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愧不敢当范文1
罗奇——奇月派掌门，乃我班的风云人物，因成绩不错等原因，老师对她格外偏心。老师要大家抓紧午间时段做作业，要不然就会惨遭臭骂，但是也有列外，罗奇中午常常很晚回教室，可老师从不舍得骂她。因此，她就成了在外面吃饭一会儿，等罗奇来，一起走，保证平安无事。久而久之，这些同学就成了她的死党。每个午的众多同学的救星。每次那些同学在外面贪玩了会儿，回去就怕老师骂，只要在外面多逗留后，一群人前呼后拥，众星捧月一般围着罗奇回教室，在加上掌门人“罗奇”的鼎鼎大名，故而这群人被称为奇月派。
群众支持：30%
②峨嵋派
小女不才，班长之威出掌此派，真有些愧不敢当。左护法——语文课代表，右护法——学习委员，手下包括了班里绝大多数娘子军及部分男生。我们门派凯称“学院派”，我派弟子知识面甚广，求知识欲极强，有不惹事生非，所以实力很强，发展态度非常好，与其他⑵派关系处得较好。
群众支持：50%
③红豆派
愧不敢当范文2
米——为人们使用的主食。它喂养我们，让我们能够获得源源不断的营养与健康，它与我们之间有着不可切割的关系，没有了它，我们无法存活于世。但是，又不知道有多少难民与饥饿斗争着？它们饱受饥饿的折磨啊！
水——像母亲一样哺育我们，任何生物都离不开水的滋养，它纯洁甘甜，我们离不开它，也不能离开它。孰知？还有多少难区闹旱灾。孰知？他们没有水的痛苦如处于水深火热之中。
电——带给我们光明。光明是我们共同所求的，也是郝副营长的愿望，他为了我们能够在这幸福、光亮的环境下学习，他牺牲了自己。却，不知多少人浪费这样优越的环境？与那只用得起煤油灯的学习人士相比，我们愧不敢当哪？
纸——记载着千万个故事。纸以我们亲爱的朋友——大树为材料制成。白纸黑字记录着点点滴滴，不知多少人浪费过多少纸？不知多少人却用那纸谱写更灿烂的明天？
拒绝铺张浪费！
有首古诗“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”农民伯伯辛勤种植，我们吃的那一粒粒米，都灌溉了他们的汗水，当我们每个人都浪费一小粒米，就是在浪费农民伯伯付出的心血。
水是圣洁的，我们都需要它的滋养。为了我们能够享受它带给我们的甘甜，我们应该像对待亲人一样去对待它们。让水的甘甜洒满大地，洒满人的心田，不让它受到任何的破坏，为了它，更是为了我们。
电是生活中不可或缺的一部分。少了他，我们将处于黑暗中，我们的生活将会失去秩序。让电的光明带给更多人去方便更多事。最最重要的是，让电给我光亮的学习环境。
纸，在生活中随处可见。纸好像人的思想，纸是白的，可以让人们发挥想象，尽情诉写。在学习中，他必不可少。宁可让人们用它来做有意义的事，也不愿让人浪费，成为破坏环境的一份子。
愧不敢当范文3
由上海市文学艺术界联合会、上海市文化广播影视管理局、上海文化广播影视集团、上海文化发展基金会共同主办的第21届上海白玉兰戏剧表演艺术奖颁奖系列活动近日隆重举行。此届颁奖系列活动由三大部分组成：一是上海白玉兰戏剧论坛，以缅怀、追思已故上海白玉兰戏剧表演艺术奖评委会主任、著名越剧表演艺术家袁雪芬；二是获奖演员展演，由获得本届各奖项提名奖的演员登台展示精彩片段或其他绝技绝活；三是第21届上海白玉兰戏剧表演艺术奖获奖演员名单揭晓暨颁奖晚会。在以“玉兰傲放春风中”为主题的颁奖晚会上，本届“白玉兰”奖各归其主。其中扬州市扬剧团李政成凭借在扬剧《县长与老板》中的出色表演夺得主角奖榜首，他与欧凯明、季萍萍、姜亦珊、吴玲、荣爱梅、魏春荣、王振义、李建义、常秋月共10人获得主角奖，杜玉丰获配角奖榜首，他与陈转英、刘晓靓、沃幸康、杨皓宇共5人获得配角奖。此外，新人奖主角奖和配角奖、集体奖也当场一一揭晓。
在这场享誉全国的戏剧盛典中，我们看到了戏剧表演的花团锦簇，与此同时也感受到戏剧“春芽”的勃发。在过去的一年，共有来自全国各地31个表演团体、19个剧种、56台剧目的78名演员参评本届“白玉兰”奖。这19个参评剧种包括：京剧、昆剧、越剧、沪剧、淮剧、话剧、晋剧、评剧、滑稽、歌剧、儿童剧、淮海戏、芭蕾、陇剧、瓯剧、扬剧、甬剧等。其中不乏非常见的小剧种。对于这些“小剧种”春芽的蓬勃发展，著名京剧表演艺术家、新任“白玉兰”评委会主席尚长荣在接受记者采访时表示，他很赞同刘厚生老师的观点，不要人为地、过多地干预这些剧种的发展。“随着时代的推移，产生了新的剧种，这是好事，它使人们的文化艺术生活更加丰富，更有创造力，能够赢得广大观众的喜爱。但是不要不停地走计划经济的老路。以前的计划经济模式，富也富不了，饿也饿不坏，但是事也干不欢。所以我觉得现在体制上进行改革正是必要的，不过不一定非要一刀切，各地区可以因地制宜。”同时，本届“白玉兰”主角入围演员平均年龄为39岁，而第20届的平均年龄为44岁。获奖演员呈现出的年轻化趋势也显示了戏剧演员“春芽”欣荣发展的喜人景象。
当然，这些“春芽”们的茁壮成长，离不开戏剧园丁们的辛勤浇灌。袁雪芬先生在世时对于来沪参评的小剧种剧团、对于年轻演员十分关心。评委会副主任荣广润说：“艺术水准始终是袁先生唯一和最高的评判标准。在她眼里，‘白玉兰’的大门对任何戏剧演员都是敞开的，不同地域、不同剧种、不同资质和知名度、各种风格流派的演员，都可以在这个宽广的平台上尽情表现――这是文化繁荣的标志，是上海海纳百川的胸襟。”
白玉兰奖每年都会有一个引人瞩目的特设奖项。今年，中央戏剧学院前院长、戏剧导演、戏剧教育家徐晓钟被授予了“上海白玉兰戏剧表演艺术奖育人奖”。在手捧奖杯的一刻，这位满头白发的戏剧艺术家赢得了全场观众热烈的掌声。但徐晓钟很谦虚地说：“今天给我这个奖实在愧不敢当。但我特别想说的是，每个做过老师或者学生的人都有体会，在一个人背后站着的，绝不是一个老师，而是一批老师。他们用各自领域的经验给予学生营养。所以这个奖与其说是给我个人，不如说是给所有戏剧教育工作者的表彰和鞭策。”正是由于这些可爱又可敬的戏剧教育家们默默耕耘，每届的“白玉兰”奖都繁花似锦，而在这个春意盎然的艺术氛围里，戏剧“春芽”也不断勃发。
愧不敢当范文4
当我看到让我们家长来写优秀家长事迹报道的时候，真的诚惶诚恐，作为家长，我们只是做了一些应尽的责任和义务，学校却给了我们这么高的荣耀，真是愧不敢当。下面就说说我们教育孩子的一点心得体会。
我们认为家是孩子生活的第一环境，家庭的熏陶对孩子良好道德行为养成起着极为重要的作用。每个家长都是孩子的第一任老师，也是孩子一生的老师，家长对孩子的教育是学校教育的有益补充。把孩子培养成为一个身心健康、具有独立人格、对社会有用的人才是每一位家长的迫切要求和希望，我们从孩子小时候就注意对孩子的培养，让她在正常的环境中健康成长。
一、以身作则，让孩子有一个好榜样
父母是孩子的启蒙老师，孩子最初的言行是从父母那里获得的。在平时，我们自己坚持正直做事，友善待人，对自己的事业从不懈怠，从各个方面给孩子做一面镜子。并常对孩子说，要想别人对你好，首先你得对别人好；你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。经常给孩子讲一些做好事的故事，引导孩子在班级里与每一个同学都要好好相处，要善于发现同学的优点，要乐于帮助同学，让孩子明白只有自己喜欢同学，同学才会喜欢自己。让孩子从小就养成正直友善、勤奋上进的良好作风。
二、时时和孩子沟通，做孩子的良师益友
孩子常常会有自己的想法，如果不能与孩子进行及时有效的沟通，就不能了解孩子成长路上遇到的问题。因此每天回到家里，我都会与孩子进行一小段时间的聊天。在这一段时间里，我会像听故事一样倾听孩子给我讲她一天的感受。考试得了满分得到老师表扬，作业中写了错别字被老师批评，和同学闹矛盾了心情不愉快，学校的花儿有好几种颜色……。每天坚持听孩子讲述她自己的事情，听起来好像琐碎，但聆听孩子的心声，让孩子愿意说出自己的想法和看法，家长像朋友一样指出她的优缺点，有则改之，无则加勉，对孩子的成长起着非常重要的作用，对孩子的身心健康尤其关键。
三、始终把学习放在第一位。
学习是学生的天职，因此我们一直向孩子强调，任何时候学习都是放在第一位的。我很配合学校的教学措施，平时积极阅读各种教育杂志，从中学习良好的教育观念和方法，与教师联络，配合教师对孩子进行教育。孩子从一年级开始进行正规学习，学习习惯非常重要，因此我每天晚上陪着孩子做作业，辅导作业，背书听写，阅读课外书，纠正孩子坐姿，等等。慢慢的，孩子形成了自觉学习的习惯，我们家长开始陪读，孩子做作业的时候，我在旁边看着自己专业书籍，由辅导作业变成了检查作业，着重指出孩子书写中的不认真或者作业中粗心的地方，进一步让她养成自觉改错的习惯，同时，在陪孩子学习的过程中，我自己的专业知识也得到了加固，真是两全其美的事情啊！而孩子看到家长以身作则，就会以家长为榜样，更加努力认真学习了。我常常听有些同事说，孩子在做作业，家长要么看电视，大声谈笑；要么就是邀约一帮人在家打麻将，我认为这样对孩子是非常不好的，无论是身还是心！
四、积极参加课外活动，给孩子自由发展的空间
现在的孩子，基本都是独生子女，除了学校，其他时候和小朋友玩耍的时间少之又少，而玩乐是孩子的天性，如果人为的扼杀孩子的天性，会让孩子有很多的心理问题，要么孤僻，要么自傲。因此，为了不让孩子有这个缺憾，除了正常的学习外，周末，我们尽量让她多接触小朋友，多和其他孩子一起玩耍，而在青少年活动中心，正好解决了这个问题，她不仅有了很多好朋友，而且还有了广泛的爱好和兴趣，孩子从小到现在，参加过钢琴、书法、唱歌、画画、舞蹈、小主持人等等方面的兴趣学习。对这些兴趣爱好，我们都只要求孩子快乐地学，尽情地玩，并不强求她必须要达到什么成绩。因为没有压力，孩子学的轻松而愉快。孩子的生活变得丰富多彩，性格变得开朗大方，对小朋友热心友好，团结友爱，助人为乐，成为大家都喜欢的好孩子。
愧不敢当范文5
我要谢谢解志熙教授的介绍，溢美之词让我愧不敢当。我要借这个机会向解教授和各位老师以及各位同学问候，大家好！这的确是个非常难得的访问河南大学的机会。现在，我要利用以下的60到70分钟时间，向各位报告关于当代小说阅读与叙事学以及叙事伦理的问题。今天由于时间的限制，也许我未必能展开我的命题，但是，我愿意借这个机会说明我目前对于当代文学的一些看法，尤其是如何把当代文学和我们更关心的现代文化，以及社会公民意识这样一个更大的议题连锁在一起。同时，我相信在座的同学多半是文学系专业，也许下一回会有其他热门的，尤其是理工医农专业的同学向你们挑战“为什么念文学”。我们也需有一个说法，知道为什么对于文学，到了今天我们仍然认为它是一个重要的学科，也是一个重要的文化建构。在任何一个社会里面，我们仍然坚持着把文学操作下去，把故事继续地说下去。所以，在今天怎么样说我们的故事，或用比较文雅的话来讲，如何经营我们对于叙事方法以及叙事理念的实践，既是一门艺术，也是一个非常重要的责任的承担。所以，我用了一个比较重的字眼——“伦理”，来说明我今天的心情。
那么，首先回到刚才解志熙教授的介绍：“众声喧哗。”这四个字，我想在座的对比较文学或是欧洲文学有涉猎的同学知道，是俄罗斯重要的理论家巴赫金（Bakhtin）在20世纪40年代逐渐发展出来的一套文学理论。巴赫金一生有非常传奇的起伏，而在他众多理论的发现里面，尤其是这个所谓的“众声喧哗”（Heterogiossia）的观念，最受学界的重视。我必须先在这里“坦白从宽”，我在做学生的时候，曾一度对西方的现当论非常着迷，无论是福柯或是德里达，或是巴赫金等等。我在20世纪80年代初期，读到巴赫金的著作，真的觉得非常的感动。以后我把这个词翻译成了“众声喧哗”，1988年，我第一次在台湾出版了论文集，出乎意料之外，翻译的这个词“众声喧哗”，之后就常常被大家引用，影射巴赫金对于现代语言学以及语言社会学方面种种的多音复调的一种观察。但是，今天没办法在这里对这个理论作详细介绍。巴赫金主要强调的是，在任何一个社会，在任何一个时代，在任何一个具体的时空里面，语言的交互表达永远是在一个多音复义的情况之下进行的。也就是说，尽管在社会上我们常常看到一些大型的宣誓性的“大说”或者论述，但事实上，每一个社会上的活力来自于不同的阶级、不同的世代、在不同的领域和时空里面，把他们的语言、他们的心声表达出来的时候，经由语言的方式相互交错形成的共鸣，或者是反折，或者是平行，或者是毫无关联的各种各样的关系结构。所以，“众声喧哗”在这里是一个具有颠覆性的批评的语汇。相对的，巴赫金所要颠覆的对象，他所要提出指责的对象恰恰是所谓的单音独鸣的现象。唯我独尊的声音，也许往往如雷灌耳地在我们周遭回荡着，但是巴赫金认为：任何一个社会要维持它的活力，就必须承认和容许不同的声音在不同的情境里展现出不同交错、互相来往、喧哗的可能性。这是他的观念的基本论点，在这里，我只做一个非常简单的介绍。
这个论点在20世纪80年代以后成为欧美学界非常重视的一种批评的理念，而在漂洋过海来到亚洲之后，在亚洲不同的社会环境里也先后引起了许多共鸣的声音。那么到了中国，尤其是20世纪90年代之后，巴赫金的大名，我想任何对于现代、当代西方文论留心的同学们应该都听说过。“众声喧哗”，往往是我们第一次就提出来的巴赫金式理论的重要观点。而配合着中国当代社会大幅度的变动，“众声喧哗”这个词往往被当做不只是在语言社会学，也是在文学，甚至是在政治上我们所向往的社会互动的一个现象或者是一种可能。但是，今天我所要谈论的问题是：“众声喧哗”在喧哗了这么多年之后，已经成为一个约定俗成的社会交互运作的语言以及文学表达上的观念，但是下面的一个问题是：“众声喧哗”以后，我们到底希望是一个什么样的社会，一种什么样的人我关系？或者用今天的讲座的命题来说，是一个什么样的伦理结构，持续地让我们的社会来发挥它的活力？所以说用这样一个题目，我希望提出一些我个人的看法。
在巴赫金提出的“众声喧哗”的前提之下，我今天介绍另一位西方理论学者，她的名字我想在座的许多同学也都知道——汉娜·阿伦特（Hannah Arendt），一个重要的犹太裔学者。她有另外一个比较八卦的身份，她曾经是海德格尔的学生，后来成为他的情人，有很多令人遐想的余地。但是不管怎么说，汉娜·阿伦特不愧是20世纪欧洲重要的思想家之一，在她众多的学术著作里面，我们只挑出一项重点来说明，就是她对于所谓公共生活与说故事之间的非常微妙的互动关系的阐述。非常有趣的是，阿伦特也是在1975年过世的，所以说她和巴赫金是同辈人。但是巴赫金的一生是在俄罗斯或者说是在苏联的统治下度过的，而阿伦特颠沛流离，从欧洲经过二战到美国，不断地换动她的研究和教学的地点。但是，也正因为她生活上的不稳定性，促使她不断地思考什么才是一个理想的社会，什么样才是一个理想的公共生活或是公众生活。对她来讲，一个理想的社会、一个理想的公共生活，应该是像希腊的城邦时代那样。用一个不恰当的比喻来讲，就是像一个小国寡民式的、社群式大小的这么一个存在。在这样一个存在里，所有的市民都能够参与公共事务，畅所欲言。因为畅所欲言，他们的观念、立场得以充分的沟通，而在沟通之后，在理想的情况下产生共识。所以这是她的最理想的以希腊城邦政治为蓝本所做的一个乌托邦式投射。但是今天我要特别提出来，阿伦特对于这样一个公共生活里语言表达上的一个重点。对她来讲，一个理想的公民社会，所有的公民既然能够畅所欲言，它就必须具有一个很强的言说能量。这个言说能量对于阿伦特来说，用一个简单的说法，就是你是否能把一个“故事”说得好、说得清楚，也就是说你能不能在一个人我交汇的环境里来坚持你的说法，把自己的信念、立场说得圆到。这种叙事的能力对于阿伦特来讲，其实就是人之所以为人的本质性的要求。也正是在说故事的过程里——换句话说，正是在叙事能量的展现过程里，一个社会的互动结构开始充分地发挥。在最理想的情况下，故事说完了，社会的共识也就达到了。但事实上呢，阿伦特自己也理解，这样一个说故事的情境并不是一个能够永远付诸实践的可能，一个真正的公民实践的社会性的可能。所以她不断地在她的著作中，尤其是晚年的著作里提到叙事之必要、说故事之必要，将其作为社会继续去追逐或追求公民群体性生活的一个重要指标。
愧不敢当范文6
尊敬的各位老师：
大家晚上好！
今天教科室xx主任安排我就xx校长提出的xx教学模式进行解读，我还真觉得愧不敢当。一方面，我未必完全理解透xx校长的xx教学模式精髓；另外我个人觉得能真正按这个模式授课必将是一节优质课，教学业绩必定很好，而在坐的好多青年教师授课水平在我之上，教学业绩总名列前矛。所以与其说这是一次培训，是对xx教学模式的解读，我更希望是一次交流。曹主任让我讲至少讲40分钟，那我们就先讲讲xx，再谈一些个人感悟。
为落实xx校长在“新学期工作部署”关于“积极推进xx教学模式，全力打造高效课堂”的讲话精神，深入推进课程改革，进一步提升我校教育教学质量，结合我校实际教导处制定了“积极推进xx教学模式，全力打造高效课堂”实施方案。全体教职工大会上xx校长进行了专题讲座，并通过年级、学科在广大教师中宣传造势。2月25日～3月9日进行了第一轮岗位练兵活动，到目前为止，已经有17位教师经过精心准备上了示范课并同步摄像存档，后面我们将进一步推进这项工作。
“xx”教学模式是指“六原六环”“五讲四不讲”“三性”原则和“20”分钟。
“六原”是指六个教学原则。所谓教学原则是在总结教学实践经验的基础上制定出来的，是有效进行教学必须遵循的基本要求。教学原则对教学中的各项活动起着指导和制约的作用。一般地说，教学活动越是能够符合教学原则，教学活动就越是容易成功；反之，教学活动越是脱离教学原则的要求，教学活动就越是可能失败。由于教学目的和教学实践面临的课题不同，由于教育家的哲学观点和对教学过程规律的认识不同，所制定的教学原则就有所不同。在中国，公元前6世纪，孔子就提出教学中要经常复习和进行启发等要求。17世纪捷克教育家J.A.夸美纽斯在《大教学论》（1632）中提出37条教学原则。近几年xx校长结合自己的教学经验和我校实际提出的是六个教学原则：①直观性原则②自觉性原则③量力性原则④系统性原则⑤巩固性原则⑥体验性原则；
（一）直观性原则
指根据教学活动的需要，让学生直接感知学习对象。教学活动的特点之一在于它是一种间接认识，学生在学习中是以学习前人经验即书本知识为主的。这些书本知识的真理性固然毋庸置疑，但它们与学生的生活和他们自己的个人经验存在相当的差距，有些甚至是完全陌生的。而人的认识总是从感性上升到理性，从具体过渡到抽象，完全没有感性认识和具体形象做基础和支撑，是不可能真正掌握纯粹理论知识的。由于书本知识与学生之间客观存在的距离，学生们在学习和理解的过程中必然会发生各种各样的困难和障碍，直观性原则的意义在于克服这些困难和障碍，通过提供给学生直接经验或利用学生已有的经验，帮助他们掌握原本生疏难解的理论知识。
一般地说，直观的具体手段有以下三种。
1.实物直观，就是直接将对象呈现在学生面前，实物直观能够最为真实有效和充分地为学生提供理解、掌握所必需的感性经验。
2.模像直观，就是运用各种手段对实物的模拟，包括图片、图表、模型、幻灯、录音、录像、电影、电视等。实物直观虽然具有真实有效的特点，但往往由于受到实际条件的限制而无法使用；模像直观则能够有效地弥补实物直观的缺憾，特别是现代技术在教育领域的应用，使得模像直观的范围更加广阔，大到宇宙天体，小到分子结构，都能够借助某种技术手段达到直观的效果。
3.语言直观。语言直观是教师运用自己的语言、借助学生已有的知识经验进行比喻描述，引起学生的感性认识，达到直观的效果。与前两种直观相比，语言直观可以最大限度地摆脱时间、空间、物质条件的限制，是最为便利和最为经济的。语言直观的运用效果主要取决于教师本人的素质和修养。
在教学中贯彻直观性教学原则，对于教师有以下基本要求。
1.恰当地选择直观手段。学科不同，教学任务不同，所需要的直观手段也不同。
2.直观是手段而不是目的。一般地说，在教学内容对于学生比较生疏，学生在理解和掌握上遇到困难或障碍时，才需要教师运用直观。为直观而直观，只能导致教学效率的降低。
3.在直观的基础上提高学生的认识。直观给予学生的是感性经验，而教学的根本任务在于让学生掌握理论知识，因此教师应当在运用直观时注意指导，比如通过提问和解释鼓励学生细致深入地观察，启发学生区分主次轻重，引导学生思考现象和本质及原因和结果等。
在夸美纽斯的教学理论中，直观性原则也是居于首要的地位。他认为直观性的教学可以保证教学来得容易，迅速而彻底。他为教师们定下了一条教学上的“金科玉律”，即：“在可能的范围以内，一切事物都应该尽量地放到感觉的跟前。一切看得见的东西都应该放到视觉的跟前，一切听得见的东西都应该放到听觉的跟前。气味应该放到嗅官的跟前，尝得出和触得着的东西应当分别放到味官和触官的跟前。假如一件东西能够同时在几种感官上面留下印象，它便应当和几种感官接触。”假如事物的本身不能得到，便可利用它们的代表物“范本或模型。”即我先提到的模像直观。
（二）自觉性原则
学习的首要条件是自觉地学习，是对于学习的热情和喜爱，是学习的不可抑制的欲望。因此我们主张在教学过程中应首先把学生的学习热情和欲望激发起来。“孩子们求学的欲望，是由父母、由教师、由学校、由所教的科目、由教授的方法、由国家的权威激发出来的。”
怎样才能激起学习的热情和欲望呢？合理巧妙设疑，制造悬念，激发学生想知道，愿意去学；利用讨论环节，因为知识要互补，思想要共振嘛，集体讨论也是很重要的，它既可以活跃课堂气氛，又可使学生信息得到交流，思维得到调整；当然讲求教学艺术、融洽师生关系都是培养和激发学生学习兴趣的手段方法。师生关系融洽，学生没有心理上的压抑，可以自由的“想、问、讨论”，而这些只有在师生感情融洽才得以实现。所以在授课时，时刻注意自己的表情不呆板，语言不生硬，课间多和学生打交道。
（三）量力性原则（可接受性原则）