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清明节来源的故事范文1
清明节这天，我和奶奶去给外祖奶奶扫墓，在墓前，奶奶伤心地为我讲述了她和她和母亲的故事……
“我出生于1947年12月，由于家境贫穷，不到一岁时被生父生母抛弃在野外，一位阿姨路过看见了我，便把我抱回家，这位阿姨也就是如今长眠于地下的母亲。我这位母亲家也很穷，日无鸡啄米，夜无耗鼠粮。为了抚养我，只好把她自己的儿子寄养在亲戚家。到了上学年龄，养母把我送去上学，而哥哥却没有上学，哥哥常常说“妈妈我想读书”。可养母却说：“你的力气比妹妹大，帮活。”有一次，邻居送了一个熟鸡蛋给养母，熟鸡蛋对于一个贫困的家庭来说，无疑是一份多么珍贵的礼物呀！母亲却毫不犹豫地递给了我，只比我大一点的哥哥也想吃，愤愤不平地从我手中抢走了鸡蛋，养母连忙将鸡蛋夺了回来，还使劲给了哥哥一巴掌，母亲的眼眶却湿润了。平常粮不够，常常是我吃干的哥哥喝稀的。冬天我穿棉裤，哥哥连夹裤都没穿的。像这样为了我，母亲不顾自己儿子的饥寒的故事举不胜举。如今虽然过去了几十年，可是点点滴滴历历在目。”
什么叫做撼天动地，我听了奶奶的故事，我终于明白了！这就是撼天动地的恩。这就是伟大的母爱。
清明节来源的故事范文2
一般人谈起清明，总会想起晋文公烧死介子推的故事。其实在春秋年间根本没有清明这个概念。在唐朝之前，扫墓的节日都是寒食，而不是清明。
长期被认为是“清明节男主角”的介子推是古代的楷模，介子推侍奉晋文公重耳，在他没有当国君的时候跟他去各国流浪，路上没粮，重耳饿得快死了，介子推把大腿肉剜下来给主公做汤喝。
等到重耳当上了国君。想要报答介子推的时候，介子推却带着自己的母亲逃到了山里。
晋文公打算三面放火烧山，提这个建议的人认为介子推是孝子，会带着母亲逃出来。不幸的是介子推和母亲一起抱着大树惨死。
晋文公从此再不吃烤肉，也要求在放火；烧山的三月(农历)里，全国都要吃生冷的食物，不许起火，以便祭奠这位了不起的介子推。
晋文公还用介子推抱着死的大树做了一副木头拖鞋趿拉板，每天走路脱鞋都想起这位好朋友，后来人们就用“足下”，来尊称朋友。
这件事情的中心思想如下1、伴君如伴虎。老板说要提你，不答应是危险的。2、大腿少一块肌肉的人，火灾逃生会很难。但是古人不这么想，他们认为介子推是一位了不起的臣子。
作为寒食节的清明
寒食节从山西河北扩散到全国的大部分地区，逐渐成为一个不仅仅纪念介子推，而且纪念家族中的逝者的节日。寒食节一般被认为是冬至之后一百零五天，有的地方，比如山西的一些乡村，汉朝的时候就过长达一个月、甚至一百天的寒食节。
这事让东汉丞相曹操感到非常恼火，山西的北部本来就是个战略要地，有着汉民族最优秀的养马场和骑兵(吕布、张辽这样的猛将都是山西人)。此地紧接着匈奴等游牧民族，当地人却有个如此大的斋月，连吃一个月生冷东西之后，慢性胃病不说，战斗力也处在一年中的最低点。
曹操于是下令“闻太原、上党、雁门冬至后百五日皆绝火寒食，云为子推”，“令到人不得寒食。犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。”敢吃凉东西要被判有期徒刑，这事在中国历史上还是头一遭。
唐朝之后，清明和寒食两个节日逐渐合并在了一起，清明接受了寒食节的一些风俗。在今天的清明，一些地区仍然有“不动火”的习俗。
山西民间禁火寒食的习俗多为一天，少数地方仍然习惯禁火三天。晋南地区民间习惯吃凉粉、凉面、凉糕等等。晋北地区习惯以炒奇(即将糕面或白面蒸熟后切成骰子般大小的方块，晒干后用土炒黄)作为寒食日的食品。一些山区这一天全家吃炒面(即将五谷杂粮炒熟，拌以各类干果，磨面)。
为了使寒食不至于伤身，一些运动被引入寒食节，比如蹴鞠和拔河。
作为上巳节的清明
西方中世纪的传统是七天休息一天，人们星期天就不工作，除非生活特别困苦的，可以向神父请求：“星期天我加个班行吗?”神父答应了，上帝才不怪。
中国的假日不固定，民间一般是休息初一、十五，一个月的两天。还有一些节日也可以休息。中国的大部分奇数月份都有节日：正月初一的春节、三月初三的上巳节、五月初五的端午节、七月初七的乞巧节、九月初九的重阳节，只有十一月十一没有节(公历的11月11日如今成了“排队日”和“光棍节”)。
三月初三上巳节，是清明风俗的又一个来源，民间传说这是王母娘娘的生日。上巳节可以追溯到纪念伏羲，是一个对生殖力量表示崇拜的节日。也是青年男女谈情说爱的节日，一直到汉朝，还有一些地区的三月初三允许青年男女野合。但在儒家思想逐渐掌权之后，三月初三变得更含蓄内敛，生殖力量改用斗鸡蛋(染红了皮的熟鸡蛋对撞，撞坏了吃下去)等仪式来表现。
上巳、寒食两节期间，姑娘们最喜欢从事的运动是秋千，因为秋千荡高了，可以看见墙外的事物，这对于“大门不出、二门不迈”的姑娘们来说非常有吸引力。苏轼有一阕《蝶恋花》，专讲春天的浪漫秋千：“花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”
在山东的一些地方三月初三还有拴娃娃的风俗，把寺庙里的泥娃娃拴(当然要给和尚或者老道钱)一个回家，不孕不育的夫妻就容易得子，这是当时的一种风俗。
更为普遍的上已风俗是春游踏青，这种风俗后来被清明节所吸纳，在北宋画家张择端的《清明上河图》中，清明的东京城非常热闹。
从节气到节日的清明节
清明这个称呼最早是指导农业的二十四节气之一，时在春分后十五天。在秦汉年间，二十四节气基本确定下来，清明是其中一个。按农时历法类书籍《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”
对于一个普通中国农民来说：清明是表征物候的节气，含有天气晴朗、草木繁茂的意思。清明一到，气温升高。正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”，“植树造林，莫过清明”的农谚。清明开始农民就要忙碌起来，这几天懒惰就会耽误农时。
唐代之前，寒食、上巴和清明是时间、主题不同的节日。不过人们经常把这些节日串在一起过。唐玄宗时，朝廷曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明节前的寒食节，不过民间仍然在扫墓也由寒食顺延到了清明。
这种政令改变风俗的行为在中国历史上并不罕见，宋朝人过乞巧节，却往往在七月初六就大行庆祝，如同除夕和平安夜一个道理。为此宋太祖曾经下令好几次，所有士农工商都要初七正日子再庆祝，遗憾的是，民俗往往不是政令所能改变的。
入宋之后，清明和寒食逐渐合二为一，清明将寒食节中的祭祀习俗收归名下。同时，上巳节“上已春嬉”的节俗也被合并到了清明节。到了明清以后。上巳节不再是节日，寒食节基本消亡，春季只剩一个清明节。
宋朝之后，清明节负担了祭祀祖先、扫墓和农忙前动员的任务。祭祀祖先可以使整个宗族有更大的凝聚力，无论堂兄弟、族兄弟之间正月里耍钱急了眼，还是有什么私怨，一旦向同一个祖先牌位磕头，就可能前嫌尽释。
直到今天，在中国农村里，宗族团结可以不受气，如果足够团结而且人丁兴旺，还可以跟别的家族争争灌溉用水、打打架。也不会吃亏。
清明的风俗也逐渐确定下来：扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝。插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。
柳枝在清明是一种重要道具，柳树是抗涝的树种，大水过处往往柳树能活下来，被认为生命力强，唐人就经常折柳相送。唐朝之后，最受民间尊奉的观音菩萨的净瓶里插的也是柳枝。又给了柳枝辟邪的意义。有俗谚说：“清明不戴柳，红颜成皓首”，这是把柳当化妆品使用了。
清明节来源的故事范文3
一、青少年儿童的道德行为现状
我们却十分遗憾地发现，当代小学生的道德行为状况堪忧：如，知行脱节，虽然能明善恶，然而在行动上却缺乏具体的体现，知道尊老爱幼、礼貌待人、关心他人是美德，然而，他们在公共汽车上不愿让座，和同学发生矛盾时不会主动谦；以自我为中心，率性而为不顾及别人的感受，校园暴力事件频频发生；娇生惯养，自立能力比较薄弱，从未经受过狂风暴雨的洗礼，经不起困难和挫折的打击，一些孩子可能会因为一些小小的打击而离家出走甚至产生轻生的念头。
二、德育工作中传统文化教育的重要性
中华传统文化以人为本，崇德尚义，以“修身、齐家、治国、平天下”为理想的思想，对少年儿童教育有着非常重要的作用。在德育教学中融入中华优秀传统文化，不仅可以极大地丰富德育课程的教学内容，而且对于弘扬中华优秀传统文化和传统美德，推进社会主义核心价值观教育，完善学生人格修养，提高德育教学的实效性都具有重要的现实意义。
三、重视传统文化教育，提升德育育人功能的策略
（一）创设传统文化浓厚的校园环境
良好的校园环境是促进学生健康发展的重要条件。在校园里，设计一些能体现我国传统文化精髓的代表性建筑、人物塑像、园林景观，在宣传栏张贴古代名人的画像和书法家撰写的名言警句，在黑板报上专门开辟“传统文化”一角等，通过创设传统文化的育人氛围，潜移默化滋养学生的心灵。
（二）有目的开展丰富多彩的传统文化主题活动
通过丰富多彩的主题活动，引导学生学习古代文化经典，弘扬传统美德，提高学生道德水准。学校可以开展以“传承传统文化，弘扬传统美德”为主题的德育系列活动，如经典美文诵读、中华美德故事演讲、传统文化知识竞赛等，还可以以主题班队会、专题讲座等形式进行传统美德教育，如爱国、诚信、知礼、勤俭、修身等主题班队会或专题讲座，“指躯赴国难，视死忽如归”的爱国精神，“天行健，君子以自强不息”的自强品格，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的立德修身，“路漫漫其修?h兮，吾将上下而求索”的踏实勤勉……通过一系列活动，让学生在传统文化中汲取精神营养，让传统美德自小植根于孩子的心灵。
（三）对传统经典加以开发作为校本教材，通过诵读的形式加深对传统文化的理解
根据小学生的年龄特点，把中华传统文化中的经典精选出来。我校把《弟子规》《中华道德名言》和一些优秀的古诗词编成《古风雅气》作为校本教材，利用班会课前十分钟和午读时间，让学生进行诵读。为加强对学生诵读名言的指导，经过一段时间的实践，我校总结出了几种有效的诵读方法。一是熟读成诵法。即让学生多读，学生可大声朗诵，也可低吟慢唱地读，还可不求甚解地读，在读中有所感悟，受到感染熏陶。二是联系扩充法，如读有关爱国的道德名言时，让学生查找有关的爱国人物的故事和爱国诗词，扩大学生的知识面。三是想象入景法。即将诵读的过程，边读边想象画面，把自己融入意境当中。这样使学生有身临其境之感，理解、背诵自然水到渠成。
（四）挖掘传统节日风俗的内涵，开展传承传统文化的体验活动
挖掘传统节日民风民俗内涵，增强学生对传统节日的认知和了解，开展传承传统文化的体验活动。例如，清明节，大多学生认为清明节就是“祭扫先祖和扫墓的日子”，为此，学校可以开展以下系列的德育实践活动：
1.追寻清明文化，搜集资料，了解清明节的由来、习俗和传说、故事；背诵一两首有关清明的诗。
2.郊外踏青，开展植树、赏花、放风筝等亲近自然的户外活动。
3.跟随家人祭祖、扫墓，了解家族中姓氏文化来历及祖先的来源等；通过开展这样一系列的德育实践活动，让学生认识到清明节的内涵不仅是缅怀故人，还有亲近自然、珍爱生命的意味；不仅要传承尊老爱幼的孝文化，还要珍爱生命、爱护自然，从而光大我国民俗文化的魅力。
在春节、端午、中秋、重阳等传统节日，了解节日的来历、名人的故事，欣赏经典的诗词歌赋，探讨爱国、团圆、敬老的话题，让学生体验赛龙舟、吃粽子、赏花灯、吃月饼、贴春联、猜灯谜等乐趣。挖掘传统节日风俗的内涵，开展传承传统文化的体验活动，有助于增强学生的民族自豪感和自信心，使民俗教育上升到了一个新的层次。
（五）家校互动，拓展传统文化教育的渠道
清明节来源的故事范文4
中华民族传统文化是中华民族赖以生存的根基，是整个民族的精神支柱，弘扬中华民族传统文化是每个公民应尽的义务。语文是人们日常生活中主要的交流工具，也是人类文化的重要组成部分。因此，将中华民族传统文化教育渗透在语文教学中，具有重要的现实意义，不仅可以拓展语文教材艺术美感、拓宽语文教学范围，还能利用传统文化培养学生的世界观、人生观和价值观。另外，在语文教学中融入传统礼仪教育，还可以规范学生的行为举止。目前，在语文教学中，传统文化教育主要以古文学习为主。但学生学习古文也是以背诵为主，缺少鉴赏学习的过程，教师不重视对传统文化的挖掘。因此，在语文教学中有效渗透传统文化教育的研究势在必行。
一、优化教材案例
在语文教学中，教师要优化教材中的案例，在有限的课本资源中渗透传统文化，最大限度地让学生感受我国传统文化的魅力。人教版语文教材收录了很多优美的古诗词，其中蕴含着中华民族的传统美德，教师在教学中要让学生感受到传统文化的形式美和意境美。例如，《题破山寺后禅院》这首古诗描绘的是雪后清晨破山寺中后禅院的幽静雅致的景象，这首诗展现了诗人的隐逸情怀，教师在讲解这首诗的过程中，要让学生体会作者的感情，教会学生欣赏这首诗，逐渐学会体味诗歌的意蕴美。
二、将传统文化融入教学
在语文教学过程中，教师要充分挖掘教材，让学生感受到其中蕴含的传统美德，进而提升学生的道德修养。在教学中，教师要鼓励学生勇敢表达自己的观点，鼓励学生运用传统文化中的经典古诗文和民间故事。这样，不仅有利于学生积累传统文化，还可以使学生从中认识到古人高尚的品格和坚定的意志，进而提升自己的素质，培养自己坚定的信念和意志力。例如，教师给学生讲成语“礼尚往来”时，很多同学将“尚”写作“上”。对此，教师不能一味地让学生死记硬背，而是通过讲成语的深层含义帮助学生理解和记忆：礼尚往来的意思是在礼节上有来有往，“尚”表达的是“注重”的含义，而非“上下”之义。这样，学生在记忆成语的过程中还学习了传统文化知识，提升了自己的知识水平。
三、优化课堂教学模式
在语文课堂上，教师应给学生讲一些古典故事，让学生感受传统文化的妙处，从而激发他们积极主动地感悟古诗文中的内涵和意蕴，领会中华民族传统文化的精髓。例如，教学课文《丝绸之路》时，教师可以给学生讲解这条路之所以叫“丝绸之路”，是因为在这条漫长的道路上进行的贸易活动主要以中国的丝绸为代表，还包括铁器、金属制品、甘蔗等，它们途经中亚、西亚，直到罗马。教师讲解具体的教学案例，可以激发学生的学习兴趣，集中学生的注意力。在传统教学模式中，学生只是被动接受知识，教师对课堂教学占据绝对领导权，这是错误的做法。教师应尽量优化课堂教学模式，让学生成为课堂主体。比如，在课堂开始之前，教师可鼓励学生在工具书和互联网的帮助下搜集课文背景资料，尤其涉及传统文化的部分时，教师可将学生分成学习小组，让小组成员相互合作、共同分享研究成果，然后在全班同学面前发言交流，教师最后再进行总结发言。这样，不仅可以让学生体会到成功的喜悦，还有利于调动学生的主动性，提高学生搜集材料、整合材料、分析材料的能力。
四、利用民族习俗吸引学生
我国的传统文化具有传承性、民族性等特点，教师要将传统文化渗透到语文课堂教学中，甚至延伸到课外活动中，鼓励和引导学生在课外进行朗诵和鉴赏古诗词。在人教版教材《元日》这首诗中，“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”提到了我国的传统节日――春节。那么，教师在教学中，就可以让学生结合自己的春节见闻、活动等讨论与春节有关的传统文化，从而在课堂中形成独有的文化氛围。在我国的传统文化中，还有很多节日受到人民群众的喜爱和重视，如象征团圆的八月十五中秋节、缅怀先人的清明节等。教师可以结合学生的生活实际解释中秋节的来源及风俗习惯，强化学生的民族责任感和使命感。教师还可以讲解描写清明节的古诗句，如“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”等，阐述清明节的文化与内涵。这样做，既帮助学生学习了古诗句，又引导学生了解了我国的传统文化、民俗习惯。另外，在新年欢庆的节日里，教师可以组织学生举行联欢会，在会上，学生们可以载歌载舞，可以分享小故事，可以开展对对联、猜灯谜等活动，还可以开展手工活动，学生分小组学习编织中国结。这些有意义的活动，都能让学生深刻感受到中华民族传统文化的博大精深。
清明节来源的故事范文5
戏剧的主题是指剧中的理念、观点、整体的概念与动作的意义。通常戏剧的主题不是直接叙述出来的，而是经过角色间各个意念表达、冲突后的结论，以及统一在一个动作下所得到最终的一个整体意义。戏剧中的动作不仅指身体动作，还包括思想与外在行为的心理动机［2］。幼儿园中的戏剧活动，剧本的来源有三种:一是作家创作的优秀儿童戏剧作品;二是幼儿教师甄选的由有教育意义的文学作品改编成的具有表演性的儿童剧本;三是参与者创编的儿童剧本，包括教师、幼儿甚至是家长即兴创作的作品。幼儿教师应充分利用自身艺术文化修养的储备，与幼儿一起讨论，帮助幼儿选择主题积极向上的戏剧作品或文学作品作为表演的蓝本。幼儿教师应具备教育专业工作者的社会责任感，在鼓励幼儿即兴创作的同时，密切关注幼儿戏剧活动的主题思想是否偏颇，发现问题并及时引导。［案例一］清明节后，某大班幼儿在表演《小熊请客》的故事。玩着玩着，晓雯说:“我们来玩扫墓吧。”其他小朋友说:“好啊，好啊!”晓雯说:“我来当妈妈，宏恩当爸爸，雨萱当孩子，琪琪当奶奶。”他们一起找来一块长方形的大积木，竖放着当墓碑。晓雯指着积木说:“我们家的爷爷死了，奶奶，你要大哭呀!”琪琪一屁股坐到地上，扯着嗓门大哭:“爷爷呀，你死了我怎么办呀……”晓雯让“爸爸”把表演《小熊请客》的道具———碗和食物，摆放在“墓碑”前，自己先在地上磕头跪拜，然后让“爸爸”和“孩子”轮流磕头跪拜。最后，晓雯说:“我们再去找一些纸钱烧给爷爷，还要放鞭炮。”……幼儿经常在即兴表演的戏剧活动中模拟生活，表现生活。身心发育尚不成熟的幼儿，对社会生活是一种“看”的学习，而不是“想”的学习。“案例一”中，由于幼儿在清明节放假期间刚刚经历过扫墓，对扫墓的习俗感到十分新奇。受自身社会生活阅历及思考能力的限制，他们便将自己看到的祭拜、烧纸钱等陋俗表演出来。这样的主题内容裹挟着封建迷信的思想意识形态和观念，不利于幼儿树立正确的思想观念。针对上述的案例，教师可组织幼儿参加清明祭奠革命英雄的活动，或观看文明祭奠的视频，帮助幼儿了解清明扫墓祭祖、弘扬孝道亲情、增强家庭成员乃至民族凝聚力和认同感的意义，开展有关清明踏春、放风筝等有益的节日民俗活动。教师的及时引导，能帮助幼儿树立现代文明环保祭奠的观念并反映到戏剧活动中，从而在戏剧活动中促进幼儿身心健康地发展。
二、透视幼儿戏剧活动中情节的负面影响
情节是指戏剧动作的组合。它是按照故事发生的时间、顺序、对事件的回忆或因果关系做先后顺序的安排，有开始、中间与结束三大部分。幼儿在创编戏剧情节的过程中，往往无法把握故事的重点部分，从而造成戏剧表演过程中不该重点突出的情节却重点突出，反而淡化了故事的重点内容，使戏剧活动脱离了原故事的教育意义。［案例二］某幼儿园创建了环保教育园本课程，其中幼儿环保戏剧活动是园本课程的一部分。教师以动画片《巴巴爸爸》为蓝本，鼓励幼儿改编了环保剧本《欢迎巴巴爸爸一家回来》。幼儿创编的剧本的重点是剧中的人类在地球上砍伐森林，乱扔垃圾，污染大海，践踏草坪，使得地球空气恶臭，满目疮痍，导致巴巴爸爸一家连夜逃离地球，到其他星球上生活。在实际开展的戏剧活动中，幼儿按照剧本，随手乱扔塑料袋，把快餐盒扔进“大海”区域，拿着道具锄头破坏“草坪”……演到巴巴爸爸一家离开地球后，幼儿就到旁边把几棵道具小树拿来摆放在场地上，大声欢迎巴巴爸爸一家回来，然后结束表演活动。原剧本的合理情节应该是:开始部分是人类破坏地球;中间部分是巴巴爸爸一家离开地球，是人类悔悟，重建家园;结束部分是巴巴爸爸一家重返焕然一新的地球。由于教师在幼儿编剧时没有指导幼儿合理安排戏剧情节，幼儿把重点错误地放在开始部分“人类破坏地球”，中间及部分却蜻蜓点水地一带而过。情节不合理的安排，不仅弱化了戏剧中的环保主题，还混淆了幼儿对戏剧从开始、发生、发展到结束这一脉络的感知，影响了幼儿文学形式核心经验的获得。“案例二”中的戏剧活动要达到的目标是让巴巴爸爸一家回到地球，因而戏剧的中间部分应该是人类重建地球美丽家园。在这一部分，教师应重点指导幼儿在编剧中加入各类困难因素，让幼儿在戏剧中表现出克服重重困难、坚持不懈地努力，最终建好了美丽家园。戏剧情节合理安排，才能使戏剧情节的脉络更加清晰、合理，从而突出主题。
三、透视幼儿戏剧活动中角色的负面影响
每一出戏剧都有角色，有的是人，有的是动物、植物、物品等拟人化的角色。每一角色从外形方面看有性别、年龄、体形等不同特征，从情感方面看有喜怒哀乐的情绪，从道德方面看有善良、诚实或自私、贪婪等品质。幼儿在选择角色的过程中，往往会被一些角色的特征所吸引，不能正确地认识这些角色的特征，造成不良的影响。［案例三］暑假是动画片《西游记》、电视剧《西游记》的热播时期。开学初，大班幼儿对表演《三打白骨精》极其感兴趣。教师发现伟凯每次商量分配角色时，都选择扮演猪八戒。教师问伟凯为什么喜欢扮演猪八戒，伟凯笑着说:“演猪八戒可以大口大口地吃东西，还可以躺着睡觉，什么事也不用做。”《西游记》中的孙悟空是幼儿心目中的英雄，而白骨精则是剧中的对立角色。在戏剧中一个角色具有优点也有缺点，这更像生活中的真实人物，也更容易被观众所接受。像孙悟空这类神通广大、无所不能的形象，让人感觉高不可攀、望尘莫及。因此，能力一般的幼儿会觉得猪八戒真实可爱的形象更加平易近人。但是，剧中猪八戒好吃懒做的个性缺点被幼儿放大并关注后，会对幼儿良好个性品格的形成产生负面影响，不利于幼儿良好道德品质的培养。文学作品是幼儿戏剧活动的剧本来源之一。深刻理解文学作品是幼儿戏剧活动开展的前提和基础。因此，教师在引导幼儿熟悉文学作品时，要帮助幼儿深刻感知人物形象。《三打白骨精》中，除英雄人物孙悟空以外，猪八戒这一人物形象生动饱满，优缺点皆有。比如猪八戒性格憨厚，力气大，知错就改，对师父忠心耿耿，对师兄言听计从。教师在幼儿活动之前，应当引导幼儿分辨角色的优点和缺点，鼓励幼儿突出角色的优点，正确认识并恰当表现角色缺点，从而表现出丰满立体的角色形象。此外，观众也是戏剧艺术中可以加以运用的要素之一。观众是剧场艺术的欣赏者、学习者，亦是评论者、参与者。戏剧表演结束后，教师可组织小演员和小观众一起讨论，表达对剧中角色的理解和喜好。这种评论能使小演员对角色形象的认识更加理性、全面、深刻，有利于幼儿在表演的过程中充分表现角色形象，抒发对角色的喜恶情绪，并从中受到正面角色的熏陶和感染。
四、透视幼儿戏剧活动中对话的负面影响
对话是戏剧角色表达意见的媒介。对话的作用是形成台词，建立情节，传达事实、意念与感情，并体现人物的性格。戏剧中的对话要求演员在语义、语气、语调与内容上契合剧中人物的身份和剧情的变化。但是，幼儿好模仿且辨别是非的能力较弱，喜欢模仿有力量感的语言，常常在日常活动中使用在戏剧表演活动中习得的一些粗暴的语言。［案例四］小班幼儿表演木偶剧《鸡宝宝改错记》后，出现了模仿剧中小鸡没礼貌的言行的现象。在其他活动中，有的幼儿会对同伴说“滚开，不要挡住我”或是“哼，真讨厌!”……有些故事中的对话，不利于幼儿养成运用礼貌用语进行文明交往的语言习惯，并影响幼儿良好文明行为习惯的养成。针对小班幼儿的年龄特点，在戏剧活动的初期阶段，可采用教师独白或旁白的方式表现剧中角色的对话。独白或旁白可以从第三者的角度间接向剧中角色同时也向观众传达角色之间的对话信息。相比较于剧中角色直接的对话方式，这种方式更加温和，弱化了戏剧对话的写实感，减少了幼儿直接练习负面言行的机会。这种指导，既可以让幼儿真实地表演、模仿、体验角色正能量的对话内容，又可以避免或弱化剧中不礼貌、不文明等言行对幼儿产生的负面影响。当然，独白或旁白不宜过多地使用，以免影响幼儿融入戏剧，使得表演不够生动。
五、透视幼儿戏剧活动中冲突的负面影响
冲突是戏剧的本质。任何戏剧都是由两种或两种以上冲突而产生的。戏剧冲突有三种形态:一是角色与角色之间的冲突，二是角色与外力之间的冲突，三是角色与自身意念的冲突。问题解决，冲突消失，戏剧也就结束了。幼儿的情感具有泛灵性的特点，在表演中容易“入戏”，易将自身融入剧中角色，导致假戏真做。［案例五］中班幼儿表演《小熊请客》的故事。扮演熊、鸡、猫和狗的小朋友追着“狐狸”边打边骂:“打死你这只坏狐狸!打死你这只坏狐狸!”扮演狐狸的小朋友跑到场地边上，无处可逃，只好蹲下身体，用手护住自己的头。“动物们”仍然使劲打他。“狐狸”委屈得大哭起来……在戏剧情节之中，相对立的两方力量会表现出一方较强、一方较弱，或双方互换强弱的态势，一直发展到双方都获得应有的结果为止。冲突的结果一般都是正义战胜邪恶、正面压倒负面。这样情节发展的过程与结局合乎逻辑，让人在理智上可以接受、在情感上得到满足。在幼儿戏剧活动中，可以采用“强正弱负”的策略，强调正面、合乎逻辑的戏剧冲突，避免造成冲突白热化、极端化的负面影响。针对上述案例的情况，教师可以引导幼儿思考:小动物们最想做的重要事情是给小熊庆祝生日，让小熊度过一个愉快的生日，还是冒险去打狐狸呢?教师要针对每一出戏剧的内容，巧设提问，启发幼儿思考如何控制戏剧冲突的程度、如何解决冲突才合乎逻辑且真实合理。这样幼儿才能合理掌控结束戏剧冲突的时机，把戏剧冲突控制在可接受的范围之中，而不会愈演愈烈以至于不可收拾。上述案例中过度演绎戏剧冲突，会影响幼儿之间团结友爱的同伴关系，甚至导致校园欺凌事件的发生。
清明节来源的故事范文6
鬼节注意事项：避免带红绳、铃铛、风铃等招鬼物，尽量避免出门。若遇到鬼压身、鬼打墙
等灵异事件，不要慌张，集中一切注意力，睁开眼睛。
三月三
江淮、江南一带，每年农历三月三称为鬼节，传说这一天鬼魂出没，夜晚，家家户户在自家每间房屋里鸣放鞭炮，来吓走鬼、驱鬼。
清明节
我国传统节日 参见 “ 清明节 ”词条。
七月十四/十五
相传,每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门,让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱,获得短期的游荡,享受人间血食,所以人们称七月为鬼月,这个月人们认为是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家。
每年农历七月十四/十五日为盂兰节,又称中元节、七月半或鬼节，过去人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外,还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神。
七月十四/十五日包容的节俗比较复杂，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。民间在中元节这一天搞一些祭祀活动，拯救那些孤魂野鬼，应当与地官的赦罪有关。七月十五又是佛教的盂兰盆节。据说释迦牟尼有个叫目连的弟子，其母虽然年轻漂亮，却无嘉言懿行，爱财小气，尤其仇视僧人，死后被打入恶鬼行列，目连按佛组指点，在七月十五日这一天，准备百味五果，各种用具，装入盆中，供养十方僧众，其母才脱离恶鬼界，升入天堂。佛祖有鉴于此，推而广之，要求佛门弟子尽心行孝，每年的七月十五，做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩情。佛家盂兰盆会的意义与儒家的孝道合拍，这一天则成为民间祭祀已逝父母及先人的鬼节。
农历7月14/15日是阴间最大的节日――鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。民间有阳间过元宵节阴间过鬼节的传说。据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。
七月十四/十五，鬼门关大开之日。不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄！”
道教的“中元节”
按照道教的文化逻辑，一年的时空应该分成上下阴阳两半，而且，中国道教认为养育世界万物的三个基本元素，是天、地、水。所以，道教将上半年看成是天官，下半年是地官。这里需要说明一点的是，这里说的“官”，不是指人间官员的“官”，而是指意时空流动过程中的节段，类似于中国围棋对奕中的“官子”的那个“官”。
中国道教主要产生在中国农业文明发达地区，所以，中国道教一向认为天玄地和地玄天，地生万物，水为生物之本，且地含水。这就是说，由于中国农业文明注重地水两元素对人类万物的重要作用，所以，在中国道教文化理念中一直蕴涵着以地为中心去观察世界的“本体论”和“认识论”及其“方法论”。按照道教这种世界观，道教习惯将一年的“天官”（上半年）的正月的十五称之为“上元节”；下半年的地官节段的七月十五，则叫做“中元节”；由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五则是“下元节”。这上、中、下三元，则组构出了道教对世界的三元一体系统认识。
中国道教不同于世界上的的许多宗教。世界上的许多宗教都是神人合一的，或者就像基督教那样讲究“道成肉身”的三位一体，这使得宗教传播者往往被高度神化。中国道教传教的目的很明确，道教传播者不是神而是人，所以，道教传播道德伦理是“因材施教”的。对智慧高的人，就明示《道德经》的道理，对那些智慧不够或者没有多少时间去深入反省自身道德伦理建设的人，就采取编写故事去说明道理，“寓教于游乐”，就是来源于中国道教的传教方法。
中国道教的“中元节”，其实主要是传播道德伦理的节日，也就是倡导人们在这天注重修德。中元节这天，有思想和有时间的人就要集中在一起一起共同学习老子的《道德经》，且要互相交流和沉思反省自身。而对于一般教众，道教则创造了一些故事去“寓教于游乐之中”。比如，道教杜撰出有有个叫做陈子祷的人与龙王女儿结婚，分别在正月十五、七月十五、十月十五这三天生下了“天官、地官、水官”三个孩子，这“三官”主管人间的赐福、赦罪、解厄三个任务，他们法力无边，分别要在这三天到人间巡游，检察人们的道德品质是否好还是坏，对于那些道德品质好的人，他们就给予赐福，否则，他们就要降罪。但是，中国道教又是一个很宽容和随时给予人转变更新自己的机会的宗教，所以，“中元节”并不仅仅是个奖励善良和惩罚恶劣的的节日，而主要是个“赦罪节”，所以，“中元节”又是中国节日中的“忏悔节”和“赎罪节”，一年中有罪过的人可以在中元节这天通过各种仪礼去检讨自己和请求天地人的宽恕。
十月初一
十月初一，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”。我国自古以来就有新收时祭祀祖宗的习俗，以示孝敬、不忘本。故人们也在十月初一用黍?祭祀祖先。十月初一祭祀祖先，有家祭，也有墓祭，南北方都是如此。今天江南的许多地区，还有十月初一祭新坟的习俗。 十月初一，也是冬天的第一天，此后气候渐渐寒冷。人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物--冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做 送寒衣 ;。因此，十月初一，又称为 ;烧衣节 ;。
后来，有的地方 ;烧寒衣 ;的习俗，就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是 ;烧包袱 ;人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫 ;包袱"。有寒衣之名，而无寒衣之实。人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。
关于祭祖节还有这样一个蔡伦造纸和蔡莫烧纸的故事。 蔡伦刚发明出纸时，买卖很好。蔡伦的嫂子慧娘就让丈夫蔡莫向蔡伦学习造纸。回来开了一家造纸厂，但蔡莫造的纸，质量不好，卖不出去，二人很着急。后来，慧娘想了一个办法，摆脱了困境。 某天的半夜，慧娘假装因急病而死。蔡莫伤心欲绝，在她的棺材前悲哀不已，他边烧纸边哭诉："我跟弟弟学造纸，不用心，造的纸质量太差了，竟把你气病了。我要把这纸烧成灰，来解心头之恨。"他烧完了又抱来纸烧，烧了一阵之后，只听见慧娘在棺材里喊："把门开开，我回来了。"这可把人们吓呆了，人们把棺材打开，慧娘装腔作势地唱道：阳间钱能行四海，阴间纸在做买卖。不是丈夫把纸烧，谁肯放我回家来？
慧娘唱了很多遍说："刚才我是鬼，现在我是人，大家不要害怕。我到了阴间，阎王就让我推磨受苦，丈夫送了钱，就有许多小鬼帮我，真是有钱能使鬼推磨。三曹官也向我要钱，我把全部的钱都送了他，他就开了地府后门，放我回来了。"蔡莫装作糊涂："我并没有送钱给你啊？"慧娘说："你烧的纸就是阴间的钱。"这样一说，蔡莫又抱了几捆纸，烧给他的父母。
在场的人们一听，便以为烧纸有很大的好处，都向蔡莫买纸。慧娘慷慨地送给乡亲，这事一传十，十传百，远近的乡亲都来买蔡家的纸，烧给自己死去的亲人。不到两天，积压的纸被抢购一空。慧娘"还阳"那一天正是农历十月初一，因此，后人都在十月初一祭祀祖先，上坟烧纸，以示对祖先的怀念。 十月初一，有的地方还有祭牛王的习俗。相传这一习俗起源于春秋秦国。某日，秦文公命人砍倒一棵梓树，梓树忽然化为一头牛。秦文公令人追杀。牛一下跳入水中，再也没有上来。人们就立"怒特祠"祭祀此牛神。怒特，是高大健壮、威风凛凛的公牛。这样的公牛，在人们的心目中，有着驱疫辟邪、保护牛类的功能。
鬼节起源
鬼节源于目连救母的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时目连在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目连只好向佛祖求救，佛祖被目连的孝心感动，授予其盂兰盆经。按照指示，目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。挨饿的母亲终于得到了食物。为了纪念目连的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。
书上说古时候的这一天，人们会事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度"地狱"鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书"盂兰盛会"、"甘露门开"等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫"放焰口"。清代文人王凯泰曾有诗曰：“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。”描写的便是我国东南沿海一带过鬼节的习俗。
