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生活教育理论论文范文1
生活教育是语文教学高效之路。早在20年代陶行知先生就已倡导：生活即教育，社会即学校，教学做合一。语文是日用交际工具，生活中人们用它来学习文化知识、交流思想感情、传播信息经验。语文的这一实用工具性决定着人们无时无刻不在学习语文、使用语文。语文教学就不能仅仅局限于语文课堂之中。科勒斯涅克说：“语文学习的外延与生活的外延相等。”因而，生活即教育，社会即学校，语文学习的时间多得很，语文学习的空间也大得很。学以致用，用以促学，学用结合，如此，语文教学之效焉能不高？
生活教育，也就是给生活以教育，以提高生活的质量；用生活来教育，以保障教育的实施；为生活之需要而教育，以明确教育的宗旨。“化民成俗，其必由学。”“建国君民，教学为先。”语文教学对于提高全民的文化素质、道德水平、审美修养功莫大焉，任重而道远。那么，怎样用生活来教育以保障其切实有效呢？
不少人总是抱怨教材中现代的成份太少，离现实生活很遥远，以致语文教学有隔膜之感,,劳而寡效。其实未必。在学习《曹刿论战》、《信陵君窃符救赵》、《赤壁之战》等课文时，我们不难发现其崇尚智谋重视人才的共同点，而今这一点也正逐渐成为社会共识。管子曰：“仓廪实而知礼节。”贾谊云：“民不足而可治者，自古及今未之尝闻。”这与当今以发展经济为中心、脱贫致富的政策可谓所见略同。秦孝公“内立法度，务耕织，修守战之具，外连横而斗诸候”，与现在的国内国际形势何其相似乃尔！引入时代生活的源头活水，语文教学虽仅尺水方塘，但古今中外的“天光云影”也都纷纷呈现了。如此施教，焉能不新鲜、生动而亲切呢？陶行知关于读活书、活读书、读书活的主张对我们应无不启迪。
生活教育理论论文范文2
关键词：陶行知 “生活教育” 语文教学
中图分类号：G40文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）27-0313-03
说起我们的中小学语文教育，其现状固然比十多年前有所好转，但由于升学考试的存在和语文升学试卷的不尽科学，语文教学的情况依然不容乐观，说句老实话，在中小学我们现在提倡进行的是语文素质教育，但实际上搞的仍近似于语文应试教育。这样做的危害不言而喻。语文教师迫于通向应试教育的一次次语文考试，出于对所教学生语文分数的考虑（因为老师们明白，学校中主任、校长们说不看重学生的每次语文考分，但实际上不是那么回事），羞羞答答或者义无反顾所搞的还是语文应试教育的那一套，怎样教学生语文考分高就怎样搞，哪管学生的语文能力和语文素养能不能提高。如此行为，我们的中小学语文教育还是没有前途。
所以，现在摆在我们中小学语文教师面前的问题，首先不是自己的教学能力如何，而是教学胆量如何。能力不高可以通过各种途径去提升，教学胆量没有才是最为可怕的。
我们需要什么样的语文教学胆量呢？
不管平时的语文检测和统考试题如何，不管自己所教班级学生的语文考分“理想”和“不理想”，只盯准学生的语文能力和语文素养的提高去教学，这就是我们现在提倡的语文教学胆量！
只要你坚持这样去做了，最受惠的还是学生，随着中国各地小考、中考和高考语文试卷的进一步科学化，学生会从你的这种靠谱的语文教学中受益，即便在考试中暂不能受益，也会在以后的求学和工作中受益，所以，如此靠谱地从事语文教学，你最后就能成为这些学生一生中最好的语文老师或最好的语文老师之一，这应该就是你从事语文教学工作的最大动力，因为一切的教育最终通向人的完善和成长，教育最终在人的完善和成长中得到检验。
笔者所认可的“靠谱”的语文教学又是什么样的语文教学呢？
靠谱的东西往往是最为朴素的。
靠谱的东西往往也是离真理最近的。
我们本能地认为，我们所认可的靠谱的语文教学，是出于现实生活的语文教学！
我们朴素地认为，生活是语文学习之源，生活铺就语文学习之路！
然而，我们长期的语文教学和学习却忽视了生活，抛弃、轻视了学生的生活体验，我们的语文教学，从书本到书本，最为可怕的是连书本上有血有肉的整体文章也被开肠破肚地细分下去，搞无休止的分析，搞大运动量的丢弃人文内涵的语词操练!这样的操练对应试教育而言必不可少，但对学生语文素养的提高却帮不上大忙，甚至连小忙都帮不上。长此以往的无效劳动出现在语文课堂和课外，多么令人痛心。
其实，国人学习语文的此种误区由来已久，许多有识之士指出过这种情况，陶行知先生早在20世纪20年代就已经一针见血地指出：“中国教育所以弄到山穷水尽，没有路走，是因为大家专靠文字、书本做唯一无二的工具，并且把文字、书本这个工具用错了。”[1]
陶行知先生针对此种情况，提出了“生活教育”理论。
众所周知，陶行知先生是中国现代教育史上伟大的人民教育家，是反对“洋化教育”和“传统教育”的坚强旗手。陶先生原名文浚，早年曾信仰王阳明的“知行合一”学说，改名知行；后体悟到王阳明学说的不足之处，主张“行是知之始，知是行之成”，遂又改名行知。
陶行知先生的“生活教育”理论是他在1927年创办晓庄试验乡村师范时提出来的，这一思想体系吸收了杜威反传统教育中的积极因素，又加以他的成功改造，形成了“教育以生活为中心”的理论学说。
陶先生的“生活教育”理论与我们的朴素认识较为一致，我们本能地认为，生活是语文学习之源，生活铺就语文学习之路，陶先生的“生活教育”理论则从不同方面对“生活教育”理念作了科学而朴素的阐释，令人十分信服，所以，从这个意义上来说，陶先生的“生活教育”理论是我们从事语文教学工作的指南!
每一个想要从事靠谱的语文教育的老师都有必要好好地学习陶先生的“生活教育”理论及其内容。
每一个有从事靠谱的语文教育之想法但还未付诸行动的语文老师，更有必要学习或重温陶先生的“生活教育”理论，通过自己的进一步学习，找到从事靠谱的语文教育的根据，从而进一步增长从事靠谱的语文教育的胆量，将内心理念化为实际的行动！
我们重提和重温陶行知先生的“生活教育”理论，便有如上的意义和作用！
靠谱的东西往往是最为朴素的，朴素的东西往往是离真理最近的，陶行知先生的“生活教育”理论是最朴素不过的，它恰恰揭示了教育中最为可贵的事实：
生活是教育之源，生活铺就教育之路！
陶先生对“生活教育”的解释是：“从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活的向前向上的需要而教育。”[2] 这也就是说，要把教育放到生活中去，要用生活本身来教育人，教育要提升人们的生活。陶先生从这一思想出发，提出了生活教育的三大主张，“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”，它们分别揭示了教育的源头、阵地和方法。
一、“生活即教育”，指出了教育的真源头
在陶行知看来，自有人类以来，生活就是教育，人过什么生活便受什么教育。生活教育既然是人类社会本来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育。过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。陶先生还认为生活要与教育相一致，如果“过的是少爷生活，即使天天读劳动的书籍，也不算是受劳动教育”。陶先生还说：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”“教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育”。
由此可见，陶先生所认为的“生活即教育”的基本含义有：第一，“生活即教育”是人类社会本来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，是一种与人生共始终的教育。
所以，就语文学习而言，教材中的范文充其量只是学语文的例子，学习语言文字的源头在生活那里。
二、“社会即学校”，指出了教育的主阵地
陶行知认为自有人类以来，社会就是学校；如果从大众的立场上看，社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育；如果从学生的立场上看，社会是学生用来学习的主阵地，生活是学生所要历练的主要教育内容。
陶先生指出：“我们主张‘社会即学校’，是因为在‘学校即社会’的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张‘社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。”“从前的学校完全是一只鸟笼，改良的学校是放大的鸟笼。要把小孩子从鸟笼中解放出来……解放了空间，才能收集丰富的资料，扩大认识的眼界，以发挥其内在创造力。”“在社会的伟大学校里，人人可以做我们的先生，人人可以做我们的同学，人人可以做我们的学生。随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。”
在这里，陶先生明确地指出了学校与社会的关系――教育主要需面向社会，社会生活的内容才是教育的主要内容。只有把学生放到社会这个大课堂中去学习，他们的知识才能真正丰富起来，才能培养出真正的认识能力和创造能力。
陶行知在创办晓庄试验乡村师范时说：“我们要以宇宙为学校，奉万物为宗师，蓝色的天空是我们的屋顶，灿烂的大地是我们的屋基。”陶先生认为学生的认识水平代表着他们的思想见识和价值观念，学生的认识水平提高了，语文素养才会得以提高。所以，语文学习不仅仅是课堂教学的事，语文课堂不可能担负起语文学习的全部，只有让学生的语文学习通向生活，通向社会活动，他们的语文学习才会呈现丰富多彩、学用自如的面目。
由此，面向社会的生活实践，才是学生丰富生命体验、培养审美情趣、学好语文的有效途径，“实践出真知”。因此，语文教师应该引导学生通过观察、调查和参观访问等方式，关注本地的自然风光、文物古迹、风俗民情以及国内外的重要事件等，让学生在这样的亲历亲为中，提高对生活的理解和对生命的体验，读懂前人和今人的优秀语文篇章，写出承载自己生命体验的真实华章。
所以，语文素养教育的落脚点应该在社会，课堂教学只是学语文的一种方式和途径，社会才是学生尽情邀游、提高语文素养的海洋。
当然，陶先生提出“社会即学校”的命题，并不是主张取消学校，他不过是借此高度强调教育的主阵地在社会中，而不在学校内；另外，他提出的这一命题也向学校提出了更高的要求，它要求学校很好地履行教书育人的任务，以不断适应社会需要，推动社会向前健康发展。
三、“教、学、做合一”，指出了教育的好方法
“教学做合一”是陶行知生活教育论的方法论。在陶先生看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它既是生活现象之说明，又是教育现象之说明。在生活里，对事来说是做，对己之长进来说是学，对人之影响来说则是教，教学做只是一种生活的三个方面，不是三个各不相谋的过程。陶先生说：“教学做是一件事，而不是三件事。” 它的含义是，教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法，“教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。教学做有一个共同的中心，这个中心就是‘事’，就是实际生活”，可见，“教学做合一”主张以实际生活为中心，这是从教育与生活的关系上，强调教、学与生活实践的结合，强调以“行”求知，达到“学用一致”。
陶先生的“教学做合一”的观点告诉我们，老师、学生、社会生活是三位一体的，教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子，教学要以“做”为中心，强调以“行”求知，以做求学，以学求教，反对为读书而读书。由此，在语文学习中，不是老师拿着既定的语文教材走向学生，而是学生带着探寻社会和人生所生的问题走向老师，老师起到学生学习路上良师益友的作用，在这样的学习过程中，学生明白了事理，提高了认识，言语认知和言语表达的能力自然就提高了。
综上可知，陶行知的“生活教育”理论为中小学的语文教学改革指明了方向，是疗救中国中小学语文教学效率低下的一剂良药。陶先生的“生活教育”理论，尤其可为那些虽有朴素的“生活教育”理念但还没有勇气去践行的语文老师打了气，增了胆，为他们从事语文教学改革提供了坚强的理论武器。
有陶先生的“生活教育”理论及其内容给他们撑腰，给他们壮胆，给他们指导，他们的语文教学改革之路便有了起点，并且不会因为暂时看不到眼前的利益（如在准应试教育中让学生得虚假的高分）而停止前行的步伐！陶先生是坚决反对“洋化教育”和“传统教育”的伟大旗手，是国内外公认的中国现代教育史上杰出的人民教育家，我们有理由跟着他继续走下去，谁发现和掌握了教育的朴素真理，我们就跟着他前行而义无反顾！
诚然，近二十多年来，中国的最高教育主管部门（教育部）的教育官员、科研人员及教育战线上的众多有识之士，继陶行知之后，亦注意到了国人学习语文的老毛病，发现了中国中小学语文教育存在的主要问题，即语文老师比较重视对范文作多角度、多层面的分析（因为语文试卷中多有相关的考点，这样的试卷好出、好改、好给分），语文老师在课堂上就相关问题分析来分析去，占去了学生大量的语文学习时间，影响到学生大量地去领悟和记背那些反映个体生命体验和人性魅力的优秀篇章，也不鼓励学生进行广泛的课外阅读、从事丰富的社会实践，如此的语文教学，学生的语文素养可想而知。
有鉴于此，教育部近几年先后颁行的《语文新课程标准》和《语文课程标准（修订稿）》一致指出：“语文是母语教育课程，学习资源和实践机会无处不在，无时不有。因而，应该让学生更多地直接接触语文材料，在大量的语文实践中掌握运用语文的规律。”语文教学应该“沟通课堂内外，充分利用学校、家庭和社区等教育资源，开展综合性学习活动，拓宽学生的学习空间，增加学生语文实践的机会。”[3]
总之，现行的《语文课程标准》已经重视以学生现实生活和社会实践活动为基础的课程资源了，认为凡是有助于学生的成长与发展的活动及所能开发与利用的物质的、精神的材料与素材，都是语文的课程资源，如图书、报刊、音像资料、网络信息、自然风光、风俗习惯、文史典故、时事新闻等等。如此界定的语文课程资源，使得语文的含义丰富了，语文的外延扩大了，语文亲近生活了，从而使得生活有多宽广，语文便有多宽广。很明显，这样的《语文课程标准》已经表现出对陶行知“生活教育”理论的高度认可和重视，这是令人十分欣喜的事情！
如此，如今从某些从教个人到教育主管部门，对语文的教和学都有了比较清醒和较为科学的认识，“生活教育”理论已在相当多的语文科研人员和语文教师那里深入人心，引为结论，这是可喜可贺的。
然而，由于语文平时检测和升学考试试卷的难尽人意，并且这样的难尽人意还会存续相当长一段时间（因为对中小学生语文水平和语文能力的科学检测工程是个较难彻底攻克的尖端课题），所以，便会有语文老师还会徘徊在应试教育和素质教育之间，他们有时从事应试教育，有时从事素质教育，有时为了眼前学生的语文考分而完全丢掉了素质教育，让语文教学再次回到高分低能的教学老路上去。所以，面对中国中小学语文教学的如此现状，我们有必要重提和重温陶行知先生的“生活教育”理论，先哲的声音和告诫我们不能忘记，要时刻铭记！
陶先生的“生活教育”理论给我们精神养料和前进动力，使我们从事语文教改的步伐坚定，再坚定，毫不动摇！
参考文献：
[1]陶行知.陶行知全集：卷二[M].长沙：湖南教育出版社，1985：23.
生活教育理论论文范文3
如何解决初中历史教学中存在的这一矛盾呢?为此，笔者曾进行了多年苦苦的摸索。后来，陶行知的生活教育理论如划过夜空中的流星，照亮了我前进的道路。用郭元祥、胡修银教授的话来说，基础教育必须把握住教育与生活的互动关系，发挥教育的生活意义和生活的教育意义。
1.紧扣历史与生活的纽带
“生活教育思想”是陶行知教育思想的精髓。陶先生的生活教育理念认为生活即教育，主张教育必须通过生活来实现、来履行。
初中学生对历史学习兴趣不大的原因之一，是教材内容远离学生的生活实际。例如学习七年级历史下册第13课《丰富多彩的社会生活》(北师大版)时，虽然课文标题中有“丰富多彩”这样的词语，似乎这一课学生会有很大的兴趣，其实不然。因为这一课所讲的所谓“丰富多彩”的社会生活，毕竟是距离现在900多年前宋代人的生活。学生如何才能知道宋代社会的乡村生活、市民风貌以及民间传统节日的风俗呢?“风流总被雨打风吹去”，这么多年过去了，昔日的城市与乡村都已发生了天翻地覆的变化，况且那时又没有先进的拍摄和录像技术，学生要了解宋代的生活，只能依赖抽象的文字和流传下来的极为稀少的几幅画卷了。显然，初中历史教学如果不立足生活，不结合现实生活来进行教育教学，照本宣科，即使是《丰富多彩的社会生活》这一课，恐怕也很难激发学生的兴趣。在执教这一课时，笔者尝试运用陶行知先生的生活教育理论，以2010年在南非举办的世界杯足球赛为导入，自然过渡到宋代的“蹴鞠”、瓦肆，将遥远的历史与当前的时事紧密相联。同时，注意利用我校学生正好生活在农村的优势，引导他们结合自己的生活，对宋代与当今乡村生活、节日习俗进行比较。用生活来教育，缩短了历史事件与当代初中学生的时空距离，激发了他们学习历史的兴趣，使得他们主动地走近历史、亲近历史。
2.追求教学方式生活化
将学校教育与社会生活相结合，特别是与青少年学生的生活相结合，是陶行知先生生活即教育理论的重要思想。在教学过程中，积极渗透陶行知先生的这一思想，将历史教学与学生生活紧密结合，从青少年学生身心发展规律出发，探寻历史教学过程生活情趣化的方式、方法。
喜欢听歌，热爱歌唱，是青少年学生朝气蓬勃的特点之一。歌声是他们生活的重要组成部分。借鉴孔子乐教思想，利用优秀歌曲，可以打破传统历史教学严肃呆板、缺乏生机的模式，创设生活情境，寓教于乐。“古巴比伦王颁布了《汉谟拉比法典》，刻在黑色的玄武岩，距今已经3700多年……”歌星周杰伦演唱这首《爱在西元前》，深受青少年学生的喜爱。在学习世界历史两河流域文明时，以这首歌作为进行教学切入点，然后逐步拓展到两河流域文明的各个知识点，能够收到较好的教学效果。
在生活中，青少年学生除了喜爱唱歌，他们还特别喜爱看电视、做游戏。他们中的许多人对电视益智类综艺节目情有独钟，如中央电视台的《开心辞典》、湖南卫视的《以一敌百》、上海艺文频道的《60分60秒》、深圳卫视的《谁比谁聪明》、陕西卫视的《不考不知道》等。在历史教学中，我们也可以借鉴这些综艺节目的形式，让学生真正成为学习的主人。
从表面来看，追求教学过程生活情趣化这种教学模式似乎有些不规范。但从根本上看，这种富有生活情趣的教学方法并没有违背教育规律。正如苏霍姆林斯基所说:“任何一种教育现象，孩子们越少感到教育者的意图，它的教育效果就越大。我们把这条规律看成是教育技巧的核心。”
3.开发生活中的课程资源
“社会即学校”是陶行知生活教育理论的重要组成部分陶行知认为，传统的学校教育往往是与社会隔离的，“学校自学校，社会自社会，互不相关”。他积极主张把整个社会作为学校，丰富教育教学的资源。
邮票是生活中常见的物品。小小的邮票虽然是一种邮资凭证，但它方寸之间，却能够尽显世间万象。其中历史题材的邮票，更是为我们解读尘封岁月打开了一扇扇窗户。在学习唐代的对外关系时，如果课堂上出示一张发黄的《鉴真大师像回国巡展》纪念邮票，无疑会像放风筝一样，放飞学生们的思绪，让他们的心灵飞向那遥远的唐代。通过邮票的图案和内容，学生们可以形象地认识鉴真大师，了解鉴真六次东渡的历史知识，真切感悟他“为是法事也，何惜身命”的可贵精神。
与纪念邮票相类似，我们生活中还有大量的古代货币和现代纪念币，它们同样可以作为历史教育教学的重要资源。“问渠那得清如许?为有源头活水来。”在陶行知先生“社会即学校”思想的指引下，我们留心一下包罗万象的现实生活，便可以发现其中蕴藏着大量可供开发的课程资源，它们是我们历史教学取之不竭的源泉。
4.积极开展社会综合实践活动
“知识和品行分不开，思想与行为分不开，课内与课外分不开。”陶行知生活教育理论倡导教、学、做三者合一。在“教、学、做”三者之中，陶先生认为“做”是核心，主张在“做”上教，“做”上学。当然，这种“做”不仅仅局限于课堂的“做”或学校里的“做”，而更重要的是社会生活中的“做”，即我们现在所说的社会综合实践。他指出:“教、学、做合一不是别的，是生活法，是实现生活教育之方法。”
“从做中学”强调要从儿童的现实生活出发，并且依附于儿童的现实生活。依据陶行知的生活教育思想，开展综合实践时应立足于学生的生活，特别是家乡生活。民间乡土文化是学生家乡生活的重要组成部分。在开展历史综合实践活动时，如果能够注意恰当加以利用，必将激发学生探究历史的兴趣，拉近学生与久远历史的距离，使他们亲近历史。同时，这些带有浓厚的乡土情味的地方历史资源，还会使学生产生自豪感，从而培养他们热爱家乡的思想感情。
设置综合实践课程是新课程改革的一大亮点，这也正体现了陶行知先生“教、学、做”三者合一的思想。不过，要有效开展综合实践活动并不是一件容易的事。与传统课程不同，综合实践没有统一的教材和现成的模式。它内容上的开放性、过程中的生成性以及形式上的自主性，决定了开展历史综合实践活动有着前所未有的难度。我们要“明知山有虎，偏向虎山行”。陶行知先生曾诚恳地敬告我们:
“有行的勇气，才有知的收获。先知后行学说的土壤里，长不出科学的树，开不出科学的花，结不出科学的果。”
生活教育理论论文范文4
生活教育理论是伟大的教学家陶行知先生教育思想的主线和核心，为适应现代语文教学的发展以及课改的要求，在现代语文教育中运用生活教育理论已经成为学校、专家以及社会各界关注的热点之一。本文主要综合阐述了生活教育理论的内涵、现代语文教育发展现状，来探讨如何在现代语文教育中应用生活教育理论。
【关键词】
生活教育理论 现代语文教育中 教学合一
随着现代语文教育的发展，语文教学要走进生活的呼声越来越高，语文既是我们的母语课程，又是是实践性很强的课程，语文教育对中国社会的发展具有十分重要的意义。目前的语文教育之却存在着种种令人不满的问题，这将生活教育理论运用于现代语文教育中无疑为语文的改革提供了一个很好的思路，具有极大的研究价值。探讨如何将生活教育理论应用于现代语文教育中具有巨大的理论和实践意义。
一、生活教育理论的内涵
生活教育理论是由我国著名的人民教育家陶行知先生提出的，核心包括生活即教育、社会即学校以及教学做合一等，表现在现代语文教育中，就是要强调学生在生活中进行学习的重要性，将生活化融入到语文教育中去。生活即教育主要是说，教育应该与生活统一起来，教育的内容包括生活，生活在不断前进那么教育也要不断的保持前进，生活教育理论对当前语文教学中，实施现代化的素质教育具有极大的现实意义和指导意义。社会即学校又与生活即教育紧密相连，是一种不同形式的表达，这种思想的意义在于，将学校办到社会里，注意这并不是说就不需要办学校了，而是要将社会和学校的关系结合起来，按照社会需求办学校，要运用社会的力量，了解社会的需求，教育要适应社会。教学做合一，主要就是目前普遍接受研究性学习这种学习方式，强调了学生的主体地位，教师在其中起着指导与合作的作用，保证师生之间的互动关系。
二、现代语文教育发展现状
第一，是部分老师并没有从思想上摆脱传统教育的教学方法。这种情况在老教师身上表现得特别明显，很多老师的教学模式化和程式化，文章不分体裁一律采用“一时代背景，二作者介绍，三段落大意，四中心思想，五写作特点”的教学模式。写作教学也遵循着“命题——作文——批改——讲评”的模式。另外还有一些老师在内容设计上，设计的问题，没有符合“最近发展区”理论。所谓的“最近发展区”的理论就是现实与潜在水平存在一定空间的问题，只有这种问题，才能促使学生充分发挥探索、自主学习的能力，达到探究式学习的目的。其次是在从形式上，教师没能教学目标出发，设计出更多的发散类和探究类问题。
第二，部分学生语文应用能力不强，不能联系实际进行学习。在语文学习中，学生的学习习惯和方法有着不可忽视的作用。这种现象在农村学生的身上表现得特别明显，部分来自于农村的高中学生普遍不善于探讨科学的学习方法，不能联系实际，进入探究式学习课堂教学模式中自己的角色，不会应用所学的知识，在课堂上常常不知所措、无所适从，不回答老师的问题，也不参与合作小组解决问题的现象时有发生。
三、如何体现生活教育理论在现代语文教育中应用的价值
由于教师、学生甚至是目前的一些教材和参考书都存在一些不足，生活教育理论在现代语文教育中应用将为这些问题提供很好的解决思路，因此对其进行研究具有很大的价值。
第一，教师要尊重学生差异，营造良好的学习氛围。无论是在社会中还是在课堂之上都一样，没有好的氛围是很难获得好的效果的，语文课应该有生活气息，教师要做到尊重学生的个性、背景以及经历的差异，要关心和鼓励学生大胆质疑和发言，充分调动他们求知与学习的积极性，形成民主和谐的课堂气氛。只有在这样，学生才能学得轻松，学得愉悦。
第二，语文教育要贴近生活。语文能力必须通过生活才能得到发展，教师可以在授课的过程中，通过让学生回忆与课文相关的一些亲身经历，让他们充分表达自己的感受，来创设教学情景，从而拉近生活与语文教学距离，然后再正式进行这篇文章的阅读，积累实词、虚词以及常见的句式，体会文章的中心思想以及写作的特点。激发学生学习语文的热情和兴趣，提高他们自学的能力以及效率。
第三，加强学生日常生活运用语文知识的能力。主要包括让学生进行说话训练，指导学生写日记周记，规范学生书写，让学生针对时事、新闻评论，开展如辩论、表演、演讲、竞赛等形式的语文活动，并给表现好的学生以奖励以激励学生，提高他们学习的主动和积极性，让他们有更多的机会去接触和感悟语文在实际中的应用，改变他们对学习语文那种枯燥乏味的不满情绪。
第四，教师要重视发展学生的潜能，要多关照学生内在需要，提炼和设计问题要有层次，注重学生个性生成，要分层进行教学，多增加一些讨论的学习环节，将研究性学习引进课堂，着眼于学生个体的差异，依据学生实际的条件、兴趣、爱好，提供课题，关注其思维方式、个人体验等，培养其动手和解决问题的能力。
第五，要使学生从思想上适应探究式教学模式，让他们认真分析学习实际，确立奋斗目标，制定学习计划，探索学习进程和方法，主动地进行尝试和探索，及时作自我评价，了解并且反思学习现状，总结经验教训，改进并且调整自己的学习状态，使自己始终保持学习兴奋状态。
生活教育理论论文范文5
关键词：生活教育 高职语文 教育实践
自从投身教育工作以后，笔者逐渐感觉到语文教学不仅在于书本，也不仅在于课堂;语文学习也绝不能急功近利，一蹴而就，而应该是日积月累，细水长流。而作为一名语文教师，也不是机械地在课堂上把知识毫无选择、毫无过滤地灌输给学生。生活本身就是教育，而语文教师的生活本身就可以成为育己育人的一部分。这促使笔者找到了理论的依据，即著名的教育家陶行知先生所提出的“生活教育”理论，由此不妨可以用来引导高职语文教学，在实践中渗透这一理念。
“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目标、内容和方法等方面的主张，反映了陶行知探索适合中国国情和时代需要的教育理论的努力。这一理论包括三个基本观点：生活即教育，社会即学校，教学做合一。具体来说，首先真正的生活教育是“以生活为中心的教育”，是“供给人生需要的教育”，是生活所原有的、生活所必需的教育。教育与生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用。教育以生活为前提，不与实际生活相结合的教育不是真正的教育。其次，主张学校教育的范围不在书本，而应扩大到大自然、大社会和群众生活中去，向大自然、大社会和群众学习，使学校教育和改造自然、改造社会紧密相连，形成真正的教育。最后，反对教师“教死书、死教书、教书死”和学生“读死书、死读书、读书死”的传统教学模式而提出的教学方法论。陶行知先生说过：“教育可以是书本的，是与生活隔绝的，其力量极小。拿全部生活去做教育的对象，然后教育的力量才能伟大，方不至于褊狭。以社会作学校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的环境，都可以大大增加;学生，先生也可以更多起来，任何人都可以做师生。”这段话很好地概括了“生活即教育”的主要内涵，也揭示了先生对生活与教育关系的认识。联系当下，在我国如火如荼开展的新一轮课程改革中推行的研究性学习，在某种意义上正是体现了先生这一理论的本质特征和核心理念。因此，笔者认为语文教学应起到沟通课堂内外的桥梁作用，这就需要我们充分利用学校、家庭和网络平台等各方面的教育资源，开展综合性的学习活动，以此来拓宽学生的学习空间，增加学生语文实践的机会。可见，陶行知的“生活教育”理论对语文教学改革是具有积极指导意义的。
那么在语文教学中，应如何去实践“生活教育”理论呢？笔者认为，要关注学生生活，鼓励学生走向生活，课程面向生活，将生活引入课堂，让语文回归生活。在笔者有限的教学实践中曾经进行过以下尝试：
一、读小说，培养读写的习惯
在与学生交流中，发现他们对小说有着普遍兴趣。兴趣是阅读的前提，而语文教学的目的本来就是“养成阅读书籍的习惯，培养欣赏文字的能力，训练写作文章的技能”，所以笔者考虑从小说入手，来培养学生读写的习惯。在付诸实践时，笔者首先通过概述和专题讲解给予学生评价小说作品的基本理论，还使用了由人及文的研究方法来分析作者人生遭遇和选择（比如美国小说家欧・亨利）、创作动因和态度等问题，基本目的是让学生能够提出“我的”看法，言之有物，并且能够有理有据地证明自己的看法。
二、看电影，做活影片赏析
要想做好这个环节，笔者自身的体验和积累是前提。但要给学生看电影，还是要动一番脑筋。首先是时机选择。看电影的时间适合，选择密集但效率不高且紧接着可做写作安排的那些课时，比如放假前、习题课和考试之后等。其次是选片。内容要精当，适合高职学生身心发展情况，要学生爱看，主题和谐，电影要有优于文字方面的长处。比如根据不同的专业和年级，笔者曾经选择过针对低年级段学生的宫崎骏的动画《龙猫》《千与千寻》等，针对高年级段学生的李安的“家庭三部曲”（《推手》《饮食男女》《喜宴》）、许秦豪的《八月照相馆》等，以及配合教材文本的影片，如陈凯歌的《赵氏孤儿》《刺秦》等。以上电影无论是内容主题、台词情节、人物环境，还是影音效果，诸多方面都堪称经典。再次，是放映后的点评时间，要求学生在看完后做即兴评讲，把自己最直观的观影体会和感受表达出来，欢迎各种观点和看法的交流碰撞。最后是课后要求学生评论及交流并总结成文。比如李安的“家庭三部曲”，学生点评的关键词是家庭、亲情、代沟、老年人的婚恋、中西文化冲突等问题，学生也由此进行了深入细致的思考。几年下来，这样的教学方式不但获得了学生的欢迎，也从一定程度上提高了他们的鉴赏水平。笔者以为，语文应该是所有课程里涉及面最广也是知识量最大的学科，笔者希望学生通过语文课学到的不仅是语言文字或者文学，也不仅是阅读写作能力，还应该获取诸如观察、思考、比较、归纳等能力，也能有审美、哲学、人生观、价值观方面的收获。
三、玩微博，玩空间，现代化科技手段为“大语文”所用
过去十年是信息技术飞速发展的时期，互联网技术的更新和普及使每个人在虚拟的网络世界里都拥有了话语权。只要你乐于发言，敢于发言，自然会有倾听者。微博、空间、微信逐渐成为大众生活不可缺少的一部分。而这种贴近生活的方式如果为“大语文”所用，其效果也是相当显著的。笔者在平时会鼓励学生多练笔，把自己在生活、学习中的所见所感形成文字，记录下来发表在网络平台。这样就会有更多的受众来互动交流，自己亦可以从别人不同的观点、感受中吸取精华，为己所用。个人认为，这种现代化的方式比传统的布置作文效果要好很多。学生在此实践中，更乐意书写，更享受抒发。同时，笔者自己也利用网络平台与学生交流备课或上课时遇到的问题，让彼此在教与学的困境中获得开解和启发，让学生逐步掌握适合自己的学习方法，恢复学习兴趣和信心。可见，教育事业也需要与时俱进，利用一切新的条件来为培养学生服务。
通过以上有限的尝试，笔者也进行了反思和总结：认识到生活即教育，职业与事业、事业与生活、学生与学习并不矛盾而完全可以融会贯通。教师自身要兴趣广泛、知识面广，乐于接受新事物，敢于尝试，并且要有包容的心态;在教学中，秉承“闻道有先后，术业有专攻”的理念，从任何人身上都能学习，随时把自己放到学生的位置，避免“师道尊严”的禁锢，真正做到教学相长;了解自己，了解学生，因材施教，培养学生的同时不断提升自我，随时质疑和思考。
参考文献
[1] 何国华.陶行知教育学[M].广州：广东高等教育出版社，2002.
[2] 方明.陶行知教育名篇[M].北京：教育科学出版社，2005.
生活教育理论论文范文6
在本次的国培教育中，高兴的看到我们的教育专家对我们教师提出的建议，他告诫我们教师不要再写那些从理论到理论的纯理论的教学论文了，这些工作还是让我们的教育专家去作。他建议我们教师最好记叙自己在教育教学中遇到了什么问题或困惑，自己遇到这个教育问题的情境；问题发生之后，又是怎样想办法解决的，在解决这个问题的过程中是否发生了一些有意义的教育事件，是否有值得叙说的细节，也就是建议我们教师写教育叙事。教师做研究可以采用“叙述教育故事”的方式，甚至提出“教师做研究就是讲教育故事”。我们这里的不少教师很愿意接受这种研究策略，并感受到“讲述自己的教育故事”对改变自己的教育观念和教育实践具有很强的实用性。
那么，教育叙事是否算教育论文呢？
我的解释是：叙述出来的教育故事显然不是教育论文，它是一种“教育记叙文”，我们称之为“教育叙事”。它为我们提供的是生动鲜活的第一手教育素材，但又有谁能够说只有教育论文才算是教育成果而教育叙事就不是教育成果那？
就实际效果来看，教育叙事对教师本人确实是比较有效的研究方式。如果教师引经据典地写“教育论文”而对自己所发表的“教育论文”中的观念并不相信的话，这种“教育论文”不仅不能说比“教育叙事”更有理论水平，而且简直不能算是研究成果。相反，如果教师将自己遇到的教育事件叙述出来，这种叙述不仅可以启示他人，引起共鸣，而且可以在自我叙述中反思自己的教育生活并在反思中回过头来改进自己的教育实践。通过叙述教育事件来改进、重建自己的教育生活，这才是教师参与教育科研的真正目的，更是我们教师的教育成果。
教师以多种方式叙述自己的“教育故事”，这本身就是一种种教研活动，这种研究方式称为“叙事研究”或“叙事的行动研究”。叙事研究的内容包括教学叙事、管理叙事或德育叙事。由于课堂教学是教师的最日常的教育生活，所以，教师的教学叙事作为所有叙事研究的重点。 转贴于
“教学叙事”即教师将自己的某节“课堂教学”叙述出来，使之成为一份相对完整的案例。为了让教师有话可说，学校可以配合“集体备课制度”和“公开课制度”（或称之为“研讨课制度”）个人将自己的这节“公开课”相对完整地记录下来，使之成为一份“课堂教学实录”。我们将这个过程称为“用钢笔录像”。由于“课堂教学实录”很难反映教师“反思”之后所引起的“教学改进”与“教学重建”，所以，我们教师可以“夹叙夹议”，将自己对“教育”的理解以及对这一节课某个“教学事件”的反思插入到相关的教学环节中。教师可以用“当时我想……”、“现在想起来……”、“如果再有机会上这一节课，我会……”等方式来表达自己对“教学改进”、“教学重建”的考虑。我们有教师将这种“夹叙夹议”的方式称为“插入”或“涂抹”，即教师将自己对本节课的感想“插入”到课堂教学实录中，将自己对整个教育或相关教育理念的理解“涂抹”到相关的课堂教学实录中。之所以强调要配合学校的“集体备课制度”和“公开课制度”，主要考虑到这两种制度有利于教师之间相互合作，而且经过集体备课和公开课之后，教师可以根据讨论中提出的新的教育理念以及讨论中所发现的教学收获与教学遗憾，更有效地反思自己的教学。有教师将这个过程总结为“集体备课——集体听课——集体讨论——个人叙事”。
