不是非要舍弃一方，在现实生活中，二者都展示了各自的作用。在学校文化建设中，要引导他们辨识财富、生命及意义之间的内在关系，辅助学生获得正确的价值观和生活观。现在的社会是开放的，使得国外各种文化顺畅地浸漫到各个方面。异域文化的渗入推动了我国文化的发展，加速了现代化的速度。但也有消极的一面，年轻一代热衷国外的情人节、圣诞节等节日，而对本国的民族文化日趋淡化，甚至以“洋”为荣。长此以往，有可能出现民族文化发展受阻甚至文化的殖民化。学校文化建设的一个重要内容就是要加强传统优秀文化的传播，要引领学生认知和感悟民族优秀传统文化。这是一个文化培根问题。这是一个民族文化繁荣的问题。首先要转变学生对外来文化贪恋和迷信，然后培养对民族文化的理解、体悟，建立民族文化自尊，加强民族文化自信，唯有如此，在真正面对外来文化的浸染时，才会辨其真伪，真正吸取有益于我国文化成长的营养，提升和拓展我国文化的持续发展力与创造能力。学校文化是在连续不断的时间和空间中发展、成长，必然包含不同的时空互动与碰撞。现代与传统的交织和纠缠是现代学校文化一个十分凸显的景观。现代的年轻人过于冲动地拥抱当今文化，越来越疏离传统的经典。从发展的角度看待现代与传统“纠葛”存在，为现代人展示了充足的资源和繁杂的多种可能性，也再现了缺少对传统文化文明的深究和活化运用，对现代文化的理解和“我化”的不足。如何让传统经典文化折射出来的价值观念、思维方式、情感体验，悄无声息地印刻在中国土地上生活的人们的头脑中，是一个紧要却又持久的问题。
二社会主义核心价值观：学校文化建设的价值导向
高师院校培养的是未来的教育工作者，在外部的社会环境的变化和内部的文化习惯面前，迫切需要学校走出复杂的现实状况，促进学校文化的转型和重构。重新建构新学校文化，必然要根据社会发展要求和发展趋势，把握当今社会最先进的精神理念。社会主义核心价值观体现了科学特性和价值特性，浓缩了文化的精华，学校文化的建设应当遵循这种先进价值观的要求，它理所当然地成为校园文化重构的基本指导思想。它是在马列主义的指导下，实事求是地反映我国社会在当今时代的精神诉求，是在经济全球化背景下研究我国社会发展的最前沿的理论成果；同时，体现社会主义人文关怀，始终关注人民群众生活实际，是现今中国人的价值实现的最新概括。“富强、民主、文明、和谐”，一方面高屋建瓴地概括了我国社会主义发展的理想，另一方面指出了全国人民追求的价值梦想；“自由、平等、公正、法治”，从个人角度道出了自由发展的蓝图，表明了社会主义追求的价值属性；“爱国、敬业、诚信、友善”，全面指出了个人在生活、工作、家庭等方面的道德规范内容。“富强、民主、文明、和谐”，既继承了我国优秀民族文化，也体现着与时俱进，超越了空想与僵化，摈弃了这些不合理因素；“自由、平等、公正、法治”，表明我国在面临各种文化冲突中的坚定立场，，消除分歧，赢得一致。“爱国、敬业、诚信、友善”，既强调了个体“修身为本”的传统，也包含着在市场经济中个体要遵循的道德新要求。由此可见，我国当今社会的核心价值观的根本精神就是高校人才培养的目标追求，在这种核心价值观的指导下进行建设的学校文化会创造出更符合人才培养要求的环境。
三社会主义核心价值观指导下的学校文化建设
（一）学校文化的核心价值观的确立
学校文化的核心价值体现在一所学校的发展定位、培养目标、教学管理理念、教师专业发展等方面。在进行学校文化建设中，如果能自觉提炼出表达清晰的指导学校的核心价值观，有着十分重要的意义。进而它会辐射到学校各个方面的改革，提高学校文化建设的综合效益。这就意味着学校要进行全方位的反思，在综合考虑学校的核心价值观、办学定位以及时代需要的基础上，为保证学校文化建设的基本方向，首要的是重新提炼出符合学校目标定位和优良传统的新式核心价值观。学校核心价值观不是某个领导的办学观点和价值观，是学校全体师生员工共同认可和尊重的价值体系。所以，要形成核心价值观，必须弄清楚不同个体的价值观是什么，在此基础上，对各类符合时代和教育要求的价值观进行总结、凝练，整合为核心价值观。提炼学校文化的核心价值观念，首先要考虑的就是在方向上一定要与社会的核心精神以及我国对学校发展定位相符合。在具体的落实中，各校需要适当考虑本地、本校的具体条件。它主要是通过自上而下的方式生成。在学校文化建设过程中，学校各级领导组织团队，基于学校所拥有的历史文化价值理念，如尊师重教、脚踏实地、勤勉等，结合当今社会重新阐发其当代价值，针对自身学校文化中缺乏批判精神和创新意识，以开放的心态积极吸纳新文化以更新和丰富学校文化，讨论确定一所学校的核心价值观。一般而言，是学校领导群体就学校的发展方向、培养目标、教学改革和教师发展等重要问题提出基本的观点，然后全体教职工交流讨论并收集相关建议，在此基础上进行修正，提炼成学校的核心价值观。还可以结合学校的其它形式使价值观深入师生。一是校训，二是校歌，三是校规。
（二）构建学校文化的总结构
学校确立的核心价值观是学校进行统筹规划的指南针。为了使学校师生深入的理解校园文化，根据已定的方针建立关于学校文化发展的近期和长远目标。只有准确把握了学校文化“血脉”和精神特质，才有可能充分地展现学校的特色与个性。在确定了学校文化建设的基本方向后，接下来就要考虑学校文化通过何种方式在哪些方面呈现的问题。学校组织人员进行研究，使得价值观渗透到学校的各种制度当中，进入学校师生的日常行为中。学校的各项内容如课程设置、教学管理制度、教师评价与学生评价制度、师生日常行为规范体系等应根据相应的核心价值取向进行改革，使之符合学校文化发展的理想。为确保学校文化发展的顺利进行，学校要通过制订系统的教学、管理和生活等各个方面的制度为其保驾护航。学校在执行制度时，必须按规则办事，必须采取公平、合理、正当的方式，确保学校制度实施的公正性。学校在具体实施制度的时候，应该实行“平等”制度，不能因人、因时而异。
（三）实现新文化追求的实践层面
社会文化观范文2
1．1传统文化逐渐流失，封建陋习普遍存在由于现代文化形式的经济性、便利性和可获取性，对传统民间文化活动或节日感兴趣的农民群体逐渐减少，尤其是青年群体。调查结果显示，高达83．58%的农民感觉村里的春节不如以前热闹，青年群体缺乏对传统节日习俗的关注度。独具特色的庙会文化也在逐渐消失，庙会活动的开展频率正在减少、农民参与度逐渐降低，也从侧面反映了现如今的庙会活动缺乏特色，无法激起农民参与的热情。除了春节、庙会等传统文化活动的发展呈萎缩趋势外，传统的民间工艺技术的保护和继承也受到很大冲击。在问到“你村里赌博的人多吗?”时，仅14．08%的被调查者表示本村“没有赌博现象”。在参与赌博的群体中，数量最多的为中年男性，占46．86%;其次是中年妇女，占20．71%;再者是老年人，占14．85%。其中49．72%的农户认为，形成赌博风气的原因是村里的娱乐活动太少;30．03%的农户认为，赌钱玩着刺激、有意思;20．25%的农户认为，玩牌赌钱比较容易把大家聚在一起。调查算命等迷信现象时发现，有一半的农户表示自己算过命，被调查者表示一般在家里有病患、子女订婚或结婚、给新生儿起名字、家里孩子考学等情况下去算命。调查数据显示，95%以上的农民每次花费在10元以上;其中花费超过30元的被调查者超过30%;更有甚者，个别村落的著名“大仙”、“天师”等单次收费超过100元。这说明当前农民对算命的信任度很高，且愿意在这一件事上花费金钱。
1．2婚丧嫁娶民俗衍生出新型文化产业婚丧嫁娶是家庭中的大事，对于农民来说尤其重视，现今专门服务于婚丧嫁娶的民间乐队就是在此基础上迅猛发展起来的一项新型文化产业。调查结果显示，78．88%的村民表示婚丧嫁娶时会请民间乐队来助兴表演，而且随着这一产业的发展，乐队的表演形式也在不断丰富，如唱戏、歌舞、相声小品、二人转、魔术杂技等，其中农民请的最多的是唱戏表演和歌舞表演，分别占34．37%和30．48%。在调查民间乐队花费情况时，被调查者的支出存在差别。94．92%的被调查者表示花费超过500元，且在500～1000元和1000～1500元这两个区间比较集中，所占比例分别为27．08%和27．93%，这一情况说明农村在婚丧嫁娶上聘请民间乐队的投入并不小。
1．3文化基础设施落后，硬件设备不能满足农民文化需求电视、手机仍然是农民家中主要的文化设备，二者占67．88%的高比例;其次是影碟机，占15．53%;受农村经济水平和农民自身收入的限制，电脑、数码相机等相对高端的硬件设备在农村家庭中的购买率较低，电脑占11．20%，数码相机仅占5．4%。在调查村镇公共文化设施时发现，公共文化基础设施的形式逐渐多样化，如有线电视安装、网线铺设、广播站、体育场地、图书馆、文化活动室或文化广场、报栏及户外健身器材等，但并未普及。对于村子里现有的公共文化设施，56．65%的农户表示不能满足村民的文化需求，在今后的文化建设中，完善硬件设施的同时还要加强设施使用情况的监督管理。
1．4农村文化队伍年龄大、人数少、技术低，文化队伍建设亟待提高在调查文艺队伍建设情况时发现，文艺队伍中人员年龄普遍偏大，队伍的规模不大，大于20人的队伍仅占14．23%。在文艺队伍的专业技术方面，专业人员较少，仅占7．48%。针对农村文化队伍建设积极性方面，被调查者年龄越小，热情度和积极性越低，30岁以下的农民仅有21．67%表示愿意加入。综上所述，河北省农村文化队伍建设处于基础阶段，文化工作者专业技术不高，数量不多，年龄偏大，在今后的农村文化建设中应加强农村文化人才的建设。
2制约河北省农村文化建设的因素分析
制约河北省农村文化建设的因素是多方面的，宏观经济政策、个人素质等都可能影响其发展，文章在数据调查的基础之上，从政策、农村经济、农民素质及区域位置等方面着手，利用交叉列联表方法，分析了以下几方面因素对河北省农村文化建设发展的影响。
2．1政策因素由分析以往河北省出台的文化政策可知，政府对农村文化建设工作是相当重视的。但是文化建设情况却不是十分乐观，政府出台的文化政策下放到基层落实不了。原因如下:首先，从政策方面，河北省出台的文化政策仅仅是纲领性的总体计划，并不具体且不详细，导致基层政府不知如何开展文化工作;其次，从政府工作人员方面，对落实农村文化工作人员编制、审批、考核等制度不明确，许多文化工作人员工作了几十年后仍然是农民身份，客观上打击了农村文化工作者的积极性，严重制约了农村文化建设的步伐。以上两点说明河北省文化建设相关政策及管理制度并不完善，应继续深化、细致文化建设工作内容，具体落实文化政策，推动文化发展。
2．2经济因素选取民间乐队的花费情况作为列变量，且其花费为单次聘请乐队支出额，选取农户家庭总收入水平作为行变量，进行交叉列联表分析，发现家庭总收入水平与聘请民间乐队花费关系较复杂，具体见表2。由表2可知，家庭总收入水平与聘请民间乐队花费情况的交叉列联分析结果与本次调查预期的结果不一致。大多数农民在聘请民间乐队上的花费处于500～1000元和1000～1500元这两个范围内;家庭收入水平“中等偏下”，乐队花费超过2000元的也比较集中，且高出“中等偏上”家庭近5%。这可能是由于收入水平偏低的家庭在婚丧嫁娶场合更加注重形式，喜欢大操大办;而相对收入水平偏高的家庭并不太在意，认为没有必要消耗过多的金钱。
2．3区域因素河北省各地区发展状况不同，区域因素对农村文化建设存在着影响。地理位置离城市越近，农村大学生愿意回村就业的比例越低，山区的被调查者表示，村里的大学生“相当部分回村就业”比例为10．4%，而城市郊区的只有6．9%。产生这一结果的原因可能是城市就业机会较多，就业环境远远优于农村，越靠近城市的村庄交通越便利，既可以满足大学生的“乡土情结”，又可以在城市获得更高的就业环境;也可能是越靠近城市的村庄，经济水平越高，在城市就业的经济压力比山区农村的大学生要小很多。家庭地理位置与大学生返乡情况的关系见表3。
3对策建议
3．1地方政府应落实文化建设内容，规范相应制度地方政府应当转变工作思路，将单纯追求经济绩效的工作重心转变为经济文化两手抓、经济文化共同发展的建设内容，切实做好当地农村文化建设，不形式化，不做秀。加强农村文化建设，有利于促进农村经济的发展，农村文化建设在新农村建设中具有重要作用。政府落实文化建设内容，规范相应制度:一是规范资金管理制度，建设农村文化仅仅依靠政府是不行的，文化建设资金除了政府划拨之外，还包括社会筹资，不论哪种资金都要统筹规划、统一管理，都需要不断总结完善资金管理制度;二是规范人员管理制度，调查发现，河北省村文化干部或文化能人的政府编制得不到落实，有的工作人员工作了几十年仍是农民身份，这一现象极大挫伤了其对文化建设的积极性，文化队伍中大多数人是业余村民，专业性不高、年龄还偏大;三是规范法制管理制度，应建立相应的奖惩制度，防止出现资金挪用、贪污等现象［1］。
3．2农村文化建设应关注不同地区、不同群体文化需求的差异以年龄为划分依据，发现不同群体文化需求不同;以区域位置划分，发现不同地区农村文化建设的程度和重点不同。基层领导应当根据这些差异区别对待，解决好不同地区、不同群体间文化建设的结构性失衡。对于青年群体做好引导工作，防止其沉迷网络、赌博等，浪费青春。“由于经济条件对上网消费的限制、受教育程度对网络操作和网络文化的理解与吸收的影响及年龄增长形成的惯例思维对新生事物的排斥等，农村老年群体正在被以网络应用为主要特征的信息社会边缘化”［2］。老年群体的闲暇时间更加充裕，也增加了精神层面的需求，基层单位可以针对其需求特征组织一些场面热闹的文化活动方式，如看戏、文艺演出等，以丰富老年群体的文化需求。不同地区也有其不同文化需求，越接近城市，其硬件设备越完善，文化建设应注重形式、内容;越接近山区，应加大文化基础设施建设，如文化器材、网络信号等。
社会文化观范文3
摘要：社会资本概念自上个世纪90年代以来受到广泛关注，被用以分析社会交往、政治活动、经济组织等各个方面。本文指出社会资本的基础是社会信任，它可以成为构建当代套民文化的基石，通过营造社会资本和社会信任，就能够推动中国公民社会的形成。
公民社会是与市场经济、民主政治和社会文明等相关的，公民社会的群众意识基础来自于公民文化，如何构建具有中国特色的公民文化应成为我们必须解决的重要历史课题。社会资本理论可以提供较高的分析视角，本文试图借助社会资本理论的若干观点阐述当代公民文化建设的途径和要素等问题。
一、社会资本理论的提出及运用
社会资本概念的提出相对较晚，对社会资本的理论研究更是20世纪80年代以后的事情。论文百事通但有关社会资本的构想却早在100多年前就被意识到，如马克思在对“资本”的精辟分析中，就摆脱了古典政治经济学的局限，注意到“资本”不是物，而是“一种生产关系”，在他的视野中，“资本”不仅仅指纯粹经济学的含义，如私人财物、物质利益、生产力要素等，而是扩大到资本主义社会的全部生产关系。社会学家涂尔干也曾指出，大规模的工业生产会导致原有社会关系的崩溃，工业活动的竞争原理又不足以构成维护新社会关系的共同规范。他提出的解决之策是建立一种职业行会体系，将工厂、劳动场所的经济需求与人们的其他社会需求联系起来。
一般认为，正式提出‘“社会资本”概念的是法国社会学家布迪厄(P,)E3ourdieu)，他把资本分成经济资本、文化资本、符号资本和社会资本等四种形式，认为社会资本是指某个个人或群体凭借拥有一个比较稳定、又在一定程度上制度化的相互交往，彼此熟悉的关系网。对社会资本理论研究贡献最大的首推科尔曼(JamesColeman)。他主张从功能角度理解社会资本，社会资本主要存在于人际关系及组织之中，并为组织内的个人行动提供便利。他还认为，每个自然人从一出生就拥有了三种资本：一是由遗传天赋形成的人力资本；二是由物质先天条件构成的物质资本：三是自然人所处的社会环境所构成的社会资本。
社会资本的提出首先受到社会学的高度关注，然后扩大到政治学(特别是比较政治学)、经济学(尤其是制度经济学)以及广泛的文化研究之中。在逐渐扩展的领域中，公民社会与公民间信任凸显出来，成为社会资本的一个核心内容。这要归功于普特南和福山。
普特南(RobertD.Putnam)于1993年出版了(使民主运转起来：现代意大利的公民传统)。在这本书中，他使“社会资本”成为分析现代意大利社会的主题词。他对社会资本的定义是“社会组织的特征，例如信任、规范和网络，它们能够通过推动协调的.行动来提高社会的效率”。在普特南看来，社会资本的本质性组成要素是集体行动中人与人之间的相互信任，其实质性功用是促成自发的合作之形成。普特南的最重要贡献是将社会资本的运用相对确定下来。他改变了人们以往的陈见，以为只要推行新制度(如民主制等)，就可以改变人们的行为方式和思想观念，从而产生与此新制度相适应的行为或意识，恰恰相反，一个社会或群体的既有社会资本状况和水平不仅会对制度的引人进行取舍，而且会修正制度，或者与内源动力相聚合，实现向内在生长力的转换，或者将它视之为单纯的外源动力，拒绝它的输人，最后使它瓦解，形同虚设。社会资本不仅是公民社会的基础，也是一切政治共同体、社会团结等的基础。普特南反复强调了这样一个观点：社会资本促成了有利于双方利益协调与合作的社会信任。社会资本如何达成了这样的结果呢?首先社会资本包括了公众参与的网络。社会资本不是静态的或一次性的，而是在不断的互动、不断的运用中增殖的，因此从这一意义上说，社会资本是公共资源，而非私人资源。其次，在公众参与和交往的过程中逐渐生长出广泛互惠的准则，从而促进了社会信任。正是在参与和交往中，彼此结成各种自愿的、满足不同需求的团体或网络，通过这些团体或网络实现每个人之间的协调和沟通，从而为解决集体行动的困境创造了可能，在这些环节中，相互的信任逐渐滋长。第三，公共参与的经验、所结成的网络、人员间的相互信任以及集体行动的成功，都可以拓宽参与者的自我意识，将“我”发展为“我们”，并提升参与者对集体利益的“兴趣”。
为此，普特南特别强调建设平行的而非纵向式的社会网络。因为纵向式的垂直网络可能维持一个集团内部的合作，其规则往往倾向于排他，所以难以跨越社会分层，建立更广泛的信任与合作。要充分肯定民间自发结社对社会信任产生的重要意义。政府不仅不是社会信任的提供者，相反，政府的不当行为经常会成为既有社会信任的破坏力量，所以，“当我们考虑经济恢复对社群的影响时，我们必须权衡一下破坏社会资本的风险。”
普特南的结论也被一系列事实所证明。例如，1991年世界价值调查的证据表明：在调查的35个国家中，社会信任与社会参与紧密相关；在一个社会中其社团成员的密度越大，公民的信任度越高。信任和参与是同一个因素—社会资本的两个方面。
福山(FrancisFukuyama)于1995年出版了(信任：社会美德与创造经济繁荣》。他注重对社会资本产生的社会文化传统基础的分析，并将这样的分析与一定社会或地区的经济发展，特别是企业规模的不同特征联系了起来。他把他所要分析的文化传统分成了两种类型：一是低信任度文化，一是高信任度文化。前者的代表性国家和地区是法国、意大利、韩国、台湾、香港等，后者的代表性国家是日本、德国、二战前的美国等。在低信任度文化中，社会结构以家庭、家族为主，社会资本成为“私人资本”，表现为个人的家庭关系、乡里关系、血缘关系，而对外部人持高度的不信任感。在高信任度文化中，社会结构以某种公开、开放的社会交往与社会关系为主，如早期的北美以教会、教堂为合作基础，德国人以同业公会为中介，日本人则产生了拟制家庭关系。
福山指出，通向社群生活的道路有三条：第一条是家庭和血亲关系；第二条是血亲关系之外的自发社团，诸如学校、俱乐部和专业组织；第三条就是国家。但三条道路所产生的社会关系层次、社会资本的深度甚至社会性美德的内容都非常不同。福山通过分析美国黑人的状况发现，美国黑人不像白人大多有从旧大陆移植过来的宗教、工业、社群等传统；也不像亚洲人大多有家族、同乡会等联系，美国黑人在一百多年间的受奴役历史中，自身的文化印记和民族认同被完全毁灭，所以美国黑人就陷人了一个恶性循环：贫穷—不团结—更贫穷—更不团结。
福山最有价值的研究成果在于，他不只是肯定社会资本中的信任因素，更看重它与美德的关联，他对信任的界定是，“谓信任，是在一个社团之中，成员对彼此常态、诚实、合作行为的期待，基础是社团成员共同拥有的规范，以及个体隶属于那个社团的角色。”他说，“一个人可以通过‘投资’来获得普通的人力资本如大学教育或经过训练成为一名机械师或计算机编程专家，他所要做的仅仅是上二所合适的学校。与此相反，社会资本的获得要求人们习惯于群体的道德规范，并具有忠诚、诚实和可靠等美德。”
二、公民文化的内涵及意义
战后以来政治学研究的最新趋势是逐渐放弃了对国家和权力的传统热情，代之以对政策问题的关注.在探讨政策制定、实施过程中，广义的文化现象进人到政治学视野，这意味着政治学告别了一百多年来力图科学化、价值中立化的倾向，开始注意政治体制运作与民众文化、历史传统所提供的思想资源之间的关系。公民文化正是在这样的背景下产生的。
加?A?阿尔蒙德明确提出了公民文化的概念，他认为公民文化是一种人文文化和科技文化之外的第三种形态，但公民文化不是空穴来风，而是“现代与传统的混合文化”，“它是一种建立在沟通和说服基础上的多元文化，它是一致性和多样性共存的文化，它是允许变革，但必须有节制地进行的文化：这就是公民文化。
对照西方政治社会的历史，不难发现，公民文化的明确提出虽然相对较晚，但公民参与、公民结社以及政治生活的规则、程序、信念等的形成却有了充分的积累，为公民文化莫定了坚实的基础。我们同样可以发现，西方公民文化的核心不是解决政治与公民的关系，而是回答具体政府行为，例如政策制定过程中对公民要求的回应之类的问题。但在中国历史上国家始终没有成为政治忠诚的终极对象，结果，不断出现因权力关系转换而产生的社会动荡。我们的公民文化应解决一个更根本的问题，就是将国家上升为首要的政治理念，提升国家的地位，使之高于所有政党、经济部门等所有利益群体之上。
“在公民文化中参与者政治取向与臣民和村民政治取向是结合在一起的，而不是前者取代后者。个人在政治过程中成为参与者。但是他们并不放弃他们作为臣民或村民的取向。…当这些被保留的较传统的态度和参与者取向相融合的时候，便导致了一种平衡的政治文化，在这种文化中，既存在着政治的积极性、政治卷人和理性，但又为消极性、传统性和对村民价值的责任心所平衡。不仅如此，正是在公民文化中，公民间的信任得以确定。“在公民文化之中。人际关系的规范、人们社会环境中普遍信任和信赖的规范，渗人政治态度之中并调节着这些态度。因为“公民文化的一个重要的组成部分，是一整套对其他人的信任态度—一种扩散的、部分不一致的模式，这种模式不容易适合于明确的教诲。……公民文化是通过一种复杂的过程进行传递的，这包括在许多社会机构中的训练—家庭、伙伴群体、学校、工作场所、以及在政治系统自身之中。
社会资本与公民文化的结合点在于创生出高度的公民信任，从而使社会信任对公民的迫切性变得更加直接。但公民信任并非一夜之间凭空产生的，相反，它是在公民的互动过程中逐渐积累起来的。
公民文化之所以能够为公民社会提供信任在于，高度的公民互动创生了高于无数个人之上的政治认同感，由此，阿尔蒙德相信，这样的公民文化是先在的，只有培育出丰富的公民文化，才会形成公民间信任，从而促成有意义的合作。历史上，公民文化首先在西方产生，主要因为近代西方率先发展出了多种多样的公共生活形式，如市场、教会、学区、俱乐部等。但这不等于说公民文化只能在西方产生，在其他国家产生公民文化和相应的公民信任可借助革命、激情、政治动员等方式，突然地向旧有的社会结构中灌人，但随之必须进行逐步的、持续的培育过程，并且与传统、既有的传递组织联系起来，如家庭、社区、教会、协会等，才能实现新旧政治态度和行为方式的融合。
我国建立社会主义制度后，立即着手公民文化的推广，在加强教育、扩大社会福利的同时，也强化了各种实际的参与、监督工作，公民文化得到了发展。“”期间，公民文化受到极端破坏，公民身份也丧失殆尽，严重推迟了社会主义民主建设进程。一个后果是我国的许多公民至今还缺乏应有的权利意识，还没有拿起宪法和法律赋予的权利武器争取和维护自己的正当利益。
与西方国家不同、我国的公民文化不是自发产生的，而是在政府等部门支持下培植起来的，如在中国，许多国有企业、事业单位同时也承担着政治功能，塑造着公民文化，使公民实际地感受到公民文化的无所不在。但由于公民文化不是自发地累积的、缺乏群众基础，公民文化在我国又表现得十分肤浅，不够探人人心。
1998年7月至9月，在湖北的襄樊市展开了一场“谁养活谁”的大讨论。这场讨论引起了人们的深刻思考，使许多人明白了一个道理：政府是靠纳税人的税款来运作的，政府运作的目的是为了给纳税人提供服务的，没有纳税人，政府就会瘫痪，而没有政府提供的各种公共产品与服务，纳税人就会有许多事做不好或做不成。政府工作人员与一般公民的关系就在公开讨论中得到澄清。在我国，公民文化开发的一个重要任务是培育公民的政策参与意识。公民的政策参与程度，取决于两个方面：第一取决于公民的政治主体意识、政治效能感、政治安全感和政治技能等主观方面的因素。第二，取决于政治体制所提供的政治参与的形式和途径是否充分和有效。公民文化开发的第二项重要任务是通过“政治再社会化”.建构与党在社会主义初级阶段的总方针、总政策相适应的新的政治文化观念。
三、增进社会资本的措施
著名经济学家阿罗曾指出.“在那些经济发展落后的社会的许多特征中.(有一点)是缺乏相互信任。”套用一句名言：成功的社会是相似的.不成功的社会却各有各的不成功之处。成功社会的一个重要方面就是存在或保有充沛的、表现为社会信任的社会资本。
在我们的日常生活中，并不缺少信任的动机，因为从常识经验中就可以得知，信任可以减少矛盾，降低成本，使合作得以建立。然而，实际上，很少人主动地付出信任。这主要由于我们常常不敢确信自己对他人的信任之举能否换回同样的信任。由于担心成为“冤大头”，结果信任就在人人都盼望却鲜有人践行中流失。不过，信任并非合作的前提条件，而只是一种副产品，是合作与友谊的伴生物，是共同道德观和宗教观的产物。信任不是一种随着使用而减少的资源，而是相反，越用才可能越多，信任是由于不用而减少的。为了培育社会信任需要从多方面人手，如确立共同的行为规则、树立有权威的监督和制裁机构与标准等。
社会资本应建立在丰富的多样性基础上，这就要求改革单纯以国家、民族形成为基点的惯例，而对其他文化和人群采取更宽容、开放的态度。今天的公民与其他公民更广泛的联系和相互作用，一道寻求在某些重要领域，如健康、社会服务、交通、环境、公共秩序等方面，达成保护个人权利相关的共同点。因为社会信任侧重的是不同公民间的相互沟通，在态度、行为等方面达成理解。
社会资本是可以通过有意识地培养加以确立和深化的。社会资本的积累是与教育紧密相连的，这既包括公民个人在态度和观念上的不断提升，也包括国家和各地方政府在制度上的改进和教育上的投人，创造条件以使公民认同得到普及和深人。此外，无数事实还表明，政府政务公开、透明、受教育机会的增加、基层地方组织的民主实践等都有助于社会信任的成长。在我国，1982年修改宪法时，把《公民的基本权利和义务》一章提到《国家机构》一章的前面，强调国家机构的设置要为保障公民的权利服务。政府存在的意义就在于要保障公民的权利和自由。丰富社会生活，改变过于“私人化”、“个体化”的生活方式，也是一个重要举措。近十几年来，中国人利用闲暇时间的方式有所改变，最明显最有力的工具是电视，人们花在看电视上的时间越来越多。而看电视是被动的接受过程，画面的不断切换.没有留下思考的空间，而且强烈的视觉冲击严重干扰了我们的冷静、理性判断，激发和刺激了我们过多的情绪反应。电视在使我们的社会认知更广泛的同时也更浅显。
现代社会的一个显著特征是：随着各种新型通信手段的不断更新，各种资讯技术被广泛运用于日常生活，人们的信息获取、享有、接受等变得“平均”和即时化起来，形成了所谓的大众化时代。我们可以将日常生活中经常接触到的各种媒体做一分类：把报纸、杂志当作纸质媒体形式，而把广播、电视当作形象媒体形式，网络则是虚拟媒体形式。报纸、杂志占用空间.需要不断花钱购买，但它的报道有深度分析，读者可以边看边想，更富有人文色彩。读者与作者之间可能存在难以逾越的空间和时间距离。广播和电视通过无线信号传播，并且配有声音或图象，而且一次性付费购买后可以长期使用，更加便利，易于形成“快餐式文化”的平台。网络实现了对等、互动的联系，可以多人同时瞬间完成信息交流，虽然只需一次性购买就可以长期使用，但前期投人较大，而且由于它打上了“高科技”的旗号，让一些年长者、低学历的人乃至偏远地区的人望而生畏。另外，网络所传递的信息过大，没有过滤和斟酌，有许多过于情绪化、主观化甚至还有一些不太健康、不太文明的内容。总体上说，报纸、杂志给人的印象是严肃的、有文化品位的；广播、电视给人的印象是轻松的、有权威的；网络则是随意的、不成熟的。我们近期所作的社会调查充分证实了这一点。
通过上表可以看出：第一，对一种媒体接触越多、越频繁，对它的信任度也越高，除1人回答没有看过电视外，其他人都看过电视，相应地，对电视的信任度也高，同样，有321人从未接触过网络，对网络的信任度就非常低。第二，人们更加信任图象而非文字，结果，电视的信任度最高。第三，人们更加信任有官方的、正式背景的对象，所以，报纸比杂志、广播比网络等更受到人们信任。第四，人们对传统的、习惯的媒体形式更容易产生信任，于是，网络因其新潮而不被人们看好。综上所述，五种媒体依信任程度高低排序，分别为：电视、报纸、广播、杂志、网络。
通过细致的分析又进一步发现，一般来说对同一媒体的接触越多(或越少)，对它的信任就会越高(或越低)，广播、报纸、杂志、网络都是这样，但电视的情况是个例外(不论是否经常看电视)，而且与性别、婚姻职业、政治面貌、年龄、学历等都没有太大关联，人们对它的信任都普遍较高。不过，对电视的信任程度却存在城乡差别。此外，人们是否经常接触电视并不影响对广播、报纸、杂志或网络等的信任，但广播、报纸、杂志或网络之间却存在相互影响的关系。这大概也印证了我们在上文中所提到的一点，电视的普及和对我们生活方式的改变，严重干扰了我们日常交往的方式，而且使我们的交往变得表面和浅层化起来。很遗憾，对电视的消极影响，还没有引起我们社会各界的足够重视。
深人的分析使我们相信，在中国公民中，人们并不仅仅信任媒体，更多地是信任媒体背后的“信息控制者”。在调查中，有许多受访者对我们说，中央电视台、中央人民广播电台的东西比较可信，商人办的就不可靠。而在诸多媒体当中，官方渗透的程度非常不同。从电视、报纸、广播、杂志、网络正好出现了逐渐降低的趋势。为什么官方的就可信、可靠呢?有人说，“官方的要是假的，那就没有真的了。”这表明在许多普通中国公民的思维中并没有形成“我想要”与“我能要”的区分，即他们通常并不反省自身的态度，而只是以经验事实的有效性来反推出自己可以采取的行为。另外，多年的思想政治教育使许多人丧失了区分“事实”和“价值”的不同。官方舆论应当是真的，不等于官方舆论事实上就是真的。但是，广泛存在于公民之中的，对政府部门、政府官员的信任只有转化为切实的措施和制度方可发挥作用，从而扩充我们的社会资本。
社会文化观范文4
价值观作为一种思想上的观念，对社会的发展有着深远的影响。随着社会主义先进文化的不断发展，社会主义核心价值观应运而生。最初明确提出社会主义核心价值观这一具体概念是在党的十六届六中全会上，指明要想建设社会主义和谐文化最根本的途径是先建立社会主义核心价值体系。再次发展是在党的十七大会议上，上升到一个新的理论高度，社会主义核心价值体系成为文化建设关键的第一步。至此，在社会主义文化建设中，社会主义核心价值观占据了主导地位。校园是个小社会，因此校园文化建设与普通大众的文化建设具有一致性，同时又具有鲜明的特点。在建设高校校园文化的时候既要遵从社会主义核心价值观的基本要求，又要充分考虑到高校的实际情况。纵观我国高等教育的发展历程，以前高等教育建立的最终目标是为了拯救处于水深火热中的民族。中华民族成立之后，掀起了建立中国特色社会主义的热潮，高级知识分子成为建设社会主义事业最坚实的力量。现在的高等教育中，对大学生的培养目标明确指出不仅要继承以前的教育特色，而且还要融入新时代的特征。这种培养优秀人才的新标准，不仅将中华传统美德延续下来，而且将新时代的特色发扬光大，促进中国特色社会主义事业的发展。对大学生进行教育时，要正确树立学生的社会主义荣辱观。新时期，社会主义荣辱观是培养优秀人才的时代要求和标准，不管是在师生行为得失方面，还是道德选择方面，甚至是树立正确的价值取向方面都制定出严格的条条框框。综上所述，高校人才培养目标与社会主义核心价值观要求一致。因此，在核心价值观的引领下，建设校园文化是正确的发展方向。随着国门的打开，西方文化大量涌进我国，传统文化与西方文化的相互碰撞，相互融合，取其精华去其糟粕，逐渐形成一种新文化，促进人们思想的都解放，画出一道自由学风。然而，西方文化的传入是把双刃剑，有利又有弊。西方文化融入到校园文化中，给校园文化带来不好的倾向，慢慢显示出以经济利益为首要地位的不良现象。在追求张扬自由的同时失去了本身更有价值意义的社会公共道德意识，导致学生在道德观和价值观上出现偏差。教师作为大学生在学习和生活上的指导者和引路人，在校园文化建设中没有发挥积极的作用，没有引导学生积极参与到文化建设中，不能做到人人为校园文化建设出一份力。这是由于没有规范性的科学道德进行约束作用，在文化建设时没有制定具体的建设指标，严重缺乏对学生的引导意识。相反，社会主义核心价值观正好弥补了这方面的缺陷，指明了正确的发展方向，提供了清晰的建设思路。显而易见，根据我国高校校园的现状，校园文化建设离不开社会主义核心价值观的引导。
二、以社会主义核心价值观引领高校校园文化建设的策略
（一）加强社会主义核心价值观教育，重视校园文化的价值主导
高校作为专门培养社会主义现代化建设接班人的集中地，无论是在教学过程中，还是在校园文化建设中，都应该时刻体现出社会主义核心价值观的引导地位，积极培养大学生树立正确的价值观，让大学生明确自己的政治方向，养成自强独立的品质。首先，要加强对大学教师的思想灌输，给大学生做好正确的榜样。教师可以积极组织各种主题班会，在班会上给大学生讲解有关社会主义核心价值观的内容，逐渐培养学生树立正确的价值观。同时，开展各种形式的主题教育活动，在校园内营造一种文化氛围，引领校园舆论，用中国特色的思想观念培养学生逐渐形成宽阔的胸怀和积极奋斗的品质，同时，树立学生的爱国情怀，以及提高学生的创新能力。另外，在校园文化建设中，合理融入理论的指导，大力倡导中国化最新成果的研究学习。从根本上培养教师和学生的思想观念与道德品质，从而提高了教师以及学生的整体水平和综合素质。另外，在大学校园内，积极开展思想政治教育课程，教师在授课的过程中，积极有效将实践锻炼与理论教育结合起来，再结合学生的实际情况，丰富课程的内容，提高学生对思想政治教育课堂的热情，增加学生的课堂参与度，才能有效提高大学思想政治教育课堂的教学质量。另外，教师可以鼓励学生成立专门的理论学习小组，再邀请方面的专家进行定期的思想政治辅导，加深学生对的认识，从而树立正确的价值观。同时，在课外，也要鼓励学生进行研读马列著作，通过对文献的阅读与研究，再进行学习心得的互动交流，形成良好的研究氛围。
（二）解读教学目标,积极贯彻落实
《国务院关于基础教育改革与发展的决定》指出要着重推进学校文化建设，优化学校环境，让学校变成培养学生综合素养和综合能力的人才培育基地。正因如此，要把社会主义核心价值观融入校园文化建设。首先，需要构建校园文化建设的基本模式。其次，为学生提供最适宜的环境，学校应当充满人文关怀，及时做好与学生的交流沟通。再次，引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观。同时，积极将核心价值观融入到校园文化建设的实践过程，夯实思想基础为建设校园文化提供思想指引，坚定共同理想为建设校园文化提供目标指引，弘扬时代旋律，为建设校园文化提供动力指引，践行社会主义荣辱观，为建设校园文化提供行为指引。
三、结语
社会文化观范文5
论文摘要：社会性别理论让人们从社会意义方面重新认识性别，而运用社会性别分析法有助于调整以往受刻板的性别模式规约的社会关系，并优化其秩序。鉴于学校教育与性别文化建构存在非常密切的关联，针对阻碍大学生树立社会性别意识的因素，提出了在文学与文化教学中培养与形成大学生社会性别观念的途径。
一、社会性别
“社会性别”一说是西方女权主义学者在20世纪70年代提出的，采用英语语言学范畴中的词汇“gen-der”，表示性别的社会构成，标示受后天习得的性别规范和行为，以区别于具有自然生物属性的“生理性别”(sex)。后者所指的自然的性别差异，已经在人类历史的长河中产生了本质主义的性别刻板模式，其不良后果“造成截然不同的社会性别分工，它的宿命性质使得性别身份具有某种神秘的(尤其对女性而言)悲剧色彩，像是男女不平等、女性永世不得翻身的自然基础”
这种针对女性的性别歧视在中西方的文化观念里均有根源，并随着各自的文化经典著作和思想的传播，深深地浸染于人们的传统思维里。被基督教社会奉为经典的《圣经》是整个西方文化的奠基石，其中的《旧约·创世纪》里说，人类的第一个女人夏娃，是上帝为亚当找到一个适合的帮手，用男人亚当的肋骨造成的，她不仅是为男人而造的，并且应当依附于男人；后来因偷吃了禁果，并且诱惑亚当一起犯下原罪。因此，女人成为人类堕落的根源，从而由上帝安排，承受生育之苦的处罚和通过繁衍后代得到救赎。
在古代中国的儒家思想里，对女人有“三从四德”的要求。古代女性在家从父，出嫁从夫，夫亡从子。而从古至今，传统观念里的重男轻女思想也是根深蒂固。这些腐朽的传统思想沿袭至今，多多少少还仍然影响着人们的性别观念。
现代女权主义思想对性别歧视在文化观念中进行了追根溯源，对性别作出了社会因素考究，其理论来源和结论正如西蒙娜·德·波伏瓦的《第二性》中论点：女人不是天生的。是被(社会)造成的。它明确指出，男性和女性两种性别在角色、态度、价值、关系等方面受一种社会意义上的观念所影响，这种观念往往使妇女处于从属地位，遭到歧视，并影响妇女行使自己的权利。社会性别的提出，让人们重新认识性别，即对性别有一个社会意义方面的新观念，从而调整以往受刻板的性别模式规约的社会关系，并优化其秩序。
二、社会性别分析视角的作用
在当下社会各种问题的解决和秩序的优化进程中，妇女问题与环保、人权、贫困、能源等问题是同处在一个层面上。社会性别的提出，有助于丰富推进妇女问题的研究和解决方法。社会性别视角的目标是推进性别平等，在当前妇女处于弱势情况下，它的主要目标是消除对妇女的歧视。另一方面，它也反思男性在社会活动中受男性本质的种种规范。作为一种科学方法，社会性别视角不仅从政策上和行动上推进性别平等，促使妇女参与决策，而且还体现了一种民主化、多元化的现代意识。因为“它更关注的是两性的关系，关注的是妇女和社会的关系”，超越了孤立的女性问题。利用社会性别视角来分析具体问题，其角度就会更广泛，其批判力量更具针对性。而在教育领域的各项工作中充分运用这个视角，不仅能引导青年男女学生培养健康的性别观念，全面发展他们的个体生命，而且，还能加强他们独立思考的能力，树立以平等待人、尊重差异的态度来对待其他社会问题的积极而向善的人生观。
三、阻碍大学生树立社会性别意识的因素
首先，从学生们自小就接触的经典童话故事来看，其中受褒扬的女性多为美貌善良、谦虚温顺、乐于牺牲自我的形象。如灰姑娘是因为被打扮得美丽耀眼而受到王子的追寻，白雪公主和睡美人默默地等待王子的拯救，美人鱼为了爱王子而不惜失掉自己的声音和生命，等等。这样的传统阅读文本让男生女生们形成一种看法，女性要等着男性来唤醒，而男性可以主宰世界并拯救女性。在学生们的性别基本感觉里，男孩是力量型的，是救助者；女孩是柔弱的被救助对象。在教科书等阅读材料方面，有研究发现，我国现阶段中小学的教科书中也含有不少性别偏见的因素，主要表现为对女性的省略、忽视、刻板化和歪曲等方面。很少涉及女性的人生、理想、事业等公共领域的宏大主题。学生长期在具有性别偏见的教材影响下，又缺乏教师平等的性别观念引导，很容易在意识观念里忽视女作家和有丰富内涵的女性人物形象，而把自己置身于趋于单一性别的一片“男色”的天空下，对于自身和他人特别是异性的价值评判和存在状态就很难形成两性双向参照的考虑角度。
其次，教师的性别刻板观念也是制约学生社会性别文化建构的副作用之一。在幼儿园里的角色扮演游戏中，老师通常会给男孩子扮演警察、医生等强有力和救助的主体，而多让女孩子扮演被伤害者或护士等被救助的或起辅助作用的人物，却很少让他们互换角色。史静寰评论说，“成人是在无意识当中扼杀了孩子这种反传统性别角色的一种尝试的愿望，硬把它纳人到传统性别规范中去。”这种误导一直延续到大学。有一部分大学教师仍持传统的性别定型观念，如认为女生比男生更适合学语言，因此鼓励女孩把英语、汉语等当作职业目标来学，以便将来做老师、秘书或译员等；而鼓励男生把语言当作工具来学，为将来做管理者、医生或律师等打基础。体现在教学上，教师会无意识地对女生的语言学习要求比男生更高更严，从而间接地造成性别因素对学科教育的影响。这样，学生从小到大在受教育的同时也内化了的单性传统性别观念。
四、社会性别观念的培养与形成途径
(一)学习和理解社会性别理论。要求教师在讲授这一来自西方的性别理论时，一方面要指出其指导意义在不同的文化疆域里的共性和差异，使学生能排除对舶来理论的陌生感，同时对该理论有一个更为具体的了解。比如说，该理论的普范性观点在于：“揭示了一个根源性的东西，无论中国也好，世界也好，我们看到的男和女都有很大的差异，这个差异不是指生理上的，而是一种社会上的。”另一方面，要结合学生的现实情况和本土化需要来向学生引进这一先进的理念。应注意选择学生熟悉的案例，结合具体的社会文化和时代背景来讲，好让学生对理论减少了隔膜感，而与现实更为贴近。
(二)改变教师刻板的性别观。受传统性别观念的影响较深的教师很容易表现出不尊重性别差异的不公正性别态度，在教学过程中存在性别刻板印象。应该加强对教师的性别教育进行培训。如在师范院校和其他教学法培训课程中安排有关社会性别教育的内容，提高教师社会性别知识和能力，锻炼其洞察教学中性别偏见问题的敏感性，从而使教师有能力对教科书中带有性别偏见的内容重新阐释，赋予新的意义，或者对教材在性别观念方面滞后于时展等欠缺作出弥补，引领先进的性别观，确保学生受到健康良好的性别观念的影响。另外，还应鼓励教师选用消除性别偏见或编写体现两性平等的主体能动性、创造性的教材。
(三)运用社会性别分析法解读文本。在教学中引进性别理论来解读文学作品，无疑是让学生获得一个以全新的性别观念重读文学经典和文化现象的科学分析视角。一方面，应该引导学生重新解析被埋没、被压抑、被曲解的女性文学作品；另一方面，还从社会性别角度揭示男权思想对两性心智发展的负面影响、反思男权中心意识主导下的文本评价尺度，从而还原一个消除性别偏见、由男性和女性共同创造的文学历史天地。
(四)以社会性别视角观察和分析文化现象。在教学中培养学生对事物和现象进行分析批判的思维能力，而不光是被动地接纳概念知识的传授。可以用具体的案例、调查所得的数据、影音材料，或者让学生亲自到课堂外面去观察并记录生活中的现象等方式，让其接触和目睹真实的现实。
(五)建立两性互为参照、合作探讨的和谐氛围。既然社会性别理论矛头直指社会性别本质论对人性的强制性规约，那么受性别本质论僵化的文化角色就包括男性和女性。因此，要引导学生建立两性互为参照、合作探讨的和谐氛围，共同关爱男性和女性的精神健康，不仅解构和反思父权社会意识形态下男权中心文化对女性的歧视和压迫，而且要分析男性在社会性别受男性本质的种种规范而遭遇的巨大压力，从而指导男性和女性，从种种荒谬的、陈腐的、褊狭的旧性别观的误区中解放出来，达到两性共同发展自我和创造世界的和谐合作境界。
参考文献
[1]李小江等著.文化、教育与性别：本土经验与学科建设[M].江苏人民出版社，2002.
社会文化观范文6
加强机关文化建设，充分发挥机关文化凝聚人心、鼓舞斗志、激发活力的作用，是践行科学发展观、建设和谐社会的必然要求，也是当前机关各单位必须高度重视的课题。
1．加强机关文化建设是践行“三个代表”重要思想，落实科学发展观的具体体现。“三个代表”重要思想是加强和改进党的执政能力建设、推进我国社会主义自我完善和发展的强大理论武器，是党必须长期坚持的指导思想。“三个代表”重要思想的一条重要内容就是我们党必须始终代表中国先进文化的前进方向。党政机关作为一个区域政治、经济、文化等事业发展的指挥部和参谋部，是贯彻党的路线、方针、政策的组织者、执行者和实践者。要践行科学发展观，构建和谐社会，必须高举先进文化的旗帜，以高尚的精神塑造人，以科学的制度规范人，以健康的活动凝聚人，不断增强机关文化的吸引力和感召力。加强机关文化建设，就是要进一步动员市级机关各部门以先进的文化来引导、激励、塑造机关干部的思想，在践行科学发展观中展示机关文化，在推进机关文化建设中落实科学发展观，从而更好地完成历史赋予的重要使命，推动如皋经济社会持续腾飞。
2.加强机关文化建设是强化党政机关自身建设，提高机关效能的重要举措。随着我国政治体制和经济体制改革的不断深化和对外开放的不断扩大，机关的机构设置、职能定位和工作方式发生了很大变化，新形势新任务为机关工作创造了更为广阔的发展空间。要抓住机遇、把握主动，更好地完成历史赋予的重要使命，就需要一种体现时代精神、展示昂扬锐气、充满生机活力和催人奋进的机关文化。从当前我市机关的自身建设情况看，绝大多数机关干部能够做到脚踏实地、锐意创新，但工作作风不正、大局意识不强、工作效率不高、服务质量低下等问题仍然存在。要彻底解决好这些问题，就需要建设符合机关工作和机关管理实际的先进机关文化，不断树立一种具有引导和激励作用的机关学习理念、团队理念、敬业理念、服务理念等工作理念；创建一套具有竞争激励、优胜劣汰作用的管理机制；培育一种实事求是、密切联系群众、严谨高效的工作作风，全面促进机关自身建设的全面加强和机关效能的全面提高。
3.加强机关文化建设是提高机关干部素质，激发工作活力的有效途径。当前，世界信息技术突飞猛进，科技进步日新月异，知识经济迅速发展。这种形势，对机关干部的知识、能力和工作水平都提出了新的更高要求。机关干部，特别是党员领导干部，层次高、责任大、任务重，他们的素质和能力不仅直接关系着机关工作的开展，而且关系着改革开放和持续腾飞事业的发展步伐。同时，机关干部随着形势的要求、视野的开阔，其自身的精神文化需求也在日益增长。加强机关文化建设正是适应新形势和新任务的要求，促进机关干部全面进步的一条有效途径。要通过加强机关文化建设，积极营造浓厚的学习氛围，激励机关干部在实践中不断提高独立思考问题的能力，提高创新的能力，提高解决复杂问题的能力，提高做好本职工作的能力，提高拒腐防变的能力，努力实现整体素质的新提高和新跨越。
二、明确要求，切实把机关文化建设的各项任务落到实处
自入驻新的行政中心以来，市委高度重视机关文化建设工作，市委常委会专题研究部署，建立了市机关文化建设领导组，制定出台了《关于加强机关文化建设的意见》，明确了牵头部门和责任主体单位，细化了工作任务，提出了具体要求。各成员单位要根据新要求，切实抓紧、抓实、抓出成效。
1．要进一步细化方案。据我们了解，《关于加强机关文化建设的意见》下发后，绝大数成员单位能做到思想认识到位、组织领导到位、工作措施到位，在第一时间内细化工作方案，落实工作任务。但我们也要清醒看到，有极少部分成员单位，思想关注还不够，行动还比较迟缓；工作方案还不够细化，工作措施还不够扎实，个别单位甚至至今还没有推进措施。会后，希望各成员单位要严格按照坚持科学发展观、坚持以人为本、坚持围绕中心服务大局、坚持注重品位形成特色的要求，进一步细化好实施方案，落实好推进举措。对每一项具体任务，都必须拿出贴近实际、体现特色、操作性强的工作计划和工作措施，切实增强工作的计划性和指导性。
2．要进一步突出创新。机关干部职工是机关文化建设的主体，机关文化建设是全体机关职工的共同任务。这就决定了搞好机关文化建设必须要吸引全体干部职工的积极参与，使机关干部成为机关文化的创建者、实践者。要针对机关部门和干部职工的实际，积极开展丰富多彩、健康向上的机关文化建设活动，依靠活动载体，传播新精神，树立新理念，宣传新思想，吸收新文化。当前，市级机关工委、体育局等部门要精心组织好机关“健身月”、机关七运会等活动；各成员单位要着手策划机关文化建设的活动载体，开展一些贴近中心工作、贴近机关党员干部思想实际、贴近机关生活的文化活动，切实推进机关文化建设，并及时将活动情况报市机关文化建设领导组办公室。
3．要进一步健全机制。制度建设是文化建设的根本环节，只有以健全的制度作基础，文化建设才有坚强的后盾和旺盛的生命力。机关各部门特别是各成员单位要认真调研，集思广益，确立明确的建设目标，采取行之有效的办法，建立长效推进的保障机制，确保机关文化建设取得实效。要坚持用文化的思维、理念和办法来建立健全有关制度规范，完善机关文化建设与外部管理、自律与他律相互补充和促进的运行机制，逐步形成符合时代要求，具有单位特点的机关工作制度体系，使其在机关文化建设中发挥积极作用。
三、精心组织，切实加强对机关文化建设的领导
各部门特别是各成员单位要把机关文化建设纳入本部门的工作规划中，把机关文化建设摆上重要的议事日程，同部署、同落实、同检查、同考核，通盘谋划，统筹安排，形成工作合力，发挥表率作用。
1.要形成工作合力。市机关文化建设领导组办公室要精心制订机关文化建设实施方案，认真抓好督查推进、评比表彰等工作。各牵头部门要按照《意见》要求，尽快建立相应的机关文化建设领导机构报市机关文化建设领导组办公室；要切实发挥牵头作用，定期召集各责任主体单位，研究工作，解决问题；对需要多个责任主体单位共同负责的工作，要进一步明确各责任主体单位的具体职责和工作要求，确保各项任务落到实处。各责任主体单位作为机关文化建设的主体部门，要按照部门职能，明确专人负责，切实承担好所具体负责项目的组织、协调和落实工作；单位主要领导要亲自谋划，亲历亲为，分管领导要主动负责，靠前指挥。市机关文化建设领导组将建立每月例会制度，定期听取各牵头部门以及责任主体单位的工作汇报，及时了解、协调、指导和推进机关文化建设。各成员单位要根据实际情况，制定各项任务的推进时间节点、保障措施，实施挂图作战，合力推进机关文化建设工作。
2．要当好示范表率。市机关文化建设活动领导组各成员单位要始终走在所有机关部门的前列，在创新机关文化建设理念、工作载体、活动内容、方式方法等方面致力培育新亮点、树立新典型，努力彰显机关特点，形成部门特色，当好榜样、做好表率。当前，财政局、机关事务管理局等相关单位要抓好基础设施建设，根据整洁卫生、格调高雅、健康向上、催人奋进的要求，组织力量，对行政中心大楼的环境文化建设进行高起点规划，高质量设计，高标准推进，尽快将基础设施建设的工作任务落实到位，为全面加强机关文化建设奠定基础。
