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传统武术论文范文1
（巢湖学院 体育系，安徽 巢湖 238000）
摘要：中国传统武术在其产生、发展的过程中深受中国传统文化的影响，并成为中华民族的文化象征，之所以如此是由于中国传统武术同中国传统文化一样具有开放的包容性.本文从中国传统武术文化的内涵着手，探讨其文化包容性的存在及体现.
关键词 ：传统武术；文化；包容性
中图分类号：G852文献标识码：A文章编号：1673-260X（2015）02-0177-02
1 前言
文化包容是指本土文化对外来文化的吸收和借鉴，其本质在于承认、尊重并欣赏文化的多元性，是一个国家和民族文化基本精神的体现，中华民族从其文化发展来看是极具包容性的，因此中国传统文化有着强大的同化力和顽强的生命力.同任何一种延绵至今的文化一样，中国传统文化之所以直到现在还生生不息，一个十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多样性相结合的发展态势.中国传统武术的发展、演变都与中国传统文化息息相关，作为中国传统文化的重要载体，中国传统武术也带有中国传统文化深刻的烙印，因此中国传统武术也有着极强的文化包容性，这也是中国武术不断发展壮大的根本原因.
2 中国传统文化的包容性
中华民族的形成有其复杂性和多元性，回溯中华民族多元一体格局的形成过程，它的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂与消亡，逐渐形成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的，相互包容的，互不排他的多元统一体.这个多元一体格局的形成还有它的特色：在相当早的时期，距今三千年前，在黄河中游出现了一个由若干民族集团汇集和逐步融合的核心，被称为华夏，像滚雪球一般地越滚越大，把周围的异族吸收进入了这个核心.它在拥有黄河和长江中下游的东亚平原之后，被其他民族称为汉族.汉族继续不断吸收其他民族的成分而日益壮大，而且渗入其他民族的聚居区，构成起着凝聚和联系作用的网络，奠定了以这个疆域内许多民族联合成的不可分割的统一体的基础，成为一个自在的民族实体.这样的民族其最大特性就是重包容，有强大的同化力和顽强的生命力.中国传统文化的包容性集中体现在儒家文化的多元开放的文化理念上.孔子的“君子和而不同”，《周易大传》的“天下一致而百虑，同归而殊途”，都是主张思想文化的多元开放.这种多元开放的文化理念，一方面，使儒学不断吸收和融合其他各家各派的思想，成为一种绵延不绝的思想体系.另一方面，这种多元开放的文化理念极大地影响了中国传统文化，使之形成了兼收并蓄的传统，并生生不息.“沧海不遗点滴，始能成其大，泰岱不弃拳石，始能成其高”.中国传统文化绵延不绝，正是中国传统文化本身包容、兼收并蓄的结果.
3 中国传统武术的文化包容及体现
3.1 传统文化的包容性促成了中国传统武术的文化包容
中国古典哲学的范畴很大，包罗了许多传统思想及学说流派，影响较大者有道家哲学、周易学说、五行学说、太极哲理以及孙子哲学等诸多方面.在我国古代哲学中，天人合一的观点也是本体论的范畴.所谓“天人合一”，即是人与自然、人与社会以及自我身心内外的和谐统一.武术是人体的运动，要达到武术的目的，练武实践必须顺应自然，效仿自然，遵循自然规律，利用自然规律达到与宇宙自然的统一与和谐，以寻求发展.同时，中国传统武术得益于中国古代哲学思想，使中国传统武术不仅是一种技击技术，而更蕴含着深厚的哲学思想和文化的包容精神.
3.2 中国传统武术文化包容性的体现
3.2.1 中国传统武术文化包容性的外在表现
中国传统武术不仅仅是一种搏击术，更不是单纯的拳脚运动.它是民族智慧的结晶，也是民族传统文化的体现，是世界上独一无二的“武文化”.它的思想核心是儒家的中和养气之说，同时又融合了道家的守静致柔，释家的禅定参悟，从而构成了一个博大精深的武学体系.中国传统武术与人们生产、生活的广泛结合是中国传统武术文化发展的重要基础，中国传统武术文化的包容性，使中国传统武术文化在内部形成丰富多彩、生动活泼的局面，在外部不断吸纳外来文化的营养，使自身更具生命力.这也是中国传统武术与其他传统体育项目的最根本区别.中国传统武术文化包容性的外在表现就是武术对其他非搏击文化的吸收及相互影响.武术与宗教文化、中医文化、养生文化、兵法等都有着紧密的相容性.宗教与中国传统武术的关系甚密，许多武术流派和拳种及其拳理都得益于宗教文化；同时，武术结合了中医理论，与中医相得益彰，中国传统武术对中医文化的包容也使得中国传统武术不但有了防身御敌的作用，也有了强身、强心、养生的多种功能.此外，武术与艺术、教育等文化元素以及社会生活的方方面面也有着千丝万缕的联系.武舞同源，武若文用则为舞，武用则为武（术）.在中国古代，宫廷宴会时，有时有舞剑等，就是武舞.古时，周朝的贵族子弟必须接受严格的舞蹈教育，其中不仅有陶冶性情、修炼风度的文舞，更有锻炼体格、培养战士的武舞.同时，中国传统武术为中国的古典艺术提供了丰富的素材，许多石窟壁画都有大量武术演练的图片，也为我们研究当时的武术提供了参考.另外，武术的德育功能在当代仍发挥着重要作用，不再赘述.当然，中国传统武术文化深深的影响了当时人们的行为方式、社会管理等，其包容性的外在表现也不是以上几例所能囊括.中国传统武术的文化包容性也使其在本质、形态、功能等方面发生蜕变，这种“变”更是一种发展、创新，使中国传统武术不断发展壮大，使其更加的具有生命力.
3.2.2 中国传统武术文化的包容性是以其强大的同化力为前提
中国功夫讲究刚柔并济，内外兼修，既有刚健雄美的外形，更有典雅深邃的内涵，蕴含着先哲们对生命和宇宙的参悟.中国传统武术的内涵决定了武术是不断发展和超越的，是身心兼修的也是与时俱进的.同时，中国武术之所以能不断发展完善，与其自身特点有着很密切的关系.因为它深深植根于中华传统文化，传统文化对于武术的发展起到了引领和补充的作用.究其主要原因中华武术的超越性由于其自省，包容，及自身区别于其他各类技击形式的先进性.它用这种强大的同化力去影响和改造外来文化，使之具有中国的特色.中国传统文化的包容性是吸收外来文化的重要心理文化基础，没有这样一个基础，不仅不能消化、吸收外来文化，还有可能被外来文化所同化，从而丧失自己民族的文化特色.但是由于中国固有的传统文化根基深厚并且富于包容精神，其结果是不断吸收外来文化、不断同化外来文化.外来文化的进入丰富了中国传统文化，却并没有使中国传统文化丧失其特有的本色.一切外来文化一旦进入中国，便开始了中国化的进程.中国社会强烈的宽容气氛，甚至使得一些独立性很强的外来文化，也在不知不觉中融合于中国传统文化的整体之中.
中国传统武术文化作为相对狭义的文化，其同化力更多的是指对其它非搏击文化的吸收借鉴，并将其与武术文化充分的融合，最终形成中国传统武术文化的重要组成部分.例如传统武术与传统中医之间的关系.传统中医博大精深.中国传统武术诞生在医学相对欠发达的历史时期，许多习武之人难免在演练中出现运动损伤，中国武术将中医引入武术研究范畴，不但研究其疗法，更是将中医理论同与武术相关的人体科学，运动科学相结合，在整个中医学的范畴中，中医伤科、中医针灸与武术关系最大，联系也最为紧密；并且中医在诊疗治病的过程中，也或多或少的借鉴与运用了武术的一些相关内容，比如抓筋疗法、点穴疗法、导引疗法、气化疗法、按矫疗法、运动疗法等等，武术也成为了中医的主要治疗手段之一.大医学家往往也是大武术家，医武兼修之人，可上溯到东汉名医华佗、孙思邈、丹阳子马钰与长春子丘处机等.中医与武术在理论和实践上还有很多密切的联系.比如，武术家在修炼武功的过程中，他运输精气神的路径，实质上就是中医的经络体系，大周天就是十二正经的循行，小周天就是任督二脉的循行，而作为武术“三宝”的精气神，根本上就是中医名词；武术中很多动作招式的命名，都包含有中医的命名特点和文化色彩，比如气沉丹田，力劈华盖等；此外，武术家练武还讲究阴阳五行、九宫八卦、子午流注、食养药补、四气五味、升降浮沉等等，这些内容和中医文化都有着千丝万缕的关联.由此我们可知，中国传统武术对于非武术文化有着极强的吸收能力，使之成为中国传统武术重要的组成部分.
3.3 传统武术文化包容性的意义
中国传统文化向来主张有容乃大，大乃久.文化上的包容性，使中国社会思想文化在内部形成丰富多彩、生动活泼的局面，在外部则向世界开放，不断接受异质文化的激发和营养，从而使自身具有更强的生命力.充分发掘和弘扬中国传统文化中的包容精神要求我们要自觉地不断吸纳外来文化，借鉴其他文化的优秀文明成果，也正是中国传统武术文化的包容性使得武术成为庞大的体系，继承和发扬中国传统武术的包容性不仅有利于武术自身的发展也有利于推进我国的文化建设，培育精神振奋、品格高尚的民族精神.中国武术始终都以“自强不息，厚德载物”为其价值核心，须臾不能脱离，它表现在以爱国主义为核心的自强不息的民族精神;坚韧不拔、锐意进取的意志品质;诚实守信、守义节的高贵品质;行侠仗义的理想人格追求，它体现了中华民族奋发向上的民族精神.
4 结语
中国传统武术文化的包容性造就了今天中华武术百花齐放的繁荣态势.武术只有扎根传统才能汲取营养.批判地继承武术文化,使之成为当代中国先进文化的有机组成部分,必将振奋民族精神,为中华民族伟大复兴事业做出贡献.
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传统武术论文范文2
关键词：非物质文化遗产；传统武术；价值系统；继承发展
中图分类号：G852.03文献标识码：A文章编号：1007-3612(2008)07-0868-03
非物质文化遗产在概念上是指“各族人民世代相传的、与青年站生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间。［1］”非物质文化遗产浓缩着一个民族的历史进程，是一个民族自尊自信的精神湿地。但是，正如联合国教科文组织2003年的《保护非物质文化遗产公约》中指出的那样，当今的全球化趋势，“使非物质文化遗产面临损坏、消失和破坏的严重威胁。［2］”本文旨在通过对传统武术的现代文化价值和面临的时代挑战研究，来讨论如何保护好这一笔具有悠久历史和博大载量的非物质文化遗产，以便在全球化进程中增强中华民族的文化创造力与核心竞争力。
1研究方法
1.1文献资料法
笔者查阅了有关非物质文化方面和有关传统武术方面的文献资料共80余篇。
1.2田野调查法笔者曾对传统武术进行过多次田野调查，并还多次调研过传统武术的赛事活动。
2结果
2.1传统武术的现代文化价值
20世纪末的中国，处于一个前所未有的社会转型之中。从现象看，以后工业社会为标记的现代文明，对包括传统武术在内的整个传统文化不可避免地造成了巨大的压力，但另一方面，传统文化有它在新的历史条件下继续发展的必然性与合理性，它对现代社会具有互补、调适和启迪的作用，从中展现出传统文化的历史张力和现代价值。
2.1.1传统武术是一种优化生命存在的价值系统现代社会以市场经济和商品交换为基本运作机制，在日益喧嚣又高速运转的现代文明中，人们品悟到了传统文化中的古朴情趣，想给自己找回一点失落的“野性”。于是，传统武术以它特有的价值与魅力为世注重。传统武术在提高技击能力的过程中追求“技、身、性”的和谐统一。需要指出的是，这里所说的“技”是指技击功能，不仅是形式上的套路演练，更重要的是从“形”到“化”，从“有”到“无”――技进乎道的深刻把握；这里的“身”是指强身功能，即通过内外兼修的方式而达到形体与精神的完美结合；这里的“性”是指对习武者道德情操的砥砺。技、身、性的和谐统一，是传统武术价值系统中的基本结构，充分反映了传统武术积极进取、奋发自强的不屈精神。可以说，中华先祖一贯倡导的“君子以自强不息”精神，在传统武术中得到了最为生动的彰现。阮纪正在《武术：中国人的存在方式》一文中指出，传统武术阴阳互济，顺势化解等操作方式，反映了一种通过内部自觉颉颃制衡调控求得稳定和谐的内源性多样化取向，以太极图为这种文化符号的价值取向，在当今社会中似乎并非全部都要让位于体现十字架精神那种两极对立、实力抗衡的操作方式和价值取向不可［3］。这是两种不同的文化存在，也是传统武术的文化价值所在。
2.1.2传统武术是当代体育文化中的另一图景不用否认，长期以来的世界体育“大观园”是以西方体育为主要场景的。由田径、体操、球类等等主要活动内容构成的西方体育，呈现出强烈的物理学特点，它要求运动员跑的速度更快，投的距离更远，跳的高度更高，举得重量更多，旋转的难度更大，打击的力量更猛，因而逻辑地提出了“更高、更快、更强”的口号［4］。然而，讲究“躬行体悟”、“阴阳互济”的传统武术，洋溢着浓郁的传统哲学文化意味和传统美学特色。在技击观上，它追求“以巧斗力”，而视“气力愤发”为下乘之技；在健身观上，强调以“内”为主的内外兼修，而非西方体育那种外在的自我张扬；在审美观上，并不刻意形架的规范，而追求一种“练神还虚”的神明之境。当代世界文化，越来越呈现出东西方互补的多极化发展趋势。具有独特文化价值的传统武术，应该在全球化的汹涌浪潮中坚持“和而不同”的中华精神，按照自身的文化逻辑来谱写出今天世界体育文化中的“华彩乐章”。
2.1.3传统武术蕴含着当代中国武术发展的生命活力当代的竞技武术无疑是对传统武术的一种时展，但是，“棍图”（Stick diagram）化的套路运动和与套路相分离的散手运动，并没有使中国武术走入一个可持续的良性发展。世纪之交，在对“中国武术向何处去”的历史发问中，不少人把环视的目光对准了涌动着生命活力的传统武术。在延绵的历史中，传统武术曲折坑坷而传承不绝，这本身就是对它旺盛生命力的绝好证明。它那深邃、广博的文化蕴藏，是重构当代武术文化的丰厚资料源。在世界体育史上，人们对古希腊文明的发掘，从而点燃了近代奥林匹克运动的圣火，成为当代人类文化中蔚为壮观的一幕，这也是否预示着中华武术的振兴，寄希望于传统武术呢？
2.2当代传统武术委顿的原因20世纪50年代开始，中国社会发生了新旧鼎革的巨变，武术也霍然进入了一个由近代武术向现代武术的历史转型。然而，在这过程中传统武术的文化家园渐趋委顿、荒芜，以致什么是“传统武术”似乎成了一个说不清的问题。如同人类生态环境的恶化常常是因人自身造成的一样，传统武术目前所面临的时代困顿也由多种深层原因所致。
2.2.1社会转型中的文化震荡当代的中国，正经历着一场“无逃于天地之间”的巨大社会变革，而这场变革是以全球化为背景的。对于中国而言，融入全球化是当今中国改革开放的一个时代特征，也极大地推动了中国社会的进步，尤其是经济建设的高速发展。然而，全球化是一把双刃剑。伴随着全球化的进程，以科技、教育、商品、信息及大众娱乐等为内容的西方文化逐步成为当代世界的强势文化而不断扩张，其他民族文化则处于这种强势文化的“笼罩”下，并被日益消解，显现了中华传统文化赖以生存的生态环境的改变。我国传统武术所遭遇的冷落与尴尬，某种意义上正是西方体育文化无孔不入的侵蚀结果。
2.2.2传统武术发展的文化迷惘“传统武术是武术之源，是武术的发展基础”［5］。传统武术是以追求技击之道为本质属性，以此规定并制约着自身的存在与发展，并逻辑地延伸出了以技（技击）、身（强身）、性（道德）三者有机结合的基本价值体系，长期来被习武者所恪守、遵循，由此融铸了传统武术博大的文化载量，而当代对传统武术的文化迷惘也正是从这儿开始的。20世纪50年代，就有部分人士先将追求技击之道的传统武术本质属性混同于价值功能的技击格斗，继而再将其技击价值与健身价值对立起来，将武术的本质属性与价值功能相混淆，至今是目前武术理论研究中的一个盲点。另外，对传统武术发展的文化迷惘还表现在自觉以西方体育文化为参照，使得传统武术无论是其活动样式、价值体系及文化内涵，均发生了过滤和割裂。近年来，各级武术管理部门不时举办一些传统武术的赛事，“传统武术”一度成为时髦而走热。但是，由于竞技武术活动样式的强烈辐射以及理论上缺乏对传统武术概念的厘定，因而所谓的“传统武术比赛”难以根据传统武术的文化特点来进行（其中甚至不乏近十多来才兴起的木兰拳、扇），其评分标准是依照竞技武术的《竞赛规则》，评分者是竞技武术的裁判，加剧传统武术无论从内容到形式都不得不向竞技武术靠拢的局面，这类“赛事活动”根本无益于传统武术文化的继承与发展。
2.2.3竞技武术的强烈冲击作为当代中国武术运动主流文化的竞技武术，其中的套路运动从20世纪50年代开始就定位于“自由体操”和“艺术体操”，所以其历年制定的《竞赛规则》和技术样式也越来越呈现出西方体育文化的色彩；即便1979年开始试验的散打运动，是对原来单一套路比赛形式的补充，或是对社会上批评操舞化套路运动的回应，但无论是比赛方式还是场地等，处处透显着西方搏击运动的文化痕迹，难以寻觅中华武术的文化灵魂。由于“一花独秀”的竞技武术其异于寻常的发展动力基本上来自于一种由主管部门介入、被高度组织化的各类赛事制度，因而对包括传统武术在内的整个中国武术活动格局产生了极为深刻的影响。在这种格局下，使得传统武术面临两种境遇选择：要么被竞技武术化；要么充当一朵离散聚合任自由的“花”。人们总是在现实的世界中来把捉文化的现实性的。由于上述影响使然，在不少人的心目中，竞技武术成了中国武术的全部。
3结论与建议
国务院2005年下发的《关于文化遗产保护的通知》中指出：“我国文化遗产蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力，体现着中华民族的生命力和创造力……保护文化遗产，保持民族文化的传承，是连接民族情感纽带、增进民族团结和维护国家统一及社会稳定的重要文化基础，也是维护世界文化多样性和创造性，促进人类共同发展的前提。［6］”作为非物质文化形式的传统武术，是华夏文明长期氤氲滋养的文化成果，折射着中国传统文化的基本精神和斑斓历史。但是自近代以来，传统武术发生了根本性的文化嬗变：它的技术样式被日益过滤，精神价值在不断淡忘，身怀技艺的传人先后离去――其宝贵资源每一刻都在流失、湮灭。在我国近年悄然兴起的“非物质文化遗产保护”工程中，一些传承有源的传统拳种纷纷提出申请，要求政府部门将其列为“非物质文化遗产”，从一个侧面清晰显现出当代武术号称有六千万习武人口的表面“盛世”下传统武术文化濒临危境的无奈事实，这显然不符合我们这个民族的生存发展以及维护世界体育文化的多样性。在新的历史条件下如何继承、发展传统武术，不仅是个需要探讨的理论问题，更是个迫在眉睫的实践问题。为此，本文谨提出以下几点芹荛之见：
3.1发挥多方互动作用非物质文化遗产视野中的传统武术保护工作，是个面广量大的“系统工程”，其中政府的宏观主导和社会的积极参与是两大不可或缺的方面。长期来，传统武术并没有得到国家各级体育主管部门的应有重视，他们更关心的是争分夺牌的竞技武术；而在民间，传统武术则沿袭原来的传承方式，随着我国社会结构的变化而面临一种“合法性危机”，诸多文化精神和技艺内容渐趋黯淡。
对于传统武术的文化遗产保护工作，政府的主导与支持是至关重要的，没有了各级政府主管部门的统筹与支持，所谓的文化遗产保护将一事无成。另一方面，传统武术的文化生命在民间，广大民间习武人士是目前传统武术主要传承载体，具有很高的文化认同。政府部门的统筹与支持应该是宏观层面的，不能以行政力量来越俎代庖。因为这样做不但会严重挫伤民间保护、传承传统武术的积极性，同时也会因不清楚传统武术的具体文化内容而使所保护的对象变味。同时，有关武术理论研究者应积极主动参与其中。在当今社会里，传统武术任何一个层面的发展，都离不开理论研究的介入，尤其是有关传统武术的文化保护，更是一项学术含量很高的工作，必须得到理论研究的支撑。
3.2落实两个重要环节
2005年国务院办公厅下发的《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》就我国非物质文化遗产的保护提出了16字的“工作指导方针”：保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展［7］。传统武术的文化保护无疑也应以这16字方针为指导，并在这基础上制定出切实有效的具体保护措施。
首先是传统武术的保护在目前当以“抢救”和“保护”为紧要。传统武术是一种动态文化，它主要由师徒传承方式而逶迤发展。近些年来，许多掌握、了解传统武术拳理技法精髓的老人逐渐相继过世，致使不少技艺功法已成“广陵散”。因此，应该按照国务院的部署，采用多种手段，在20世纪80年代“武术挖整”工作基础上，培训专门人才，进一步开展有关传统武术文化遗产的挖掘、普查与整理，并在这基础上建立有效保护机制。对于一些传承有源并符合条件的，应积极申报各级非物质文化遗产项目，利用国家力量加以保护。目前，已有“少林功夫”、“武当武术”、“回族重刀”、“沧州回族武术”、“邢台梅花拳”等已进入了我国首批国家级非物质文化遗产名录。
其次是使传统武术在整理、研究的基础上得到时展。传统不是一个凝固的概念，对于传统武术的保护，绝对不是对“吾家旧物”的原有循袭，这也就是国务院文件中提出的“传承发展”。从农耕社会发展而来的传统武术本身是一个瑜瑕互见的复杂文化体，其中既蕴藏着前人的智慧精华，也裹挟着不可避免的历史积尘，同时还更多地隐匿着需要通过一定的文化转换机制才能焕发出其时代价值的文化传统。这必须在对它进行深刻理性把握基础上的扬弃和创造性转换。如不善于吸收前人的文化成果，传统武术的智慧精华只能是“绿水青山枉自多”；如不善于批判否定，传统武术就无法实现其自身发展。“海纳百川”、“生生不息”，本身就是中华传统文化的活力所在。
3.3注意传承人才培养文化的发展是需要载体来进行绵延的。有着巨大历史跨度的传统武术，是通过代际传承最终凝聚为具有自身价值的文化系统。可以说，武术的文化性质决定了对它的历史衍传主要不是靠对文字的理解来进行的，而是需要“犯手实做其事”。从这个意义上，技艺传承当是传统武术文化生态保护工程中的最重要任务。当前传统武术的濒危，很大程度上也是技艺的失传，这必须引起有关管理部门的高度重视。
对于传统武术技艺的继承与发展，大致可以分为三部分人群：一是社会上的普通武术爱好者，他们是营建传统武术生态环境的基础；二是全国各体育院校从事民族传统体育专业学习的学生，由于专业基础与要求，他们应比前部分人群对传统武术技艺的理解和掌握更为深刻；三是应像竞技武术运动那样，形成一个传承传统武术的专业化精英群体，他们是传统武术拳理功法的薪火接续者。三者相互关系，但承担的任务及作用有所不同，由此构成传统武术的人才传承载体，成为传统武术文化家园“莫失莫忘”的自觉守望者。眼下各地开展的传统武术“申遗”工作固然能引起社会的一定重视，但如没有基本载体的实践传承，可以肯定说，难以改变它在全球化浪潮下被荡涤和吞噬的濒危厄运！
3.4形成自身赛事制度竞赛是橇动体育运动发展的有力杠杆，也是为提高运动技术水平铺设的快车道。形成于50年代的竞技武术，也正因为得益于它的竞赛体制，才迅速提高了它的运动技术水平，并奠定它独领的文化地位。所以，现代体育运动的发展机制就不能不引起传统武术时展的思考和借鉴。在高度组织化的现代社会中，靠自发状态的民间土壤养育不出传统武术的参天大树。请看，从奥林匹克运动的惊人发展到中国竞技武术水平的迅速提高，又有谁能离得了竞技杠杆的橇动作用呢？
需要指出的是，中华民族内部成熟的文化内涵如同遗传基因，并不能以削足适履的“外科手术”方式进行随意更换，尤其难以用单一的西方标准来进行评价、切换。因此，我们应该在对传统武术整理、研究的基础上，立即着手制订出一个符合其自身文化价值和技艺特点的赛事制度，不能设想一个传统文化样式的复苏可以无视自己的文化命脉与价值规定。通过对传统武术的文化归纳，把长期被忽视的武术文化特点整合起来，从而获得一种内源性的文化张力，形成当代武术运动发展的“双轨制”，使竞技武术不再成为当代武术的主流文化现象，而是两种同源异流武术文化的互补共存，互相映辉，使已逐渐失去身影的传统武术重新回到人们的视线中。
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传统武术论文范文3
关键词：传统武术文化；现状；缘由
中图分类号：G80-05 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2016.06.022
1 前言
中国是世界文明古国之一，历史文化悠远流长，而人文精神，更于其间特见其长。“周文” 已灿然可观，而孔孟老庄荀韩等先秦诸子更大略厘定此后一二千年中华文化发展基本格局，“言必称尧舜”、“行必分尊卑”已成为中华民主的印章，中国传统武术文化也作为中华民族传统文化的代表之一享誉世界，让世人称奇。然而近现代以来，随着欧美强劲的经济文化风暴来袭，中国传统文化无一幸免地遭到侵袭，中国传统武术文化也不免花果凋零。究其因，既有外来文明之横决，亦有自身后继之乏力。
2 外来文明之横决
当今世界，全球化已经成为一个不争的事实，全球化就是人类生活的一体化过程，是越地区、尤其是民族国家的一种全球整体性发展趋势。或者说，它指的是“当代人类社会生活跨越国家和地区界限，在全球范围内展现的全方位的沟通、联系、相互影响的客观历史进程与趋势”[1]。全球化不仅仅是经济、政治的全球化，同时也是文化的全球化。
中国传统武术文化作为中华民族悠久文化代表之一，在这场声势浩荡的全球化竞争中，面临着严峻的挑战，在面对外来文明的入侵中，显得力不从心。外来文化入侵的优势体现在：
首先，全球化是国与国之间的博弈，利益至上，以美国为主导的新自由主义国家从20世纪70年代开始不断对外强化其国际地位和价值观，不仅仅是经济侵蚀，更多的是文化的侵入，特别是对于有悠久历史文化的中华民族，是美国等资本主义大国视为主要的战略对手。因此，中国传统武术文化遭到威胁是自然而然的现象。
其次，中国传统文化是典型的内倾文化，而西方国家的文化是外倾的，西方国家的精神文化更注重外在的表现，将精神文化表现于物质形象上，这样的文化更具体，更具有感染性，更容易传播。而中国传统武术文化注重内在的修为，精神层面的修炼，这样的文化需要长时间的学习与修炼才能有所感悟与提高，很难让人在短时间内有所见长。因此，与高度物质形象化的西方文化相比，中国传统武术文化在传播与推广方面显得十分乏力。
第三，西方国家将自由主义、个人主义等所谓的“普世价值观”强加于中华民族，使我们国人，特别是年轻一代趋之若鹜，而对传统武术文化的存在与发展迷失了方向、不知何去何从，甚至丧失了信念。余英时先生指出中国传统文化有“反智主义”的传统，使人们缺乏对事物的正确判断，造成价值观上的迷茫，也造成了传统文化发展的停滞。
第四，西方文化是一股趋向无限的权利意识，任何“变动”都能导致不断超越与不断进步 [2]。而中国传统文化是“三千年未有之大变局”的静态文化，这种静态性造成了中国传统武术文化具有静态的“目的”意向性，整个系统都能长久保持相对平稳与不变的超稳定性，缺少变革的动力。
全球化引起的这样文化上的矛盾是社会发展多样性的必然，这些文化在矛盾、对立、悖论中发展是合理的，这也符合德国古典哲学家康德提出的二律背反哲学基本概念。因此，当今中国传统武术文化面临诸多外来文明之横决，使其发展和传承出现了停滞不前、断裂、甚至有部分消亡的状态也成为必然。
3 自身后继之乏力
中国传统武术文化有着久远的历史和深厚的文化底蕴，但时至今日，其发展显得后继乏力，一种文化传承受阻，除了外来文明的冲击，内因更起到决定性的作用。决定中国传统武术文化发展的内因有中国人强调稳妥的性格、保守的农耕文化、注重传承的家族观念和唯我独尊的大国心态，这几个方面对于中国传统武术的传承与发展起到极其重要的作用。
3.1 中国人的性格
在中国传统文化中，儒家思想成为文化的主体，“天不变，道亦不变”强调了社会的稳定性，而“礼、乐、射、御、书、数”六艺中，将具有创新精神的“数”排在最后，体现了中国传统文化重人际，而轻创新、轻科技的价值倾向，就像鲁迅先生在《申报・自由谈》中谈到：“外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神……同是一种东西，而中外用法之不同有如此”。
林语堂先生评价中国人的德行是“圆熟”，即平和、知足、镇静、忍耐四种品质，这是一种消极的性格，是一种静止的思想，体现的是容忍而少进取和争胜的精神，把“退一步海阔天空”作为人生信条。中国人性格保守，传统文化多因袭而少创造，这决定了国人先天缺少探险精神，缺少开拓与浪漫。使得中国传统武术文化的发展更多的是采取妥协和自足，而不是及时地革新与发展，因此，传统武术文化的创新、发展举步维艰是可以预见的。
3.2 农耕文明
中国农耕文明有着几千年的历史，这样相对封闭、独立、平和的环境，使中国农业文明发展达到自然和社会条件所允许的顶峰，中国传统武术文化也得到了空前的繁荣与发展。“日出而作，日落而息”、“老婆孩子热炕头”是中国传统农民的真实写照，这样缓慢、平和的生活方式，使人们对变革缺乏兴趣和变通能力。同时封建统治者强调的“重农抑商”的政策，虽然春秋时期管子曾提出农商并举的政策，但也仅仅是奇葩一朵，昙花一现。在中国农耕文明社会里，统治者虽然没有禁止商人，但绝对是不提倡的，这样就导致商业经济带来的活跃思想被牢牢的限制于萌芽状态，使人们缺乏对新鲜事物的敏锐感觉，缺乏灵活多变的变通能力，人们懒于行动，安于现状，对中国传统文化的变革与创新起到了极大的阻碍作用。
传统武术论文范文4
一、主办单位：
湖北省体育局、十堰市人民政府
二、承办单位
湖北省武术运动管理中心、十堰市文体局、武当山旅游经济特区管委会、武当杂志社
三、主要内容
研讨武当武术及传统武术继承发展问题。
1、武当武术发展现状，存在的问题及对策；2、武当武术产业、市场研究；3、武当武术旅游经济开发的研究；4、武当武术竞技技术的开发研究；5、武当内丹养生功的开发研究；6、武当武术竞技规则研究；7、道教圣地、太极祖庭的建设构想；8、武当武术联谊大会制度化研究；9、武当武术向海外推广的经验；10、内家拳各门派怎样尽快普及推广本门功法，迅速壮大本门派队伍；11、传统武术器械、服装、培训、书刊开发应用研究；12、振兴中华传统武术的方略；13、传统武术的基本功能研究；14、传统武术普及推广的基本措施：15、传统武术技术的提高途径。16、其它议题。
武当武术功理功法的探讨。
1、各门派新挖整传统功法套路；2、各门派功法拳理介绍及习拳心得和体悟；3、各门派历史源流、前贤宗师的传记及奇闻轶事。
观摩交流
1、名家表演；2、精英展示；3、新挖整功法演示。
考察内家祖庭、道教文化。
四、参加人员
特邀国家武术运动管理中心、各大专院校的资深武术专家、教授和有关部门领导。
民间太极、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八极拳、咏春、蔡李佛拳及峨嵋等各个拳派传人。
海内外各武术团体、馆校、武术名家、传人及传统武术爱好者。
六、奖励办法
优秀论文奖：参加研讨交流的论文，经组委会评审评出一、二、三等奖，颁发证书，分别给予奖金300-1000元，论文优先在《武当》杂志上发表。
挖掘传统项目奖：新近挖整的武当内家拳功法套路，特点突出，具有推广价值，演练水平较高，有传承的史料，经组委会评定为一、二、三等奖，分别发给奖金300-1000元，并推荐申报为国家非物质文化遗产名录，在《武当》杂志上重点刊登。
名人名家功法表演优秀奖：精英展示奖，经组委会评审评出一、二、三等奖，颁发证书，给予奖励。(展示表演办法见规程)
特别推广贡献奖：为弘扬武当武术事业做出重大贡献的人员，经大会组委会评审，发给特别贡献奖，授予“武当百杰”光荣称号。
大会向与会的每位代表赠送精美纪念品一份。
七、参加办法
凡愿意参加论坛人员，请与组委会办公室联系，索取报名登记表和有关规程，或从武当杂志网站下载(省略)。
大会收到报名表，登记审查批准后，发给会议通知及正式代表证。正式代表需交会务费100元，不在大会食宿者交200元。有论文参加评审者，另需交评审费100元。论文必须在2007年9月15日前寄大会办公室。
参加功法套路展示、交流表演者需交排演费100元，在报名时寄交大会办公室，报名时间截止9月15日前。
参会观摩的列席代表，需交大会会务费300元，享受正式代表同等待遇。
因故不能参会的论文作者需交会务费300元，享受列会正式代表同等待遇，会议结束后，论文可刊登发表，证书、奖牌、纪念品一并寄发。
大会统一安排食宿，标准价由300元～900元五等，自由选择。
大会报名时间截止8月30日，参会者可提前报名，同时把论文、习武简历、登记照(二寸免冠)二张，以及相关材料和费用寄组委会办公室。
组委会办公室联系方式
邮编：442700 地址：湖北省丹江口武当杂志社
电话(传真):0719-5227401柯 超 刘 伟
传统武术论文范文5
关键词 传统武术 擒拿技法 警务训练
新形势下，随着各种社会矛盾的突显，暴力袭警、劫持人质、恐怖袭击等严重暴力事件的不断出现，警察在处置各类违法犯罪活动中受到人身攻击和伤害的几率也在不断的增加。本文选取了公安特警在传统武术擒拿格斗术的训练时间与频次、训练强度与效果、训练方法与内容、训练场地与器械和训练考核与管理等方面，以此来评价传统武术擒拿在公安特警执法训练中的应用研究，通过文献资料法、专家访谈法和观察法，对传统武术擒拿技法在现代警务训练中的训练研究，即能促进广大公安干警继承这项宝贵遗产，又能从根本上解决教学训练体系、内容和方法中的不足，增强克敌制胜本领，减少或避免谭ǜ删伤亡。
1研究方法
1.1文献资料法
通过在中国知网、国家图书馆、沈阳市图书馆等查询相关书籍和论文等相关资料，为本论文的撰写奠定了坚实的理论基础。
1.2专家访谈法
通过访问体育专业院校教师和社会上的老拳师，了解传统擒拿技法的技击理论与实践效能，增强擒拿技术的感性认识，总结实战经验。通过电话及网络了解、新疆等公安一线执法民警的实际需求，探讨通过公安网络教学实现教、学、练、战相对接的问题。
1.3观察法
邀请相关专家观看教学实验录像或现场观摩整个教学训练的过程，提出意见和建议。
2传统武术擒拿格斗术的含义与内容
擒拿技法是中华传统武术的重要组成部分，是一门独特的技击术，内容博大精深。从流传至今的各种擒拿技法来看，多以巧制关节为手段，以擒伏对手为目标，以不伤害对手而达擒获为高超技能，充分体现了中华武术“巧打拙，柔克刚”的特点。公安特警训练中的擒拿格斗术技能，主要包括擒拿技能、格斗技能、以及警械使用技能三个方面。这些技能在具体的训练过程中，可以分为基本功、防御技法、进攻技法、主动擒拿术、被动擒拿术、防夺凶器擒拿技术等。
3结果与分析
3.1传统武术擒拿技法训练时间与频次
训练时间是取得良好训练效果的基础，只有当公安特警们每天将一定量的时间用于传统武术擒拿格斗术的训练，持之以恒，保持训练频次的频繁性，才能逐渐在日常演练中增强对于动作技能的掌握度、熟练度，才能提高自身擒拿格斗的水平，应对实战中的高强度任务。通过调查得知，擒拿格斗在警务实训中的时间和频数都达到了相应的要求和目的，在以后的训练和实战中可以适当的加大训练强度，将会取得更好的效果。
3.2传统武术擒拿技法训练强度与效果
对于传统武术擒拿格斗训练来说，强度有着十分重要的地位，训练强度关乎着警员们的身体素质、体能和力量的水平。只有队员们的训练强度达到基本的标准，他们的身体素质和体能才会得到提升，出拳、出腿、做出战斗动作的时候才有力量，才能在实践和战斗中发挥出擒拿和格斗的作用，出色地完成公安特警的任务。通过调查得知，在总体上来说，在每周的训练中，公安特警支队的队员们都保证了一定的训练强度，在体能、力量训练上保持一定的水准，而且警员们对于训练的效果普遍为满意的状态。
3.3传统武术擒拿技法训练方法与内容
对于擒拿格斗训练来说，科学的训练方法十分重要。如果训练的方法科学，符合人体的运动规律和学习规律，教师不仅能够在较短的时间内将擒拿格斗的知识技能传达给学生，而且学生们的学习速度也更快、效率更高、效果更好。因此，针对公安特警支队擒拿格斗训练的方法，方式和教官的教学方式是影响擒拿格斗训练的主要原因，其次是管理方式和设备器械，而教官的素质普遍赢得了警员们的认可，警员们的满意度较高。
3.4传统武术擒拿技法训练场地与器械
对于擒拿格斗训练来说，拥有功能齐备、宽敞整洁的训练场地和及时更新的训练器械十分重要，它们为广大的公安特警警员们提供了训练的空间，为他们锻炼自身体能奠定了基础。通过调查得知，传统武术擒拿技法的场地和器材充裕，达到了教学与训练的要求，为传统武术擒拿技法在警务训练中的应用奠定了坚实的基础。
3.5传统武术擒拿技法训练考核与管理
对于擒拿格斗训练来说，训练的考核是检查警员们训练成果的重要手段，而在考核基础上所形成的管理制度，为日常的训练提供了依循的规章，适当的奖励和惩罚措施，督促警员们更加认真地参与擒拿格斗的练习。目前，特警队员采用的考核方式主要是考试，在规定时间内设定各种项目的考核标准，通过完成项目的时间和完成项目的情况来进行综合打分。
4结论
（1）从警务实训需要出发，从理论和实践两个层面整理、归纳出符合现代警务实训需求的擒拿技法，创新教学训练法，这样才能在警务实训中取得更好的效果。
（2）通过训练时间与频次、训练强度与效果、训练方法与内容、训练场地与器械和训练考核与管理等方面进行研究探析，才能在实践和战斗中发挥出擒拿和格斗的作用，出色地完成公安特警的任务和加快公安院校及训练基地推广。
（3）传统武术擒拿法在警务实训中的应用进一步加强，继承和发扬我国的优秀传统文化，创建和不断完善警务训练项目教学模式。
参考文献
传统武术论文范文6
（1.衡水学院体育系， 河北衡水053000；2.衡水学院教务处， 河北衡水053000）
摘要：文章以衡水学院为例，开展传统武术在地方高校体育类校本课程开发资源和利用的专项研究，调查发现传统武术在地方高校体育校本课程开发与利用程度偏低，主要存在一线教师欠缺传统武术纳入地方高校体育课程资源的意识；重武术融入体育课程的形式，忽视武术精神实质；重传统武术的“拿来”，缺乏与时俱进和创新等问题，针对性的提出提高地方高校体育专业教师课程决策的自主权，强化体育专业师资自身对传统武术等的学习与领悟以及多元化培养体育专业师资从事传统武术的教学素质等建议。
关键词：地方高校 传统武术 校本课程 资源开发和利用
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004—5643（2015）09—0085—02
基金项目：河北省高等学校人文社会科学研究项目阶段性成果，编号：SZ141141。
作者简介：1.杨文龙（1978~），男，硕士，副教授。研究方向：民族传统体育学。
传统武术是中国民族五千年文化积淀的重要文化瑰宝，是中国传统体育竞技项目之一。传统武术是以技击为内容，以身心练习为基本手段的中华民族传承的个人防卫活动[1]，其以其独特的内容体系，多样的形式赢得中华儿女及世界人民的厚爱。但随着时间的流逝， 真正掌握民间传统体育技法及精髓的人越来越少，其已经成为非物质文化遗产之一。《国家中长期教育发展和规划纲要（2010-2020）》提出：“高校要牢固树立主动为社会服务的意识， 积极推进文化传播， 弘扬优秀传统文化， 发展先进文化”。[2]
1 存在问题与分析
通过问卷调查衡水学院2014-2015 学年学习体育课（含专业必修和专业选修） 的1000 名大学生， 深入访谈10 名体育教师， 调查发现传统武术在地方高校体育校本课程中开发和利用主要存在以下问题：
1.1 教师欠缺传统武术纳入地方高校体育课程资源的意识
通过对衡水学院体育课授课教师访谈， 发现一线体育专业教师缺乏将传统武术融入高校体育课程教学的意识。主要表现为部分教师认为“传统武术只是明间艺人的技能，不是体育大学生应掌握的技能”“传统武术已经过时了， 当代大学生应该学习国际化如美国、韩国等体育技能”，还有的教师则表示“国家和学校规定了教学大纲，上面没有传统武术，我上课要根据大纲上”、“传统武术学习后，没有就业前景，我们上课要根据学生就业需要选择好就业的内容”等。诸如此类的种种访谈表明，一线体育教师普遍缺乏对传统武术等资源进行课程开发和利用的意识。究其原因一方面在于一线体育教师对传统武术的错误认识，另一方面， 最为主要的是一线体育教师缺乏课程决策和参与的主动权，即只完成上课等课程实施的教学任务，缺少对课程内容的规范性、科学性、文化传承性等的思考和决定权，所以导致一线体育教师作为校本课程的旁观者， 缺乏主动参与校本课程的动力和积极性。
1.2 重传统武术融入体育课程的形式，忽视武术精神实质
通过问卷及访谈调查发现， 衡水学院体育类校本课程中将传统武术纳入其中的比例较低， 仅占当学年体育类课程的10.32%，而已将传统武术纳入体育课程中，调查发现传统武术融入大学体育课程的形式大于内容。调查显示，大学生学过如深州形意拳等传统武术部分套路的占10.32%，而了解传统武术精神或者懂得传统武术套路礼仪的仅占1.2%。这表明传统武术与地方高校体育校本课程融入度并不高， 并仅重视传统武术技术形式，忽视了对大学生传统武术精神、情感、礼仪等的培养。在访谈中调查也发现半数以上体育老师对武术精神表达的比较含糊。通过分析其原因， 主要在于一线体育专业教师对传统武术的不了解，不精通，而教师的非专业势必影响其从事专业教学的水平和质量。
1.3 重传统武术的“拿来”，缺乏与时俱进和创新
通过问卷及访谈调查发现， 在衡水学院融入传统武术的体育校本课程教学中，教学方式方法较为单一，多为教师示范———学生观摩———学生模范———教师指导， 缺乏多样化的教学方式与方法。而对传统武术教学内容上，绝大多数的体育专业教师仅仅是将传统武术如深州形意拳部分套路再现给学生， 让学生模仿学习， 几乎没有对传统武术与现代结合的创意式武术套路的教学与练习， 这在当前无助于国家强化创新创意人才培养。此外，经访谈发现，绝大部分体育教师无缘外出培训传统武术等方面内容。由此可见，传统武术融入地方高校体育校本课程之路举步维艰。分析其原因主要在于首先，体育专业教师缺乏创新人才培养意识； 其次， 体育专业教师对传统武术认识和理解深度不足；再次，学校及相关管理者缺乏对体育专业教师进行传统武术的培养机制。
2 建议
2.1 提高地方高校体育专业教师课程决策的自主权
作为宏观的地方政府及高校管理者，需要逐步简政放权，不断激发地方高校体育专业教师的课程决策的自主权， 让一线体育教师享有“我的课堂我做主”的意识和乐趣。主要通过地方政府出台系列规范地方高校教学的制度， 形成保障地方高校一线教师参与课程决策的机制， 并持续不断的督促地方高校贯彻落实； 身为地方高校需要进一步明确自身定位， 通过高校内部制度、管理机制和激励机制等，还原一线体育教师课程实施主人的地位。此外，作为二级学院管理者更需要充分调研，通过物质或精神激励，切实抓好专业教研活动、专业特色活动、听评课及说课等，强化本专业教师课程决策自主权。
2.2 强化体育专业师资自身对传统武术等的学习与领悟作为地方高校一线体育专业教师， 更需要明确自身为课程实施的主人，需要自身充分利用一切可以利用的资源丰富自己，完善自己。一方面，可以凭借自身兴趣，利用节假日参加专门的传统武术培训班或参与网络培训；另一方面，多研读传统武术专著书籍、期刊文献等；此外，如条件允许可以走访调研传统武术发源地如深州意行拳的传人进行武术交流与切磋等。只有一线教师自身全身心投入于传统武术的学习， 才能逐步提升自身对传统武术的认识和理解。
2.3 多元化培养体育专业师资从事传统武术的教学素质
作为学校各级管理者， 需要为一线体育教师开展传统武术的校本体育课程创设条件， 要切实保障体育专业从事传统武术教学的师资素质及培养。首先，学校和二级学院需要从制度上肯定和鼓励传统武术融入地方高校教学的尝试；其次，建立从学校管理层到一线教师的传统武术融入地方高校教学的实施机构及培训机构；再次，从物力到财力全力支持体育专业教师从事传统武术的外出学习、观摩、考察、参会等，并将部分传统武术传承人请进来为我校学生上课等， 多渠道多元化的探索提升我校体育专业师资从事传统武术教学的素质和水平。
本课题组以衡水学院为例， 开展传统武术在地方高校体育类校本课程开发和利用的调查研究，梳理其存在的问题，并针对性的提出些建议和建议。虽然在将传统武术纳入高校教学的实践之路上前进了一步， 但是后期仍然需要深入探索传统武术纳入地方高校体育校本课程教学实施体系及评价方案。
参考文献：
