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社区学习计划范文1
实践证明教师通过创设良好的学习情景，对于激发学生学习兴趣有重要作用。在教学过程中，教师利用丰富多变的学习情景，可使无形的“情”和有形的“景”有效地整合在一起，从而增强了学习的针对性，也有利于发挥情感在教学中的作用，从而有效的激发学生的学习兴趣。
一、利用实验多角度创设教学情景，培养学生直接兴趣
教师要根据化学学科具有化学实验这个特性，尽可能多的创设教学情景，通过大量化学实验的演示、参与、操作，从而使学生对化学学科产生浓厚的兴趣，并由“趣”激“疑”，由“疑”导“想”，由“想”得“知”，大大开发了学生的智力。因此教师在具体操作中，可通过增加演示实验，变验证性实验为探究性实验，家庭自制小实验等多种方式来创设教学情景，使学生在真实的化学世界中，感受到真正的兴趣。如化学中讲解碘的性质时，可穿插一个小故事:曾在狱中用米汤给鲁迅先生写过密信，你们知道鲁迅先生是如何观看的吗?随即教师出示一张预先用米汤写过字的白纸，让学生观察晾干的白纸，看不出任何字迹。当最后老师用毛笔蘸取碘酒，轻轻的涂到白纸上，马上“珍惜今天，把握明天”几个蓝色大字呈现出来，使学生兴奋不己。
二、利用化学史、化学家故事，创设教学情景，进行学习化学的目的性教育
在化学教学中，许多内容涉及到化学史及化学家的故事，这些内容是对学生进行德育教育的重要素材，可以帮助学生陶冶情操，培养兴趣。例:在有关“化学材料”的教学中，教师可充分展示我国古代的石器、瓷器、青铜器、铁器的图片，让学生认识到我国古代劳动人民已积累了丰富的化学知识，具有了高超的生产工艺，从而唤起学生的爱国热情和民族自豪感，也为自觉学习化学知识奠定了情感基础。另外，如在“金属与金属矿物”的教学中，教师可通过大量数据、图表告诉学生，由于我国解放前化学工业水平的落后，连铁钉、煤油等基本物品都需大量依赖进口，从而激励学生要学好化学知识，将来报效祖国。此外，教师还可经常向学生介绍一些古今中外的着名化学家们的成功事迹，让这些科学巨匠们身上所具有的种种宝贵品质去深深感染学生，从而在潜移默化中激发起学生探求化学世界奥秘的兴趣和愿望。这方面的素材是很多的。如教师可介绍着名化学家居里夫人，讲述她不怕危险不畏艰辛数十年如一日研究放射性元素，最终硕果累累，两次获得诺贝尔奖，还可以讲述她身居国外却念念不忘祖国的爱国之情。此外，教师还可以举法国化学家拉瓦锡、瑞典化学家诺贝尔、俄国化学家门捷列夫、我国化学家侯德榜等事例，对学生进行教育与激励。
总之，通过化学史、化学家故事创设教学情景，可使学生充分认识到化学学科的重要性，使学生把学好化学与远大理想联系起来，与祖国的需要联系起来，从而有效的培养了学生学习化学的间接兴趣。
三、联系自然、社会和生活实际创设问题情景，激发学习兴趣
化学是一门基础的自然科学，它的许多内容都与我们周围世界紧密相连。通过化学与自然、社会、生活实际的联系来创设问题情景，可增强学生的环境意识，引起学生对化学的“好奇”，使学生感到化学离生活很近，学化学很有用。因此教学中教师可介绍世界上一些环境污染的重大事件，如1984年的印度博帕尔毒气渗漏事件、2000年欧洲蒂萨河化学污染事件等，并可组织学生观看一些关于环境污染的影像和图片资料，帮助学生树立良好的环保意识。教师还可向学生介绍自然界中一些千变万化的现象如“溶洞奇景”、“臭氧层空洞”“温室效应”等。还可介绍学生身边的水质污染、煤气泄漏等化学现象。同时还可以跟学生介绍一些与化学有关的生活小常识，如“冰箱除臭”、“热水瓶除垢”、“铁制品防锈”等。
教师在日常教学中还要善于引导学生从真实的情景中发现问题，并利用已学知识展开有针对性的讨论，从而既提升了兴趣，又培养了解决问题的能力。如教师在讲矿物燃料和水资源时，可组织学生辩论“常用的几种燃料中，哪一种最理想”、“生活中有哪些方法净化水质”等。同时教师还可有意识的联系实际设计一些开放性的学习主题，如“调查当地燃料的来源和使用情况，提出合理使用燃料的建议”、“调查石灰石、生石灰、熟石灰在生活中的应用”、“调查当地的水资源污染情况，提出一些治理意见”等。通过这些调查活动，学生的兴趣会变的更持久更内化。
四、利用直观教具和现代电化教学媒体创设情景
利用直观的教具及影、像、声、动画综合呈现的现代电教媒体来创设情景，可突破时间、空间、微观、宏观的限制，积极有效地向学生提供丰富多彩的间接经验，使学生对学习产生浓厚兴趣，能以积极活跃的态度参与教育活动的全过程。如我们讲到水电解产生氢气与氧气时，可将该过程制成Flash课件。用一大球表示一个氧原子，用一小球表示一个氢原子，用一大球和二小球构成的V形表示一个水分子，用二个小球并肩构成的“小双球”表示一个氢气分子，用二个大球并肩构成的“大双球”表示一个氧气分子，然后演示水分子分解出原子，原子重新构成分子，整个过程一目了然，学生反映非常热烈。在我们教材中许多与生产生活实际相联系的内容及一些复杂晦涩的内容，我们都可以用这种多媒体的形式呈现给学生。如催化剂的性质、干冰的生产和使用、铁的冶炼等，这样不仅分化了难点，更提升了学生学习的兴趣与信心。当然，我们在用多媒体进行创设情景时，也应注意不能出现一些科学性的错误，应确保给学生一个完整正确的学习情景。
总之，良好的学习情景，能最有效的激发起学生的学习兴趣，而“兴趣是最好的老师”，只有激发起了学生的学习兴趣，教学活动才能卓有成效的进行，我们才能培养出更多的优秀人才。因此，作为教师，我们必须学会通过各种手段创设出良好的学习情景，从而激发培养学生的化学学习兴趣。
【参考文献】
[1]帅保国等.论问题式学习中的“问题”[J].上海教育科研，2005，(7).
社区学习计划范文2
关键词：数学教学；作业设计；优化
数学教学不是一味地培养学生成为解题能手，而是要培养学生的问题思维，数学作业练习的落脚点也在这里。那么应该如何优化作业设计呢？
鉴于实践，笔者认为，优化数学作业设计是通过内容的多元、题型的多元、方式的多元等实现的。其立意在于演绎数学来自生活的草根本色，亲近学生，激发学生作业练习的情趣，适应学习个体差异需要，置学生于自主参与的境地，有效地牵引学生对知识“反刍”，发现知识间的内在联系，形成认知的“最近发展区”。另外变作业练习的过程为探究问题的过程，使学生得到智慧的启迪、问题思维模型的构建、丰富的学习方式。
一、走出“题海”，走进有趣的情境
学生作业练习的过程是一个情感体验的过程，而机械重复的“题海战”是不会给学生成功与快乐体验的，只会使学生感到苦不堪言，丧失学习的热情。爱因斯坦说：“兴趣是最好的老师。”
兴趣能激发学生的学习动机，亲切、有趣的情境作业具有一定吸引力，能使学生乐意接受，并能充分发挥自己的智力水平。教师要善于研究数学知识和学生们看得见、摸得着、亲身经历的问题的联系，把数学作业融入生活，增添学生做作业的情趣，从而更深刻地理解所学过的数学知识。
例如：在学习了一元一次方程解应用题的行程问题时，笔者把全班同学带到了操场上。同学们分成了两组分别进行两种形式的比赛。一是每组选出两名同学，绕操场背向而行，看哪组的两名同学衔接上。二是每组选出两名同学，绕操场同向而行，看哪个组的同学最先到达原位。之后找出两种比赛形式中的路程、时间、速度之间的联系。
例1，教学内容:列一元一次方程解应用题
作业设计：在2002～2003赛季意大利足球甲级比赛的九轮比赛中，尤文图斯队保持不败，共积分25分，按比赛规则：胜一场得3分，平一场得一分，问该队共胜了几场球？
评析：这种短小精悍的新题，难度不大，以足球赛情境演绎一元一次方程应用题，学生参与情绪高。尤其学生感兴趣的一些“足球迷”即兴求解。从而以这样的新“产品”，以新引思，以新促思，以新成思。
二、突破封闭，走向开放性空间
开放题内容丰富、题型多样、背景广阔，贴近学生生活空间。题型有文字、表格、图画、对话等形成，它不像封闭性习题形式单一呈现，叙述呆板，它凸现着作业的思维度，让学生经历问题思维的过程。在其过程中学生不再靠记忆、套模式来解题。再则，开放题的答案不唯一，解题时需要运用多种思维方法，通过多角度、全方位的分析探索，获得多种结论。拓展思维空间，伸展思维触角是开放性作业题的亮点。
例2，教学内容：探索直线平行的条件
作业设计：如图，直线a、b均与c相交，
形成∠1、∠2……∠8共八个角，请填上
你认为适当的一个条件：
，
使得a∥b。
评析：这是一道条件开放的探索题，答案不唯一。它通过一个题目就包含了两直线平行的三个条件，在较少的时间里引导学生运用所学的知识分析问题，获得逻辑思维训练，把学生从繁重的作业堆里解放出来，大大减轻学生课业的过重负担。
三、走进生活，收获数学的智慧
“数学来源于生活，又服务于生活。”在习题中揭示出知识的应用价值，让学生体验到数学就在我们的身边，让学生真切感受到所学的知识是有价值的，这可以大大提高学生的作业兴趣和认识水平。我们可以通过作业，把学生引向家庭，引向社会，引向生活，布置进入生活层面的计算、调查、观察、统筹、优选等实践作业。
体现生活性的数学作业可将书本知识与生活中的数学构成联系，解决数学理性认知与生活中数学知识经验“断层”的问题，而且能帮助学生建立起数学的意义世界。
例3，教学内容： 整式的乘法
作业设计：我将要迁新居，
家里的住房结构如图，现在
我打算把卧室和客厅铺上木
地板，请你帮老师算一算，我
至少需要买多少平方米的地板？
A、12xy
B、10xy C、8xy D、6xy
评析：生活离不开数学，利用数学知识可巧妙解决生活中的许多实际问题。反过来把数学作业与学生的生活经验结合起来，既让学生对所涉及到的数学知识有了一个更深刻的认识，又能体现出数学的应用价值。
四、尊重差异，设计有弹性的作业
新课标指出数学要体现出“人人学数学”，“不同的人学不同的数学”的理念。所以教师在布置作业时要尊重差异，找准学生学习的最近发展区，设计和布置适宜不同层次学生的分档作业，向学生提供“菜单式”作业，让学生自由选择，以减轻学生过重的课业负担和心理压力，更深层次地唤醒学生对数学学习的需要，最终实现“人人能练习、人人能成功”。
作业设计：甲、乙、丙、丁四名打字员承担一项打字任务，若由这四人中的某一人单独完成全部打字任务，则甲需要24小时，乙需要20小时，丙需要16小时，丁需要12小时。问：
A档题：如果甲、乙、丙、丁四人同时打字，那么多少时间完成？
B档题：如果按甲、乙、丙、丁······的次序轮流打字，每一轮中每人各打1小时，那么需要多少时间完成？
C档题：能否把（B档）题中所说的甲、乙、丙、丁的次序作适当调整，其余都不变，使完成这项打字任务的时间至少提前半小时？
评析：这是一道“档次”明显的题目，避免了“一刀切”的弊端，但题目本身的解题过程却是一个比较、探究思维逐层递进的过程，对学生的能力培养很有裨益。因此，在分析试卷时仍把它做“分档作业”处理，保证了尖子生的培养，也避免了中下学生以后看到压轴题就置之不理的现象。
有弹性的作业题体现有知识层次，有思维坡度，有不同难易程度，给不同层次的学生不同的任务，同时课后作业不拘一格，有的作业甚至可以是让不同层次学生之间相互交流探讨。这样做，可以使不同层次的学生有不同的提高。差异同样能使学生通过作业学会知识，学会交流，学会合作，学会探究。中等以下的学生感到自己能行，找回了自信，而优秀的学生也有发展的空间，不再有“吃不饱”的感觉。
五、演绎问题，参与数学创意实践
演绎数学问题，进行创意活动是思维发展的高层次。义务教育阶段开始培养学生的创新意识有利于他们将来创造能力的发挥。学生在对具体对象的问题设计中能体会到学习的快乐和成就感，创造性问题的设计能使学生的数学知识达到融会贯通，并在体验过程中逐渐建立知识体系。
例4，教学内容：代数式
作业设计：举一例实际应用题，使其结果可用代数式3x-2y表示，用一组具体的数值代替3-2y中的x 、y，求出代数式的值，并说明该值的实际意义。
评析：把数学同生活情境联系起来，在新课程的教学内容里面经常体现。对于这个作业题，不同生活经历的学生会得出不同的描述，会赋予x、y不同的实际意义，在激发学生的兴趣的同时又使创新意识得到了培养。
数学教学要培养学生的问题思维和探究问题的能力。所以教师要更新教育观念，立新课程理念，以学生的发展为本，研究数学知识的内在联系以及它与生活的联系；要研究面对的教学对象，从数学知识、生活和学生知识生活经验的层面，精选内容，优化作业的设计，使练习作业成为“魅力思维体操”，让学生经历心身投入的深刻体验，让学生享受成功和快乐。 参考文献
[1]教育部.数学新课程标准解读[M].开封：北京师范大学出版社，2002.
社区学习计划范文3
关键词：作业设计；课程改革；个体差异；分层设计
六年级是小学生涯中的重要阶段，为了能顺利通过毕业考试、升学考试，教师和家长通常都会给学生布置许多的考卷来做。然而，反复做考卷，不仅影响了学生的身体健康，更重要的是，扼杀了学生的学习兴趣。所以，六年级的语文作业，不在多，而在精。我认为六年级语文作业设计可以从以下几方面入手。
一、“一石激起千层浪”――激发语文作业的兴趣爱好
古人云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”兴趣是最好的老师，所以我们在设计作业时，应该注重趣味性，让学生一看到就想去做。比如，在教学国标本六年级下册《长江之歌》时，我就布置了学唱《长江之歌》的作业。学生对此非常感兴趣，也乐于去做此项作业。在完成作业的同时，他们不仅能感受到音乐带给他们的美，同时也能感受到文字带给他们的美，更重要的是，课后的背诵作业，也在完成此项作业的过程中，不知不觉地完成了。真是一举三得啊！
二、“远近高低各不同”――分层设计作业，尊重个体差异，提高学习效率
作业设计要考虑分层，要让不同层次的学生都能跳一跳够得着摘到属于自己的“果子”，获得成功的体验。比如，在教学国标本六年级下册《孔子游春》时，我针对班级学生的特点分层布置了作业。基础不扎实的学生，只要求熟读课文。中等生要求有感情地朗读课文，在朗读中深入体会课文，能在书上略作批注。优秀的学生要求背诵自己喜欢的段落，并能说明原因，能在书上详加批注。这样一来，基础不扎实的学生通过完成作业，提高朗读水平，并进一步理解课文。中等生的朗读已经不存在问题，所以通过完成作业，他们能深入理解课文。优等生在完成此次作业时便内化了文字。
三、“万紫千红总是春”――发挥学生的学习自主性
社区学习计划范文4
关键词：城市规划；和谐社区；规划要点
中图分类号：TU984文献标识码： A 文章编号：
21世纪的今天，和谐成为我们共同的生活追求。其实早在遥远的古代，安邦治国的思想中就已经富含了和谐的理念。和谐是一种均和的社会状态，包含了人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐等方面。城市规划在建设和谐社会中起到了重要的作用。我们必须清醒地认识到一点，城市规划是一把双刃剑，城市规划可以营造出宜居的绿色空间，也可以带来恶劣的社会影响。和谐规划是社会的良心发展之路，不和谐的规划是引发和激化社会矛盾。究竟怎样的城市规划才能称之为和谐呢？归纳起来，和谐规划的本质就在于通过适当的调节机制，分配有限的社会资源，综合考虑地方的社会价值体系，寻求满足多元主体利益的平衡点。与传统城市规划相区别的是，其更加尊重人性，提倡人文关怀，更多地将注意力关注在了一些普通收入阶层关心的社会问题上。
1和谐社区规划的必要性分析
社区这一概念最早起源于美国，指的是一定地域空间内形成的人与人相互依存的网络架构。随着时代的进步，社区这一理念被越来越多应用，社区开始成为城市社会的基层细胞，社区的和谐对整个社会的和谐贡献了重要的力量。在我国，社区作为汇集居住、工作、休闲等城市功能交织的基层单元,也是转型期各种利益关系矛盾突出的地方。在这里，社会的压力、矛盾和冲突可以得到消减，避免矛盾的进一步激化，和谐社区还肩负统辖区域发展,监督专业管理,完善公共服务,指导社区建设、平衡社会保障、维护安全稳定、营造良好环境、促进邻里友爱等多重职能。社区意识早已深入人心，在国外许多发达国家，规划和谐社区都被积极重视起来，社区规划强调寻找各方利益均衡策略，因此受到了社区群众的支持和配合，是社会和谐的基础。
2从城市规划学角度看和谐社区规划的理念拓展
构建和谐社区，不可避免地要依赖城市规划设计人员。首先设计人员要从狭隘的住宅规划理念中走出来，转变思想，扩展思路，积极关注与住在社区有关的各个领域，在全面审视当前住区建设存在问题的同时，全面把握和谐居住社区的内涵，实现理念的拓展。
2.1从孤立的生活片断到连续的住居生活
快速的生活节奏，加大了每一个城市居民的生活压力，人们越来越少的休闲娱乐，繁忙工作一天后，回到“封闭”的住宅。当前的住宅区大多数都脱离了城市的整体功能，住宅是孤立封闭的，人与人之间的沟通和联系越来越少。本该在住宅区解决的社会矛盾被无情地抛给了城市，同时又无视城市的外部功能配套。在处理住宅环境时，很多住宅设计的卖点都是清净安宁，忽视了日常生活的完整和连续性。居民社区是为了解决居民日常生活需求而建立的，居民生活需求应该被完整地加以考虑，而不是经过切片式的处理。居住社区的规划必须要做到回归生活、回归主题，以完整的提倡生活为线索，确定社区的功能体系，在此基础上进行功能分区、空间布局，让社区从单一的功能中走出来，先自上而下的分析生活、分析功能，再自下而上的创造功能、创造生活，有了便利性、连续性，才可能有舒适性、宜居性。
2.2从单一的物质空间规划到物质空间社会文化统一体
城市规划学理论明确指出住区规划分为物质与非物质两个部分，但是据调查研究表明，在社区规划中，物质空间规划被列为主要的考虑对象，非物质空间规划常常被较少考虑甚至被忽略。目前社区规划的主要问题就是孤立设计，往往关注的是使用者个体行为，忽视了群体间的互动，造成了住区规划“见物不见人”的普遍现象。另外，随着房价的上涨，住宅作为高门槛的市场消费品，这使得居民很难顾及到本该有的人文精神和文化需求，这样的需求导向进一步使得社区规划过程过分看重物质空间规划。随着时代的发展，物质生活条件的提高，居民的需求也在日益增长，社区不单单是居民的居住地，更应该成为居民的精神家园。
人类需要的不仅仅是一个栖息地，更要求满足心理、精神、文化等诸多方面的需求。我们每个人都是社会的一员，不能脱离社会而存在，我们需要与家庭之外的其他社会成员交流感情，这样才能良性发展。综上，社区的规划必须两手抓两手都要硬，要统筹兼顾物质与精神两种属性，社会规划必须走出原本狭隘的物质空间领域，走向物质空间社会文化的统一体。
2.3从封闭的内部结构到开放的球形结构
城市规划应该着眼于大局，和谐社区最终是要服务于和谐社会的。当前和谐社区的规划就缺乏大局意识，开发商都在自己的“一亩三分地”的封闭区域打造风格迥异的住宅区，城市的统一管理面对这样的格局总是显得苍白无力。城市规划理论告诉我们，规划区域要充分考虑其规模、区位、形态与周边城区、自然环境的关系，建筑、道路、绿化景观都需要参考周边环境的风格。
三、和谐社区规划要点分析
3.1“集约高效、资源共享”的紧缩型布局结构
和谐社区的规划要考虑到城市整体和长远发展，紧缩性的布局结构为宜，规划要注重土地的集约高效利用和社区资源的共享。规划分区一直是规划工作的重中之重，既要反对简单的几何功能分区，又要综合考虑各功能的有机联系和资源共享，从而形成一个理性、有秩序的紧缩型布局结构。在环境承载能力范围内，社区规划要加强开发强度，减少土地资源的浪费，社区管理开放化，资源共享可以在更大的社区空间实现。
3. 2“邻里同质、社区复合”的居住区空间格局
经济快速发展，人民收入上涨很快，但是人与人之间的收入差异也在逐渐拉大，不同收入层的人居住环境差异也越来越明显，有距离要防范，有防范就必然产生隔离的鸿沟。另一方面，当今以社会分异(主要为经济地位)为基础的择居行为是导致了城市居住的分化的直接
成因，因为一定范围内居民的同质性是促进邻里交往、强化社会认同和促进地区稳定的重要保障。因此和谐社区在主张多元阶层混居的同时也要考虑到这一点，尽量使内部的组团或邻里的社会阶层适当同质化。
3. 3住房的多样化与场所的包容性
和谐社区规划要充分考虑到不同人的精神、物质需求，倡导住房的多样化，满足不同人群入住从而达到人口的融合目的。不仅住宅种类要多样，包含商品住宅、廉租公寓以及老年公寓等，套型设计也应各有不同，并应在土地拍卖合同明确规定中、小套型比例，以满足低收人家庭需要。但户型多样化是对整个社区范围而言，而在单栋楼或单个组团内差别不要太大。公共空间的设计要具有一定的包容性，避免过于功利，要人性化，要努力使得各个收录阶层的人都满意，并存有改造余地以适应未来生活方式的变化。
参考文献：
[1]高文博.小议城市和谐社区公共设施的规划[J].山西建筑.2007(27)
[2]林道友.构建现代文明的居住社区――浅谈温州市中心区杨府山居住区规划理念[J].小城镇建设.2006(04)
[3]谢静.居住社区公共设施设计中存在的问题及对策[J].建筑学报.2007(04)
社区学习计划范文5
中图分类号： U412.1+3 文献标识码： A 文章编号：
一、项目概况
1、规划背景
郑州是中华文明的发祥地之一，1994年被国务院批准为国家历史文化名城。文物古迹有中国古老的都城、原始瓷器、甲骨文，是商代中期中华文明的中心。
郑州又处于军事交通要地，自古为兵家必争之地，在这里发生过许多次重要的军事争夺战。郑州也是具有革命传统的现代历史名城，二七就发生在这里。五岳之一的嵩山是文物荟萃之地。
郑东新区的道路景观集景观与生态功能为一体，交通与环境功能逐渐显现。但目前道路景观的引导性、文化性没有得到充分体现。
2、规划范围
该次规划范围主要为龙子湖内外环路。
3、场地分析
龙子湖外环是新东新区重要的城市次干道，是高校园区与外部城市空间的过渡，各高校的的主要出入口设置在外环路上，与郑东CBD和高校均有较好的视线。外环路现已建成，内侧地形变化较大，绿地可与校园隔离带和防护林相连。
龙子湖内环已基本建成，是各高校之间及高校与服务中心之间的重要通道。内环外侧是各高校间的主要步行空间，目前地势平坦，主要与高校次入口及师生生活区相连，是校园与高教公共服务中心的过渡空间。
二、设计依据
1．《龙子湖道路景观设计》
2．《郑东新区绿地系统规划》
3．《郑东新区区植物景观设计导则》
4．《郑东新区起步区基础设施控制性详细规划》
5．《龙子湖区控制性详细规划》
6．《郑东新区总体发展规划》
7．《城市道路绿化规划与设计规范》（CJJ76-97）
三、规划指导原则
1．整体性原则
保持与郑东新区已建道路整体风格的一致，因地制宜的贯彻“共生”思想，使道路景观和其它城市要素和谐共生。
2．景观多样性原则
在整体风格协调的基础上，因地制宜的创造道路景观的特色，增强郑东新区道路景观的多样性，也通过绿化及景观结点的设计，加强道路的引导性和识别性。
郑东新区的全新规划理念打破了人们对城市道路的传统观念，环形道路代替了传统的棋盘格式的道路，这使人们很难一下适应这种方向的不确定性，通过景观的多样性和结点的标识性来增强道路的引导性此时十分必要。
3．综合性原则
道路是城市的重要构成要素之一，既是城市的交通脉络和重要的生态廊道又是城市文化的窗口和主要的生活空间。在道景观规划中要充分认识到城市道路的综合性，体现出景观与生态的统一，车行与步行的统一，以及历史与未来的统一。
4．服务性原则
城市的道路有仅联系起不同的城市空间，同时也是各类场地与城市公共空间的过渡空间。在道路景观规划中，在保障交通安全的前提下，根据道路两侧不同的用地性质和规模，有针对性的提高道路景观的服务功能。
四、规划理念
1．强调融合共生：延续大东区规划的“融合共生”理念，充分挖掘道路沿线的场所文化精神，使道路景观设计融入场所精神，增强道路景观的标识性。同时注重研究场地自然环境特征，使设计与场地自然环境有机相融，创造人与自然，文化与生态，历史与未来的共生景观。进而达到改善道路沿线生态环境，提升地段城市品位，与大东区环境整体相融的设计目标。
2．突出鲜明个性：以生态为基础，构建体现地段环境特征的不同性质的植物群落，如文化艺术型植物群落、休闲康体型植物群落、生态环保型植物群落等，使道路景观设计充分与两侧用地环境相融，体现场地文化精神和生态的有机契合。
3．重视增加绿量：良好、安全的交通环境是道路景观设计须解决的首要问题，体现在引导和诱导视线的种植，防眩种植等方面。同时道路也是重要的生态廊道，生态防护作用主要体现在遮荫、滞尘、吸收有害气体等方面，在满足景观和交通功能前提下，合理规划不同类型人工植物群落，以乡土乔木树种和常绿树为主，最大化增加道路绿量，提升道路生态环境质量。
五、景观构思
充分研究郑东新区总体绿化景观特色，充分发掘场地特征，设计注重与上位规划的对接，并充分吸取已完成的郑东新区道路游园景观规划设计的优秀理念和设计手法，使本次设计与已完成部分设计能够整体相融，整体构思主要体现在以下四点：
1.线性景观设计思考：道路景观属线性景观，最主要特征是观赏的瞬时性，同时要提供必要的人车分流步行交通空间和休闲游憩空间，完善绿地功能配置。道路线性景观在总体设计应体现简洁、明快、大气的设计风格，并根据不同设计地段的用地性质和交通特征，设计不同的景观单元长度。
2.增强视线诱导和引导：郑东新区规划最大弊病是环形路网，缺乏中国人自古以来习惯的经纬分明的方向感，设计通过色彩艳丽的植物规模种植于道路转弯处，提示方向的变化，增强方向感。龙子湖外环路和内环路的不同方位设计特色不同，也增加了不同方向的标识性。
3.场所文化精神的体现：采取不同的设计手法体现场所文化精神。
4.结合用地性质构建特色植物群落：结合道路两侧不同用地性质构建不同特色的植物群落，并注重与不同性质用地的融合。
六、景观设计
社区学习计划范文6
一、引言：多一点关注
近年来，在思虑中国电化教育（教育技术）学科理论体系重构和发展的心路中，南国农先生曾多次提出“向中华传统文化经典要智慧”的思路选择。先生指出：“在理论体系的重构中，要多一点关注中华传统文化经典的学习、研究和使之现代化的探索；多一点关注传承自己祖先的宝贵遗产、精神财富。比如，可以从有关中华文化经典（特别是教育经典）中去撷取其精华部分，如孔子的有教无类、因材施教、教学相长、学思结合；的五育并重；陶行知的教学做合一，等等，并赋予现代意义，把这些融入新理论体系中，使之成为有机组成部分之一。”[1]“在寻求理论基础的过程中，多一点关注从我们祖先的宝贵精神财富中去吸取营养，比如从儒家、道家、法家等精神财富中吸取智慧。过去，我们在这方面做得是很不够的。”[2]
的确，检视时下的教育技术学或教学设计研究，我们几乎是浸染在一片“欧风美雨”之中，匍匐在西方话语之前，顶礼膜拜。“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”，唯独少有自己的弦歌。“言必称欧美”几成我们的学科研究范式或文化图腾。我们认为，对自身传统文化经典的付之阙如，个中原因有许多，但文化价值的虚无、文化自信的缺失、文化自觉的淡薄、文化赓续的中断、研究思维的定势与转换的迟滞是其主要原因。
今天，在一个讲求文化对话、整合和创新的时代，“温故知新，古为今用”是值得每门学科发展认真再思考和践履的一种研究取向，说大一点，是一种文化责任，是文化强国的一个组成部分。本文针对当前学科研究文化失衡的现象，讨论了学术寻根的内涵与方法，探讨了学术寻根的因由和指向，论述了学术寻根的必要性、可行性和指向性，提出了本学科学术文化取向的“学术寻根宣言”，以期在本学科发展中“关注”中华文化经典方面做一种尝试。
二、基点：学术寻根的内涵与方法
什么是寻根？什么是学术寻根？学术寻根的方法是什么？为何要学术寻根？学术寻根的指向何在？这些问题都是有效开展学术寻根必须明了的前提。
（一）寻根
所谓寻根，原本是指世界各个宗族、民族依据文献资料和口头传承文学来探究文化发展历程，追寻宗族或民族的根源。它的假设是每一件事物都有一个源头，寻根是反向追溯。“寻根”现象在全球华人界很盛行，带有浓重的民间色彩，它主要通过民间习俗、节日庆典、宗族聚会、寻根游等多种形式开展，不具有学术研究的严谨规范性。在西方，寻根主要是依据科学研究进行的文化历史研究，如人类学、考古学、民族学等方式。寻根的意义主要在于精神的凝聚、文化的传承和安顿心灵的归宿。回溯的是历史，服务的是现实。
从我们的研究语境看，“寻根”是指聚焦中华优秀经典文化，站在当下的学科发展现状背景下，通过一定的科学方法，发掘经典文化中潜隐的文化思想，阐释和揭示经典文化对学科发展的意蕴，创设学科发展连接本土优秀经典文化的营养管道，促进学科之树茁壮成长。
（二）学术寻根
所谓学术寻根，是指运用一定的研究方法，特别是诠释学或阐释学方法，解读或揭示中华优秀经典文化与学科研究（知与行）之间的文化血脉联系，把握积极的意义，获得相应的启示，为学科发展提供一条“纵向到底”的学术给养管道。这种寻根追求严谨的学术规范。
一般说来，“学术”是指系统专门的学问，是对客观事物或现象及其规律的科学化论证。学术，从中文词源学的意义讲，“学”与“术”是两个词，“学”是指知识、学问或学习过程；“术”是指方法、手段、措施或技艺、技术。梁启超先生认为“学者术之体，术者学之用”；严复先生认为“学主知，术主行”。先生认为“学为学理、术为应用……学必借术以应用，术必借学为基本，两者并进始可”。显然，“学”与“术”是两个不同且相互联系的范畴。从哲学的视角来看，“学”属于认识世界的范畴，要解决“是什么和为什么”的问题；“术”属于改造世界的范畴，要解决“如何做”的问题。“术”以“学”为基础，“学”为“术”服务。二者合二为一，方为认识问题和解决问题的整体。可见，“学术”一方面是指知识、学问、原理，另一方面包含应用的技术、方法或手段。知与行，不论哪一方面的学术，都是智力活动或创造活动。[3]基于此，学术寻根，既要寻思想、寻哲理，也要寻方法、寻实践。学术寻根是寻学理、寻应用，二者并行而进。
根据我们的研究意图，学术寻根的意旨，一是“纵向到底”式的溯源、挖掘和驳接经典文化中的思想养料，拓展学科发展的滋养维度或管道。二是为“横向无边”的西方教育技术学或教学设计学科理论实现本土化提供必要的文化承接和融合介体；理解经典文化的密码，明确心理文化经验背景，使西方理论与我们传统文化经验产生有意义的联系。因为一种技术、文化或制度的引入，若不能契合引入地之文化的性格，是很难真正融入其中，有效改变其思维和行为结构的。三是为“融通整合”中西方相关理论建立某种关联，打通认知和情感的壁垒，破除思维的藩篱。
（三）主要方法
根据学术寻根的内涵和意旨，我们认为，学术寻根的主要方法是阐释学的方法。
所谓阐释学（Hermeneutics，解释学、释义学、诠释学） 是一种关于意义、理解和解释的哲学理论。从广义来说，它是对于意义的理解和解释的理论或哲学。阐释包括两个基本的意思：一是使隐藏的意义显现出来，二是使不清楚的意义变得清楚。
从方法论的角度看，“阐释学是一种理解世界的方法。通过阐释学原理的应用，在解释者对世界所熟知的意义和世界拥有的某种未知的意义（文本） 之间架构起一道理解的桥梁，缩短二者之间隔阂的距离”。[4]阐释学的创始 者之一狄尔泰认为，阐释学应当成为整个人文科学区别于自然科学的普遍方法论，因为人文科学的研究对象是“客观精神”或“精神世界”，对它们的研究不能采用自然科学的观察、实验的方法，而必须使用阐释学的方法。[5]
阐释学的发展起源可以追溯到古希腊，但是，作为一门专门研究意义、理解和解释的哲学理论，现代阐释学是19 世纪以后的产物。经过几代人的共同努力，阐释学已经发展成为人文科学领域内普遍有效的方法论。在阐释学的发展历史上，产生了两种主要流派：一是客观主义阐释学，以德国哲学家施莱尔马赫、狄尔泰等学者为代表，极力主张摆脱个人的偏见和误解，纯客观地理解文本的意义；二是存在论和主体性阐释学，以德国哲学家海德格尔、伽达默尔、哈贝马斯和法国的利科等为代表。我们在运用阐释学的方法进行学术寻根时，应当有机地将两种流派的思想统合起来，灵活地应用阐释学的法则与原理。
1. 理解的法则
理解和解释中华传统文化经典中所蕴含的教学设计思想意蕴，不仅仅是一个语言的过程，而且是一个创造性的心理过程。为了正确理解经典的文本的意义，应自觉遵循一些阐释法则。（1） 历史性原则：结合作者所处的具体历史条件来理解文本的意义；（2）整体性原则：在一定的语境中去理解语词的意义；（3）代入性原则：进入作者创作文本时的精神境地，重新体验或再现作者的原意；（4）移情性原则：通过“爱”、“同情心”以及“移情”等因素的作用，把自己“浸入”到作者当时的处境，看看自己在那样的处境中会如何思考。
2. 阐释学处境
任何意义的解释都是以“阐释学处境”为前提的，或者说是建立在“理解的前结构”基础上的。阐释学处境或理解的前结构是由“前有”、“前见”、“前设”等三者构成，是产生理解或意义解释不可或缺的前提。（1）前有：是指理解之前先已具有的东西，包括解释者的社会环境、历史境况、文化背景、传统观念以及物质条件等，它们潜在地影响并制约着人们的理解；（2）前见：是指理解之前的见解，即成见，任何被理解的事物或现象总是具有多种多样的可能性，而把它解释成哪一种，是由前见参与决定的；（3）前设：也叫预设，就是理解之前必须具有的假设，解释总是以某些预先设定的假定为前提的，任何解释都包含有某种预设。海德格尔认为，阐释学的任务在于追求存在的意义。意义不是万物所固有的，而是它们在与人（此在）发生关系中产生的。本质上说，阐释或理解，是建立在前有、前见与前设的基础上的。
3. 理解的视域
理解的视域是指解释者理解某一事物或现象的“先入之见”或“偏见”。它是任何理解的出发点，在理解的过程中要正确对待“先见”问题。伽达默尔认为，任何理解都是受一定的历史条件制约的，那种所谓排除个人的先见或偏见的客观主义理解，是一种否定历史的错觉。因此，重要的不是笼统地否定“先见”，而是区别对待先见。先见可以分为两类：一是“合法的先见”，即来源于继承历史文化的先见，这是不应该否定也无法否定的；二是“盲目的先见”，即个人在现实人生中形成的先见，它们是可以也应该被清除的。
4. 视域融合
视域融合是指在理解过程中历史与现代的汇合或沟通。理解是一种视域融合，是一种循环往复的过程。伽达默尔认为，理解的对象是人及其一切活动，包括历史、文献、思想、创作等文本，都是作者的历史“视域”的产物。当解释者以自己的“视域”去理解这些文本时，就出现了两种“视域”的对立。而只有把这种对立“融合”起来，即把“历史的”融合于“现代的”之中，构成一种新的和谐才会出现具有意义的新的理解。这一过程就是“视域融合”的过程。理解的发展是持续变化的，新旧视域的融合将产生新的理解。随着时间的推移，这种新的理解又变成了“先入之见”或“偏见”，它将与更新的视域融合，又产生更新的理解。如此循环往复，走向一种“真正无限的对话”状态，形成阐释学的循环。[6]
因此，教学设计学科研究视角的学术寻根，一要选择密切相关的优秀典籍，如先秦诸子经典、历史上有关教育教学方面的经典文献；二要运用阐释学理论和方法，从学科发展的角度理解经典的意蕴，并且与教学设计学科研究建立内在的关联；三是遵循一定的学术规范。
三、因由：学术寻根的意义或价值考量
为何要重视学术寻根？学术寻根的因由、意义或价值可从哪些角度来考量？我们认为，通过学术寻根，我们将再审察教学设计研究的学术文化取向，拓展学科发展的营养管道，校正学术研究的价值指向，或许更重要的是重新唤醒我们的文化自觉和文化自信，重拾教学设计研究再出发的道路、方法和勇气。
（一）“物有所始”的学术溯源
“物类之起，必有所始。”（《荀子说·劝学篇》）学术寻根是一种学术研究的本土取向，是一种拓展学术滋养之源的尝试，目的是茁壮学术之树，提升学术对话和融通学术源流的品质。立足本土现实，古为今用，洋为中用，这是教学设计研究的“体”和“用”。
理论上来说，教学设计研究有其学术寻根的可能和必然。“教学设计”概念虽然是一个舶来品，但它作为一种“自在”的活动几乎与人类的教育史一样古远。作为一种文化，教学设计的根系理应有来自中国传统文化的脉络或源流。向我国传统文化经典要教学设计智慧，乃是建立在这一假设的基础上：水有源，树有根。百学同源，学术有根。如果说人类自有教育活动以来就有教学设计，那么，可以肯定，中国有关教学设计的思想观念和论述以一种“自在”的方式存在于中国传统文化典籍或教学行为方式之中。中国海量的传统文化典籍里，汇集了许多有关教育教学经验的论述，例如先秦诸子百家等。这些典籍是我们学术寻根的基础。中国的传统文化完全可能也应该是教学设计研究的重要学术之根。
无疑，在中国教育教学文化历史上，虽无&ldquo ;教学设计之名”，却有“教学设计之实”。一个人固然要“走很远的路”才能“成人”，但你不能说一个人在“成人”之前不是人。教学设计的智慧（认识论和方法论）可能散见或隐现于儒家“四书五经”（《大学》《中庸》《论语》《孟子》为“四书”，《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》为“五经”）的经典之中，也可能存在于道家、法家、墨家、宋明理学或禅宗之中。重温中国传统文化中最为耀眼的经典，对我们优化学术研究的文化取向、哲学基础、思维方法等方面都将大有裨益。
需要指出的是，这种“自在”的观念虽然在概念和思维方式等方面与西方不尽相同，但并不等于文化价值的虚无，更不能成为否定从中国传统文化中吸取养分的理由。在这个问题上，拿“接轨”来说事，不免有些简单或强施于人。文化需要接谁的轨？谁的标准？文化有标准吗？同质化研究是文化的希望还是末路？如果拿水果来喻说学术文化，西方文化是苹果，中国文化是梨，那么，你就不能拿苹果的标准来评判梨的样式或养分。然而，现在有学者却不时要拿着西方的苹果学术标准来鉴定中国的梨，还动不动要惊呼：啊，这是一个烂苹果！你不能揣着马铃薯这个学名，就说土豆、洋芋、馍馍蛋不是马铃薯。若如此，夫复何言？！
（二）“重为轻根”的基础夯实
世界上任何一个民族都有其文化之根，都有它自己的“圣经”，都有值得永恒赓续的文化经典、文化血脉和文化基因。老子说“重为轻根，轻则失根”（《道德经》第26章）。善待自身的文化传统，不怠慢，不匍匐，不虚无，不禁锢，才是一个理性的、开放的和有希望的民族。对于一门学科研究的成长来说，亦复如是。学科研究需要发达、厚实、深远的文化之根，厚重、深远，才能根系发达、枝繁叶茂，否则，一切所谓的研究将失之于浮华、肤浅和轻薄，所谓的研究难免像无根之浮萍，在风吹雨打中飘荡不止，在乱云飞渡中无所适从。
其实，一切学术研究都是为了解决我们今天自身所面临的新老问题。教学设计研究到底要为我们的“中国梦”服务。从人才培养和民族复兴的角度看，如果说“教学设计与其说是设计教学，不如说是设计一个民族的未来”，那么，我们更需要从自身的传统文化源流中寻求教学设计的滋养和力量，让中华传统经典文化的智慧烛照我们的教学设计研究之路。
缺乏文化之根的研究，不仅难以洞观自身问题的本质，难以将外来文化本土化和实践化，也难有文化融合的介质，而且可能患上“学术失语症”，导致“学术对话”蜕变为单向的“倾注”。从中国传统经典中涵养教学设计学科研究之根，不仅有利于发掘中国传统文化的教学设计意义，更是承接和融合外来文化的重要基础。不同文化的有益交汇，关键要打通，互补互济，融为一体。忘记或不了解自身的文化特点，所谓的向西方学习，很可能是邯郸学步、东施效颦或买椟还珠，所谓的结合可能方枘圆凿、南辕北辙、貌合神离、同床异梦，最终背离我们预想的学术图景。
（三）“弥远弥少”的错位校正
《中庸》有言“行远必自迩，登高必自卑”。老子说“其出弥远，其知弥少”（《道德经》第47章）。不可否认，长期以来，我们的教学设计研究存在严重的“灯下黑”现象。这种“舍近求远”的认知错位，虽不至于“妄自菲薄”或“数典忘祖”，或“舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终”（《后汉书·臧宫传》），但不能不说是一种老眼昏花式的思维视野。“远近”是一组相对的概念，它们相辅相成、相互依存、相互转化。我们必须警惕和纠正“灯下黑”的认知错位现象。
“舍近求远”的根因部分源自民族的文化心理创痛史。一百多年来，由于在物质和技术文化方面的屈辱，我们不禁过分迁怒于中国传统思想文化，在自强的悲愤心态中，一股脑地把脏水和婴儿一同倒掉，转向匍匐于所谓发达的文化。不得不承认，这些年来，面对各种西方教学设计理论、技术与实践，我们已经习惯趋之若鹜，唯西方马首是瞻。所谓的研究很多时候像是一个木偶，一举一动、一颦一笑都深受西方的左右和影响，听风便是雨，既没有定力，也没有主见，了无学科研究的“主体性”——自主性、能动性和创新性。这些都是没有学术自信的表现，也是没有学术“根系”的必然结果。轻薄或轻慢自身的传统文化必然走向“轻则失根”，使我们的学术研究如同无根的盆景——短暂的生机，瞬间的枯萎。
当代著名的思想家资中筠先生指出，“对外来文化取其精华、去其糟粕的能力取决于对本民族历史文化的修养的深度……现在如果要从先哲的智慧中吸取营养，不应忽视长期处于边缘的诸子百家，包括被孟子斥为禽兽的墨子和杨朱。以笔者的孤陋寡闻，近年来也零星看到一些关于老、庄、杨、墨等诸子的新论，颇受启发。看来这方面的宝藏还远没有挖掘尽。这项工作只能靠深谙中国文化历史的饱学深思之士来做”。[7]
孟子说“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”（《孟子·离娄》上）。这些年来，因为种种莫名的愤懑和浮躁，我们走得太急太远，一味地向往西方的“学术天堂”，却忘记了我们出发的基点，疏离了自己的文化故乡。其实，对于一切研究和人类活动来说，有文化故乡的回到故乡，没有或者忘记了故乡的人才会向往天堂。
（四）“文化自觉”的理性选择
学术是一种文化。文化离不开交流，交流是输入和输出的回环互动，否则就不叫交流，而是“恶意倾销”或“照单全收”。必须看到，在全球一体化的今天，我们的文化存在巨大的“逆差”。这种“逆差”是令人触目惊心的“文化赤字”，比贸易逆差更危险。比如，多年来中国图书进出口贸易的逆差约为10 ∶ 1，面对欧美的逆差则达100 ∶ 1以上。2004年，我国通过出版社引进图书版权10040项，通过出版社输出版权仅1314项 。其中，从美国引进图书版权4068种，输出14种；从英国引进2030种，输出16种；从日本引进694种，输出22种。[8]一个世纪以来，中国翻译西学著作1.6万多部，西方翻译中国著作才180部。对于我们的学科来说，尽管没有确切的统计，但可以肯定也存在类似惊人的文化逆差。迄今，我们学科有哪本著作被翻译输出？一百多年来，中国的教育文化几乎淹没在一片“欧风美雨”之中，而数千年的中国教育文化则“珠玉沉埋”。
“文化赤字”与本土学者缺乏文化自觉有很大关系。“现在一些学者过多地把精力放在私利上，没有意识到自身的文化使命。”“去了三十多个国家和地区，去了他们的书店和图书馆，发现中国在海外的书主要是关于八卦、算命的，还有一些看风水的、烹调的等，给老外的感觉就是中国没有经史子集，没有哲学，没有思想，也没有琴棋书画。”[9]如此，西方学者是否也不知道我们的教育哲学或教学设计思想？！
文化自觉需要重塑“文化输入与输出”的治学精神。王岳川先生认为，研修西学应该采取平视和对话的态度，需要自信和虚心……当代学者应该明确自己的中国本位立场。唐僧取经，不是留在印度，而是要回到长安。在“文化拿来”中做好“文化输出”的准备，使文化对抗走向真正的文化对话。文化输出的原则是“以我为主，东西互动，和而不同，重建中国形象，保持文化生态”。个体在面向世界和未来的学术历程中要始终发扬两种精神：一是玄奘那种锲而不舍的“取来”与融会的精神，二是鉴真和尚将中国文化和宗教全面“输出”的精神。中国不是任何“他者”的文化附庸和话语倾销地……人类的长远目的是多元文化互动，使每一种文化都学会尊重文化“他者”……在思维的发散和迎接挑战时，学会领略和包容，学会既能远观那种高大的意向而又能平视身边事物。[10]王岳川在自己的学问人生中践行的十六字心经是“国学根基、西学方法、当代问题、未来视野”。[11]
文化自觉是一种责任，是文化自信的基础。作为一个文化大国，在全球文化飓风的裹挟下，要有点“为往圣继绝学”之精神，“古为今用”是文化血脉传承的需要，是文化积淀辉映现实的意义，也是文化对话的需要。
在文化自觉方面，我们值得去回望一下林语堂先生。有人评价，林语堂最大的本事就是对中国人讲外国文化，对外国人讲中国文化。林语堂先生给自己的评价是“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”，并非虚妄。他请梁启超手录此联，挂在“有不为斋”的墙壁上作为林氏书房里最重要的装饰。他的大部分作品都与中国和中国文化有关。有评论说，“在今天的国际文坛上，中国作家的姓名能为世界各国人士所敬慕，恐怕也只有一个林语堂了”。这真是一位让人景仰的大学者，心怀《吾国与吾民》而又很懂得《生活的艺术》，难怪他对“中庸”的体悟和评点那么到位。的确，短了“中国文化”这一条血脉，在中国做任何事情都难以成功。
赛珍珠在《吾国与吾民》的序言里写道：“它实事求是，不为真实而羞愧。它写得骄傲，写得幽默，写得美妙，既严肃又欢快，对古今中国都能给予正确的理解和评价。我认为这是迄今为止最真实、最深刻、最完备、最重要的一部关于中国的著作。更值得称道的是，它是由一位中国人写的，一位现代的中国人，他的根基深深地扎在过去，他丰硕的果实却结在今天。”
问苍茫大地，如今的林语堂安在？教学设计学科领域的“林语堂”安在？
四、结语：学术寻根的指向
今天，我国人文学术界开始关注学术寻根。比如，传播学者发出呼吁：中国传播学界需要学术寻根。[12]渐渐地，这种呼吁已转变为学者们一种自觉的学术行为。那么，学术寻根的指向是什么呢？我们认为，学术寻根并不是简单的“整理国故”或钻故纸堆，也不是用西方理论来装饰本土的教学文化。
其一，是为了在更高层次上的深度、宽度、广度、精度和适度方面整合或平衡“学术给养”，让学术之树在本土扎根、枝繁叶茂。一门学科的成长，仅仅靠“移植”或输血是不够的，这不仅容易悬置“中国情景”的问题，而且难以与中国文化产生融合，落地或扎根。学术寻根，就是要从中华文化典籍记忆中爬梳学术源流，追溯、关联和比对中外的学术元素，理解学科研究的本土文化基因，比较中外研究的思维特点、理论深度和研究方法等；就是要发掘新的学术给养和精神动力源，让我们更加精准地定位教学设计研究“再出发”的立足点、坐标系和动力源。
其二，是为了“复活”中华文化经典中的教学设计思想或教育技术学思想，回归失落的研究主体，在西方中心主义和话语霸权主义漩涡中“跳将出来”，接地气，植根本土，化合世界，防止学术殖民化或西方化，从本学科的角度彰显文化自觉和文化自信。往大的方面说，这也是“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化”的一个组成部分，是一种“提高国家文化软实力”，“使中华文化国际影响力不断增强”的学科建设的文化自觉。
其三，学术寻根不是妄自尊大，不是发思古幽情的闲逸，不是对浩浩荡荡历史潮流的一种躲避，不是祭起学术民族主义，不是简单的整理国故或从历史钩沉中获得一点可怜的自尊，更不是“今不如昔”的哀叹，而是以此为切入点，立足中国的教学设计现实，面对今天的问题，把握世界的现状趋势，在历史与现实的交融中蓬勃学术生命。虽然历史不一定能直接解决现实问题，但历史从来就是为今天的问题求解提供智慧的启示。学术研究的视野不应该是封闭的、单向的、狭窄的和被约束的。
