前言：中文期刊网精心挑选了宿新市徐公店翻译范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
宿新市徐公店翻译范文1
诗无达诂，这是董仲舒说过的话，古诗词亦画、亦情、亦理，简洁、短小，诗句的言外之意，要靠读者自己去补充和领悟，这当中需要发挥学生的想象力。许多时候，是没有通达的或一成不变的解释的，会因时因人而有歧异，这是“诗无达诂”的明显特征。文无定法，指写文章没有固定不变的规程，可以不拘一格。对有的文章，可以说是不仅无定法，甚至无定意——没有固定的意义，可以有多种解读。
一、韵文解词、诗词相融
最近，笔者在教《清平乐·村居》时，发现学生在说诗词意思时，有读手头资料的，有看图说意的，有望词生意的，也以诗解词的。教学片断如下。
出示：《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》：
师：“破阵子”是词牌名，词牌名表示一种节奏，一种情境。猜一猜，《清平乐·村居》谁是词牌，谁是题目？
师：你是如何理解“茅檐低小，溪上青青草”的？
生1：木制的墙壁，草盖的房顶，又矮又小，和老奶奶的坐高差不多。（这是看图解的）
生2：五口之家，有一所矮小的茅草房屋、紧靠着房屋有一条流水淙淙、清澈照人的小溪。溪边长满了碧绿的青草。在这里，作者只用了淡淡的两笔，就把由茅屋、小溪、青草组成的清新秀丽的环境勾画出来了。不难看出，这两句在全首词中，点明了环境和地点。（这是查资料，读资料的）
生3：茅草房子又矮又小，溪边长满青青草。（这是以诗解词的）
师：你们喜欢哪种解释？（有的说，喜欢第一种，一看图真的就有身临其境的感觉，只是离了图，就容易忘记了；有的说，喜欢资料上的，因为资料上的解释权威而又全面；大多数学生喜欢以诗解词的，因为很好记忆，又很有韵味，和原词的风格还有点像呢，像这样学下去，大家也能做诗了。）
师：既然你们这么向往做诗填词，请你们试着用诗一样的语言来解一解余下的部分好吗？
生4：大儿在溪东锄草，二儿子的鸡笼还没编好。
生5：小儿子天真可爱，躺在溪头，剥着莲蓬，想把馋虫赶跑。
师：学了这个《村居》，你还想到了哪个《村居》
生6：我想到了放风筝的《村居》：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”
……
在这个案例中，诗词相融，学生所译虽然不是很成熟，但已经向诗迈出了一大步。教师也有意识地渗透着诗词相关的理论和实践，让学生能够进入情境。
二、以诗解诗，和谐统一
以诗解诗，不仅是说将古诗用现代诗来翻译，更主要的是说要用意思或意境差不多的诗来解释眼前所学的诗。如《明日歌》：“明日复明日，明日何其多!我生待明日，万事成蹉跎。凡事及时做，明日不待我。”可用《今日歌》：“今日复今日，今日何其少?今日又不为，此事如何了!”来对解，两首诗不同说法，却说出了同一个道理，两相呼应，珠联璧合，异曲同工。
在小学语文教学中，以诗来解诗，对学生来说，他们更多的是像上述案例中的学生一样，来些童谣式的韵文。小学生毕竟还是小孩子，我们不要人为地拔苗助长，要顺其自然，要让学生在原作的基础上，脱离原作的字面自由安排，以原作为依归，力求实现对原诗内容与形式的传达，尽其可能再现原诗的音韵之美，同时又不要被节律束缚住手脚，使学生能以其特有的、充满灵性的诗歌韵文向人们传递诗歌的美妙。如学习王维的《九月九日忆山东兄弟》的“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”时，可以用《黄鹤楼》中的 “日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”来解。在学习《黄鹤楼送孟浩然之广陵》时，可以用“山回路转不见君，雪上空留马行处”来解释“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，说明天地愈宽，行人更孤单无助，相互更是相见无期，留下的只是无边的寂寞与孤独。
三、入情入境，创作小诗
中国人的骨子里就有写诗的天赋。我在教学教学《春光染绿我们双脚》时，结合《宿新市徐公店》《游园不值》《春雨》《春晓》等写春天的诗，让学生写春天。有一个学生以《春韵》为题写道：“轻轻的/冬去了/悄悄的/春来了/往日屋檐垂下的一条条冰凌/已变成满墙的爬山虎/往日美丽的窗花儿/已变为漫天飘洒的柳絮/往日芬芳扑鼻的腊梅/已变为金黄的迎春花/往日冰封万里的湖面/如今已有蝌蚪窜出一个又一个涟漪……凛冽的寒风/一步步渐渐地收敛/当最后一缕寒气已经到了凋零的时候/轻盈的归燕/笑着/闹着/来到了我们的身边/ 我们久违的春！/我们眷恋的春!/我们喜爱的春!/我们亲爱的春!”
小学生运用形象思维创作的诗歌经常出乎意料，且形象而有味道。教师引导学生写诗要善于开启学生想象思维的大门，告诉学生诗歌的几个要素：诗歌要分行，但分行的不一定是诗；诗歌与文章不同，它需要想象。诗歌要讲究形象，要用形象来说话。
宿新市徐公店翻译范文2
语感的心理构成应包括“知、情、意”三个方面。心理学认为,感知的对象是既有多种属性又有整体性的事物,感知的这种整体性表现为具有整体性事物的各个部分或属性,既可以同时地被反映也可以相继地被反映;既可以作用于同一种感觉器官,也可以作用于不同的感觉器官。这样就为科学的语感训练提供了心理学依据。美学家宗白华先生曾说:“诗的形式的凭借是文字,而文字能具有两种作用:一是音乐的作用,文字中可以听出音乐式的节奏与协和;二是绘画的作用,文字中可以表写出空间的形象与彩色。”“纸上的字迹”,可以“表现空间、时间中极复杂繁富的‘美’”。宗白华先生这话正道出了语感训练的另一依据——语言的内在规律性。基于以上认识,笔者就语感的训练途径和方法试作以下的探讨:
一、 诵读涵泳
语感是一种语言修养,是经过长期的规范的语言训练逐步养成的一种带有浓重经验色彩的比较直接、迅速地感受语言文字的能力。因此,忽视大量阅读,语文水平或者语感水平是很难提高的。而其关键则是过好诵读关。任何口语交际都得借助语音负荷着语文去充当思想表达和信息传输的工具。书面交际虽然没有声音,但无论写或读,人的发音器官都在参加活动,更不要说是念出声来了。因此,作家老舍先生说:“除了注意文字的意义而外,还注意文字的声音与音节。这就发挥了语言的音韵美。我们不要叫文字老趴在纸上,也须叫文字的声响传到空中。”老舍先生讲的是文学创作,然而同理,我们阅读作品时也要进行音韵美的赏析。在朗读训练中则首先要抓住语句的停顿、重音、语调变化等技巧的培养。如儿化韵在韵尾附加一点儿卷舌音,以增加表示轻微、蔑视、喜爱、温婉的语感,迭音形容词,借音节的重迭以表示加强以及喜爱、宁静、深沉、悠长、绵延等语感。
“强调多读多写,重视语言感受,固然是一条宝贵的经验,但是时至今日,这种‘语感教学法’,从教学研究科学化的角度来看,尚待进一步发展和完善。”(朱作仁语)因此,在语感训练中,既要能自觉地运用语言规律,又要能遵循儿童学习心理的发展规律来加以指导。叶圣陶先生提出的“综合感受法”,就是一种科学方法。所谓“综合感受”,就是诵读时,口、耳、眼、心并用,通过反复朗读与背诵,逐步地感受语言的内蕴和文章的气势,领会其布局谋篇、遣词造句的精妙。这种方法,可以充分发挥“五官”的感觉综合功能和语言文字的音韵美的优势。
在诵读涵泳中,教师的成功范读也很重要。如特级教师于漪讲她的老师在课堂上朗读岳飞的《满江红》时,“头与肩膀左右摇摆着摇摆着,读得出神入化,音调十分感人,一室寂静无声,我们全班同学都深深感动了。他教完,我们也都能流畅地背诵了”。
二、 形象再现
克罗齐说:“心灵只有借造作、赋形、表现才能直觉。”对小学生来讲,语感主要应具备形象感、意蕴感和情趣性。而三者又以形象感为基矗形象再现即阅读时脑海里形成如见其人如闻其声的生动活泼的立体画面。词是有概括力的,只有把词的概念所代表的状态、具体事物在脑子里重现出来,使概括的东西变成具体形象的东西,才有可能触景生情,浮想联翩,才能对这个词有具体的感受,产生语言形象感。正如别林斯基所说的,阅读时,“你到处感觉到他的存在,但却看不见他本人,你读到他的语言,但却听不见他的声音,你得用自己的幻想去补足这个缺点”。
因此,阅读时,只有凭借想象才能走进作品所描述的世界,进入一个看得见,摸得着,能闻到气味,能听到音响,能辨出色彩的世界,一个活生生的具体的形象的世界。同时,进而运用形象思维,去感受语言文字所暗示和启发的蕴意和情感,也就是说,想象力是阅读的重要能力。
对语言文字的感受主要是通过听觉和视觉来实现的。课堂教学中,应把形象再现与诵读涵泳有机地结合起来。如教《宿新市徐公店》一诗时,一边让学生吟诵诗句,一边观看彩图或录像,想象出:一片油菜花金灿灿的,阳光下更耀眼,满目金黄,令人眼花;微风中,轻轻摇曳的花枝上,花瓣儿微微扌扇动,香味扑鼻,令人心醉。通过形象再现,把自己带入诗句所描绘的审美境界。
特级教师李吉林所倡导的“情境教学法”,就是一种能充分发挥形象再现作用的教学模式。它在教字过程中创设一定的情境,运用电视、幻灯、朗读等教学手段,创造出一定的课堂教学气氛,使学生在一种如临其境、如见其人、如闻其声的真切感受中,得到语言文字的感悟和思想情操的陶冶。
三、 生活补充
宗白华先生说:“只有到了徽州,登临黄山,方可领悟中国之诗、山水、艺术的韵味和意境。”叶圣陶先生也说:“要求语感敏锐,不能单从语言、文字上去揣摩,而要把生活经验联系到语言、文字上去。”单靠翻查字典,就得不到什么深切的语感,唯有从生活方面去体验,把生活所得的一点一点积累起来,积聚多了,了解越见深切。因为,感受力包括“物感”和语感,“物感”是对事物的观察、感受、体会能力,语感是对语言文字感受理解能力。二者是相互作用的。敏锐的语感是和对生活的敏锐感受密切联系在一起的。语言文字的感知力的培养离不开“物感”与语感的协调发展。茅盾先生曾说,理解文章应一边读,一边回想自己所经历的相似的人生,或者一边读,一边到现实生活中去。可见,语感训练中应善于启发学生联系自己的生活实际,展开联想和想象,再现人物的神态,推测人物的内心,设想人物的语言,让作品的人物形象完整地立起来。如果学生没有直接的生活体验,也可以采用间接的生活体验。如教《颐和园》一课,学生没有游览园景的生活体验,可以通过放《颐和园》的录像,让学生观赏到颐和园的美丽景色,得到间接的生活体验。
也可用比照法。即拿学生生活中可以看到的同类事物来与课文中描写的未曾见过的事物作比照,以引发学生的形象和情感体验。如教《麻雀》一课,老麻雀保护小麻雀时,“蓬起了全身的羽毛,样子很难看,绝望地尖叫”,“浑身发抖了,发出嘶哑的声音”,“呆立不动准备着一场搏斗”的情景,学生一般难以见到。教学中,可启发学生拿在生活中常能见到的猫或狗要扑向小鸡时,老母鸡保护小鸡的情形来作比照。这样,老麻雀奋不顾身保护小麻雀的形象就会浮现于学生的头脑中。
除此之外,还应引导学生平时多观察,积累丰富的生活经验。同时,能自觉地把经验与语言紧密地联系起来,研究表现生活的语言,揣摩语言文字在反映生活中的细微差别和变化。
四、 情感共鸣
阅读时随着形象感染程度的加深,人的内心就会不断掀起情感的波澜,爱作者之所爱,恨作者之所恨,入境又入情,达到“语语悟其神”的境界。这种情感的共鸣,是阅读能力达到较高层次的体现。杜勃洛留波夫说:“我们的感情总是被生动的对象所引起的,而不是被一般的概念所引起的。”同时,是一个不断开发与深化的过程。因此,在语感训练中,要努力寻找文章对学生思想感情的触发点,正像振动频率相同的物体产生共振一样,要使学生与文章的思想感情产生共鸣,就必须找出二者之间相通之处来。因为“感情只能向感情说话,因此,感情只能为感情所了解”。(费尔巴哈语)
教材中有许多内涵丰富的精美诗文,课后都安排有表情地朗读的练习,教学时,应充分利用它来作语感训练的材料。让学生有表情、有节奏地诵读,使形象与感情融合,读出气势、韵味,乃至悟出仅凭语言分析难以真切理解的内涵。学生的表情朗读本身就是他对语言文字有敏锐感觉的表现。因为,表情朗读,须能深入角色,与课文中的人物进行双向移情活动,把自我转化为课文人物,与其同爱恨,再把课文人物的思想感情转化为自我的思想感情
五、 理法分析
语感是学生语言基储生活经验、思想情趣和文学修养的综合体现,是对语言文字“正确丰富的了解力”,“多训练语感,必将能驾驭文字”。(叶圣陶语)着名翻译家傅雷先生曾说:“弹琴不能徒恃感觉、敏感。那些心理作用太容易变。从这两方面得来的,必须经过理性的整理、归纳,才能深深地化入自己的心灵,成为你个性的一部分,人格的一部分。”他讲的虽然是乐感,其道理同样适合于语感。可见,语感也是一种心智技能。它是感性和理性相统一的一种悟性,是一种理性直觉性,或者说是一种直接的理解。而理解主要是通过分析思维把握语文,获取语言所反映的内容。这是因为,根据信息论,图像可以通过编码而以语言、符号的形式储藏起来,语言、符号再通过译码恢复为图像。这种互译的能力,均是以人类大脑的复杂理性为基础的。