前言：中文期刊网精心挑选了三严三争剖析材料范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
三严三争剖析材料范文1
自幼浸润书香世界，现移居海外创作
1957年严歌苓出生于中国上海，在安徽马鞍山长大，自小生活在书香世家。祖父留学美国并获得博士学位，回国后曾在厦门大学教书，是当时著名的翻译家、作家。父亲是作家，母亲是演员。
严歌苓从小耳濡目染，热爱写作，她激情投身火热的生活，写下了一些诗歌、短篇小说，随后于1980年发表电影文学剧本《心弦》，次年由上海电影制片厂拍成电影。严歌苓在上海电影制片厂的写作楼遇到作家李准的儿子李克威，门当户对与相同的写作背景使得严歌苓和李克威很快相恋并结婚，不过，没过几年她就收到丈夫的离婚通知书。
29岁那年严歌苓进入鲁迅文学院作家班，同班同学都是日后中国最红的作家：莫言、余华、迟子建……随后她自学英语奔赴美国，端盘子、当保姆、做服务生，之后邂逅美国外交官劳伦斯，跟着外交官丈夫游历了很多国家，现在居住德国柏林，过着充实的写作生活。她说：“哪里有中国人，就会有中国人的故事。所以不管我在哪里，我写的都是中国人的圈子、中国人的生活。因为这是我自己能够体验到的生活。”
她的作品“翻手为苍凉，覆手为繁华”
严歌苓善写女性角色，喜欢把她们安置在特殊环境中，展现人性，演绎悲欢。严歌苓笔下的女性，大多游离于都市或乡村边缘，作为社会上的“失败者”，过着一些常人无法感受的生活，甚至是传奇性的经历。严歌苓坦言，自己之所以钟爱刻画女性角色，是因为女人比男人更有写头，她们更无定数，更直觉，更性情化。
在《娘要嫁人》中，蒋雯丽扮演的“寡妇”齐之芳带着三个孩子一路坚强为生活拼争，并执着追求属于自己的真爱，蒋雯丽认为，“严歌苓写人物特别好，虽然她写的都是女性，共同之处就是爱美，因为严歌苓自己爱美，她笔下的女性一个个都爱美，还都很倔强，特别坚持自己的个性，还有一个共同的特点就是为爱情而奋不顾身，敢爱敢恨”。
严歌苓的文学作品里面传达一种特定年代独有的疼痛感，以及女性对于爱情的拥抱和割舍，这两大主题通常密不可分。《穗子》写的是一系列相关的部队大院的故事，关于女人的故事，集体与个人、爱情与自由。严歌苓的小说，非常适合女性读者阅读，在阅读过程中，好像作品中的人物在和自己对话。
严歌苓善于抓住一些细微的、一晃而过的心理情境，并给予特写。《少女小渔》的最后，小渔的那个自私功利的男友在窗外狂按汽车喇叭，而和小渔假结婚的白人老头在屋子里正犯着病，小渔显然于心不忍，可是她必须走了……这一刹那，新生活和将死的生活分成两条路，女人的善良、爱情的若有若无、华人移民的尴尬处境……统统在这一刻撕裂、爆发。整部小说，就是为这华彩的结尾做铺垫，很有力度。
严歌苓的作品对小说内在的人物形象掌控得炉火纯青，较多地展示了“无根的群体”，即在失去母族文化庇护的情况下游移在两种机制边缘之间的边缘人。这些人物形象的身上仍旧散发出人性的光辉，体现了极致环境下人性的美好。此外，她也擅长描写海外移民的种种生存状态和心态，小说中的主人公大都与作者一样将自己连根拔起，再往一片新土上移植。作者本身独特的经历写出了移民的遭遇与困惑，也写出了这些人深藏心底的人性美。
为了把戏剧冲突较强的故事写得贴切，严歌苓选择与故事中人物类似的人多接触，走访各地采访，搜集素材。写出了《陆犯焉识》《天浴》《金陵十三钗》《白蛇》《老师好美》《寄居者》《第九个寡妇》《穗子物语》《一个女人的史诗》《小姨多鹤》《赴宴者》《扶桑》等代表作。
将近40万字的《陆犯焉识》，是严歌苓创作史上的一部重要转型之作。作品以其祖父严恩春为原型，表现了中国现代知识分子在动荡变革时代中对良知责任的坚守，检视了残酷岁月里生命可能达到的高度。她的文字精确绝妙、温情练达，大有“翻手为苍凉，覆手为繁华”之概。
新小说《舞男》是严歌苓从朋友那儿听来的一个故事，说有位台湾来的富婆在上海居住时，常去舞厅跳舞，结果爱上了一位舞男。如果单是这样一个故事未免落入俗套。严歌苓的高明之处在于小说中又塑了一段民国时期诗人石乃瑛和的乱世情缘。小说中因为财富的不对等，导致性别主导地位的对换，引发了许多对人性的有趣观察。严歌苓说，为了写好这个故事，她还专门去定制了几套旗袍，请了专业舞蹈老师，到上海百乐门舞厅学习舞蹈。
值得一提的是，《老师好美》和《妈阁是座城》是严歌苓所有作品中难得的两部触及当代生活的小说。从《妈阁是座城》的“赌场风云”，到《老师好美》的“校园之迹”，这个跨度着实不小。严歌苓透露，写《老师好美》是受了好友姜文的启发。“在一次闲谈中，我听姜文说，网上有一个校园题材的故事挺好的。我看了一下，觉得它跟我想象的校园生活完全不一样，有点吃惊。”之后在姜文的介绍下，严歌苓又来到毗邻中山公园的北京161中学“卧底”，体验校园生活。就这样，她先后在全国的5所高中体验生活，惊异于高三学生每天面临的压力。严歌苓说：“我不是社会学家，但我希望在我的每部作品里，都能剖析人性，能触及人性的幽微之处。”
作品故事性、画面感强，一经问世便被改编成影视剧
严歌苓有多抢手？陈凯歌曾与顾长卫争拍她的小说《白蛇》，《灰舞鞋》的电影版权多年前卖给了姜文，《梅兰芳》《危险关系》请她做编剧，《小姨多鹤》《第九个寡妇》《铁梨花》《一个女人的史诗》等多部作品被改编成电视剧……
严歌苓的作品有一个很明显的特点就是文字的画面感很强，因而可以顺风顺水地带入现代影视作品的情节与场景。根据一段史料，严歌苓创作了小说《金陵十三钗》。金陵女子大学教务长魏特琳的一段日记披露：南京陷落的时候，日本人要求金陵大学必须交出100个女人，否则就要在学校驻军。当时有20多个站出来，使女学生们逃脱了厄运……严歌苓力图以虚构的方式，去呈现写实的意义：在小说里，她把故事的发生地放在一座天主教堂里，13名翻墙进来避难，庄严肃穆的英格曼神父不得不让她们住下来。日本兵来索要唱诗班女学生，秦淮河的梳上辫子，洗尽铅华，扮成女学生的样子，白衣黑裙，跟着日本兵离开教堂。把这部小说搬上银幕的张艺谋在电影中保留了这个故事核心，他说：“这是我20年遇到的最好的剧本，这样一个本子捏在手里，我常有一种如获至宝的感觉。”
r隔三年，张艺谋带着作品《归来》来兮。在严歌苓看来，《陆犯焉识》的“抗拍性”很强，人物命运跌宕起伏，横跨几十年。而老谋子则讨巧地截取了小说最后30页的内容，从后陆焉识出狱回家开始，通过一家三口生活，以小见大，折射历史。
在美国，严歌苓加入了美国编剧协会。她以“华裔第一女编剧”的身份改编了自己的作品《少女小渔》和《天浴》，《少女小渔》让刘若英荣获1995年亚太影展最佳女主角奖。
文随时代、感情丰富、刻画细腻、注重细节、爱美唯美的艺术风格
尽力挖掘中国女性苦难中的人性光芒，这是严歌苓创作中的一个显著特点。
在严歌苓的作品中，田苏菲、王葡萄等女性是小说的绝对中心――一个女性在时代中经历种种虐心的折磨，这种写法构成了这位作家的独特穿透。她的小说和戏剧创作是同时起步的，却钟情于自由地写小说，并借鉴大师的戏剧手法。她认为好的小说就是给读者讲一个好听的故事。严歌苓的文学才华受到许多作家和学者的称赞，她能用有限的生活材料幻化出丰富传奇的人间故事。“一位不凡的女作家，一个令人惊奇的故事。”英国《泰晤士报》如是评价。
著名作家梁晓声认为严歌苓与我们的一些作家经验式写作不同，她的语言里有一种“脱口秀”，是对语言的天生的灵气。“我以为中国文坛要非常认真地对待严歌苓的写作，这是汉语写作难得的精彩？她的小说艺术炉火纯青，那种内在节奏感控制得如此精湛。她的作品思想丰厚，她笔下的二战，写出战争暴力对人的伤害，生命经历的磨砺被她写得如此深切而又纯净。”北京大学文学系教授陈晓明这样评价严歌苓的小说。
严歌苓年轻时在国内就系统地学习写作，后来在美国进修编写剧本，这样的专业训练，加之语言天赋强，所以她的作品读起来有着非常令人愉悦的节奏感，特别是中短篇小说，通常是寥寥几行就使开篇摆脱平淡，臻入紧张感，起承转合，突然一下子击打到你的心口里去，又温柔地治愈你。
严歌苓的很多作品都荣获了国内外各种重要文学奖项。《扶桑》通过讲述一个叫“扶桑”的中国少女被拐卖到美国之后的种种苦难经历，展示了中华民族坚强、隐忍而无私的精神特质。《扶桑》获得台湾“联合报文学奖长篇小说奖”，并成为2002年美国《洛杉矶时报》年度十大畅销书。
“我不敢写太近的戏，社会变化太快，我无法把握。过个10年，再来看一个人一段事，我觉得才可以看得清楚。”严歌苓说，“保持距离是为了看清社会发展，以及投射在人物身上的变化。”严歌苓的多重身份和丰富经历使得她的作品有一种张力，具有跨文化的价值。从《少女小渔》《金陵十三钗》到《小姨多鹤》《当幸福来敲门》，严歌苓被誉为最会讲故事的女性题材作家。“既有传统美德，又不被传统驯服，你可以说这是务实，也可以理解为对美丽生活的执着。”文随时代，感情丰富，文笔精妙，刻画细腻，注重细节，爱美唯美，这也许正是严歌苓的创作艺术与风格。
Yan Geling： A Prominent Chinese Story-teller
By Wei Zhiqin
A prominent， prolific Chinese writer， author of many novels， short stories and screenplays， Yan Geling ranked among the top 5 “most influential writers of 2015” and is one of the most influential writers in the overseas Chinese writer community. Much of her work has been adapted for film and translated into many languages. She is currently represented by the Hong Kong-based Peony Literary Agency， a member of the Hollywood Writer’s Guild of America and the Writer’s Association of China.
Yan Geling was born in a scholarly family in Shanghai in 1957 and raised in Ma’anshan， Anhui Province， having a writer-translator grandfather who held a Doctor’s Degree from an American university， a writer father and an actress mother.
At 15， Yan Geling fell in crazy love with a military officer who was 15 years older than her， but the love story ended tragically. Yan Geling threw herself into the Counterattack in Self-Defense Against Vietnam in 1979 as a war correspondent. Coming back from the battlefield， she wrote stories of lucky escapes and ghastly deaths into her poetry and short stories， one of which was adapted into film by the Shanghai Film Studio， where she encountered her first husband， Li Kewei， the son of famous writer， Li Zhun. The marriage did not last long.
Yan joined the Lu Xun Writers Class at the age of 29 as a trainee. Many of her classmates are now heavyweight figures in the literature scene of China. She spent the next few years in America， learning English and making a living as a waitress and babysitter. In 1992， Yan married her second husband Lawrence Walker who is a diplomat. They have lived in many countries. Living in Berlin now， Yan Geling is still busy writing stories about the Chinese people. “The world is never short of stories about Chinese. Wherever I am， I write stories about the life of Chinese， because it is the life I can experience from the heart，” says Yan Geling.
As a writer， Yan is good at creating female characters who fight against extreme situations， and is particularly good at describing transient emotive scenarios. Most of her women characters are “losers”， living a life that is hard for others to imagine. The women in her novels are mostly tragic and brave， enduring internal struggles and fighting for their belief， as perfectly shown in the stormy ending of and such powerful creations as （published as in the UK） and .
Many characters in her novels and short stories are marginalized people whose humane side always overcomes life difficulties. She has also wrote stories about new Chinese emigrants who left the comfort of the homeland to eke out a new life just like what she did in her younger years.
To achieve the desired conflict of dramaturgy in her writing， Yan Geling spends a lot of time interviewing people. Her representative works also include， ， ， ， and ， which is widely regarded as one of her monumental works and adapted into a film by Zhang Yimou in 2014.
三严三争剖析材料范文2
指导会议的各位领导、与会的教职工同志们：
大家好！
今年的集训，是在全党上下，大力开展保持党员先进性教育活动的情况下进行的，集训本身也是保持党员先进性的一个重要环节，与保先目的是同步的、一致的。为此，我们要认真回顾过去的工作，查字典网联系实际总结成绩，结合自身查找问题，切实针对工作中因校纪校风、师德师风而影响到教育质量问题。下面，我就上学年全镇教育工作讲两点意见：一是对上学年全镇教育工作的基本估价：主要成绩和倾向问题；二是对下学年工作的基本要求。（总结资料来自各校，其中彭畈中学、温泉镇小学、白石坳小学、彭畈小学的总结写得最好，真实可信。）一、对上一学年教育工作的基本估价
八个字：成绩不少，问题不小
成绩不少——主要成绩分三个方面
一是顺利地接受了普九复查，二是学校声誉进一步扩大，三是办学条件进一步改善。
第一方面的成绩：迎普九复查工作，是一年前就开始筹备的，直到今年四月下旬复查验收，历时大半年。围绕复查中的普及程度与教育质量、教师队伍与工资发放及办学条件和教育经费三大指标，各中小学是精心策划、周密部署，全员上阵。从硬件的修缮添置到软件的档案整理，从数据指标的核实到走村劝户的宣传动员，全镇主要作法概括起来是五句话：一是组织保障，全员重教；二是确保程度，全程治教；三是投大投入，全力扶持；四是优化队伍，全心促教；四是改革创新，全面兴教。复查时，虽然运气不太好，我镇没有抽到复查指标的“签”，只接受了巡视组的巡查，总的反馈情况良好，全县领到了普九的绿卡。但说实在话，我们为复查投入的人务、物力、财力没有少，既便是抽到了，也完全能代表全县圆满接受复查。各校为此作出的努力，付出的代价，早已记入了政府复查汇报材料，这里不再逐项展开总结。
第二方面的成绩：有一批学校影响进一步扩大
这里所讲的影响，是指学校声誉上档次、出品位、升经别。大家回顾比较一下，过去的一学年是不是有一经学校的影响在进一步扩大，声誉在进一步看好？比如镇小，在内强素质外树形象上运用了“大手笔”，内强素质的教学大比武调动45岁以下的教师进行教学大比拼，其规模之大，参与之众，可以说前所未有，从预赛、复赛到决赛，一轮接一轮，一浪赶一浪，参与者得到锻炼，旁听者受到启发，决赛时，吸引了不少校外来客，旁听取经可谓产生了轰动效应。在外树形象上更可谓精心部署，步步为营，他们向世人打出了校园四张牌：第一张牌是人文校园，第二张牌是和谐校园，第三张牌是特色校园，第四张牌是科研校园。这四张牌所产生的效应是你我始料不及、意想不到的：教学楼包装一新，塑胶跑道、人工草坪、多功能教室、阶梯报告厅、自办网站、数码摄影、国家级课题进入冲击阶段、英山县首家全省青少年俱乐部将在游泳传校的诞生、争取到团中央知心姐姐与学生家长面对面谈心，这一桩桩、一件件，使得镇小身价倍增，这次是真的上了档次，出了品位，长了级别——和一所普通高中一起，不仅直接升为县直属学校，而且升格为副局级单位，将要脱去温泉镇小学的“镇”字的外衣，在此我衷心表示祝贺。我原来到镇小去是检查工作，以后去，就变成参观学习了。又比如，长冲中学今年召开了办学35周年以来档次最高、规模最大的会议——黄冈市“初中创新教育课题联阶段总结现场会”，推出了6节研讨课，提供了学校、教研组、教师三个系列的“创新教育”阶段成果集和成果展。与会的有市教科院一行十位专家学者和全市近30所参与该项实验的学校领导和教师代表，会议影响好，评价高。其规模和影星是前所未有的，为今年底该项全省十五重点课题的结题提供了有益的经验。
还有莲花小学和白石坳小学等地处城乡结合的学校，在夹缝中生存，在边缘上挣扎，不仅没有被实小吞噬，反而显示了顽强的生命力：莲花小学争示范学校一步到位，去年秋季又在全市学生排球赛中，力压群友爱，显示了村办小学的霸气，白石坳小学在创新改革发展中精心打造“校园新形象、育人新空间、教育新质量、产业新效益”，年年都有新变化，课题进入省级立项研究。上述四所学校中有三所是示范学校，到底不同凡响，白石坳小学正在朝之方面努力。
我镇特殊的地理位置，不同于任何一个乡镇，城内的、城郊的，普通农村的，边远山头的，区位优劣明显。学校级差大，难以平衡比较。其它无论哪所学校，虽然都有不同程度的变化和影响，但与区位相对优越的学校之是，是无与伦比的。我镇教师和学生优势往生育不能转化为本镇的教育成绩（全县？8）
所以，我在充分肯定一批有影响学校时也绝不会忽略甚至忘记那些因边无、贫困，因萎缩挣扎，因改制调查的其它学校，应该说，你们有更多的难言这隐和人所共知的求生处境。
第三方面的成绩：办学条件进一步改善
上一学年，我们借助普九复查和项目工程，又一次大面积在改善了办学条件。
1、校舍建设方面，不断充实完善。长冲中学新建了面积达20xx平 方米的学生宿舍楼，彻底结束了初一学生长期不能住宿的历史，白石坳小学、莲花小学新盖了幼儿园，扩大了招生，镇小新做主楼衔接了两栋教学楼，使校舍气派完整，彭畈新盖了学生联宿舍，柳小新做了联教师宿舍，满足了师生需要。
2、校园建设方面：步入人文景观
无论走进哪所学校，环境绿化当先，文化景观随处可见，逐现办学理念，开辟舆论宣传，尤其是白石坳小学、柳林河小学、茅草坳小学绿化作了大的调整，镇小和长中为校园上品位，投入更多。长中终于完成了封闭校园的历史使命，为师生安全增加了新的保险系数。彭畈小学、沙湾河小学长期保持整齐平坦的修剪效果。坡儿垴小学草坪，毫无异草杂质，柳小、莲花、三中校园经常是一尘不染。
3、配套设施方面，丰富了新的内涵。
镇小建了一台（新苗电视台）、一厅（学术报告厅）、一房（体形练功房）、二站（广播站）（KU波段接收站）、等级摄像机、电脑全盛器、校园电脑网、闭路电视网（师生可以随时进入空中课堂），长冲中学的现场会装修的会议室，购置了移动多媒体和摄像机，莲花、白石坳也添置了数码摄像，为学校积累影像资料提供了新了保障。除了上述三大方面的成绩外，各校还有各自不同的成绩。
长冲中学在营造人文校园、抢抓机遇发展，探求科研课题，稳定中考质量等方面领头雁。
百丈河中学在添置普九复查投入，调节经费收支，兑现教师工资，加在初一、二年级学科教学力度（没有一科罚款）等方面小有起色。彭畈中学在正确剖析自身不足，重新找回学校形象有新动作：注重学习，加强整顿，签订学校共管协议书，为学生量身定做《手册》，开展丰富多彩的教育教学活动，校风校纪大为改观，中考质量与去年比，也有上升。
缺失了壮志凌云，滋生了心灰气短的三中，虽然在夹缝中生存，在萎缩中前进，但在落实常规教学、保持校园管理上还是有独到之处。镇小超凡脱俗的运转机制，突飞猛进的运行速度，已冲出了温泉镇的大气层，进入县直运行轨道。沙湾河小学实行“计划、过程、考核”三管齐下，学校一直处在校风正、教风严、学风浓、环境优、效果好的局面中。两所改制小学中，柳林河小学大力营造“绿色、文化、卫生、舒适”的育人环境，加大校舍建设力度和常规教学力度，工作出现了新的转机。从初小过渡到完小的坡儿垴小学，注重加大安全教育力度，把消防、交警请进来，举办讲座，开展形式多样的传统教育活动，收到了良了效果。白石坳小学在规范普九档案，坚持六一联欢加速校园建设，开辟德育空间，突出特长培养，校办产业运转，等多方面的走出可持续发展办学的路子。
在坚持领导垂范，莲花小学推进“民主治校”，崇尚爱岗敬业等方面工作独到，省市级名誉不断：师生各有一大批为全省百佳（辅导员、少先队员）软排球技压群芳，夺得全市冠军。长四小学在迎接普九复查，厉行节俭办学上，从不含糊。“教师攀高枝，邻里剜肥肉“尴尬局面的边远山头学校，也在自我调整、顽强生存的环境中不断前进。如茅草坳小学一贯以既严肃认真，又大方热情的态度迎接检查，以加强管理、开源节流、突出重点、创造特色为思路，寻求生存与发展。彭畈小学在因势利导提高教师素质、贯彻方针、突出常规教学、增收节支、充实发展后劲上走的是一条自强不息之路。
我在讲上一学年的三大方面成绩时，到目前为止还没有提高教育质量、教学成绩，虽然不是说没成绩，但之方面的成绩不足以代表温泉镇，成绩在全县比较，是微不足道的。有些数据甚至是起来不堪入目，听起来不堪入耳，有失大镇水准和风范。这里只简要提一提。
一是中考，全镇考取黄高2人（长中、一人是体育特招），一中以上69人，其中长中57人，彭中7人，三中4人，百中1人，长中三（1）、三（4）、三（6）班一中以上均达8人，普高以上长中278人，彭中79人，三中44人，百中40人。
二是小学会考：语文合格率达100，优秀率35，综合分较平衡，达78.01，综合分最高的镇小六（1）89.7,最低的涉小六（2）64.4；数学合格率全镇70，优秀率15，综合分最高的龙潭畈95，最低的沙湾河小学六（1）45。
三是初一、初二调考：
四是教师四优初中获奖371人次，小学221人次
五是学生获奖初中294人次，小学366人次。
二、倾向性问题
第一是教育质量仍在下降
1、中考：除长冲中学还能跻身全县先进行列外，彭中比去年略有增长，但未恢复到前几年水平，三中、百中人数锐减。
2、小学毕业会考
除镇小优势尚存外，坡儿垴小学也不错，龙潭畈数学拔尖，其余有的丘陵地带还比不上山头地区（沙小、彭小数学）。
3、初中调考
初一新课改数学大失水准，不排除命题因素，与其它校比，也存在差距。说明我们在新课改实施进程中还有很长一段路要走。
4、学科竞赛
尤其是初中，长中不知不觉地从第一集团的前三名退到第五名左右，并且有徘徊不前之势。其它学校好象不露声色，连“平均粮”都没有想吃回来。
教育质量下降固然有优秀教师、优秀学生保不住外流这一客观的因素，但不可否认的更有人为主观努力不够的因素，从我们组织的每期两次常规检查看，问题的潜伏期为时已久，有些地方常规管理难以到位，怎么出得了高质量？（由叶自定问题）
总之，出现质量下降、不稳定因素上升、经济压力加大等现象，虽然原因是区位、师资、环境等多方面客观的，但我们还必须看到主观原因。一是管理不到位，出现“真空”、“缺位”现象；二是思想不到位，依靠制度，缺乏人性，执行制度打折扣……因此，出现赌博成风，弄虚作假成风，岐视差生、体罚学生现象比皆是，教育教学质量怎么能保障？在吃饭没有酒不行、娱乐没有赌不行的世风面前，谁有心思去教书育人？长此以往，哪里还有好的教育质量？因此，质量下降也好，不稳定因素上升也好，归要结蒂还是思想上的问题，还是管理上的问题。“上梁不正下梁歪、中梁不正倒下来”，抓管理的人如果自身不硬，就没有说服力，说到底还是领导的问题。
三严三争剖析材料范文3
关键词：中庸、时中、中正、中和
TheInheritLogicalityofConfuciusTheoryof“TheMean”
Abstract:Confuciustheoryof“TheMean(Zhongyong)”hasitsInheritLogicality,(Zhongyong,usuallytranslatedas“TheMean”,meanstoattainduemeasureanddegreeandtoavoidextremes.)theauthor’sviewpointcanbesummarizedasthefollowingfourpoints:
First,thelogicalstartof“theMean”theoryis“Shangzhong”,(whichmeanstolaygreatstresson“theMean”always.)Theessenceof“theMean”is“Shizhong”,(meaningtoadheretotheprinciplesof“theMean”allthetime.Thiscanalsobeexplainedas“toseizetherighttimeandattainduemeasureanddegree”.)“Zhongzheng”isthe“canon”of“theMean”,(whichmeanstofollowtheprinciplesof“theMean”inaccordanceofthemornsofthesociety.)“Zhonghe”,(meaningtoattainahighlyharmoniousstate,)istheidealtargetofthetheoryof“theMean”.
Thebasicconnotationof“Shangzhong”is“nottooverdoandnottounderdo”or“nomuchandnoless”.“Shizhong”means“nothingwrongandnothingrightbecauseofthatjudgementtoathingvariesatdifferenttime”.“Zhongzheng”is“proprietyandrighteousness”.“Zhonghe”ahighlyharmoniousstateofthenature.“Shangzhong”isaconceptbelongingtotraditionaltheoryoriginally.Andtheconceptsof“Shizhong”,“Zhongzheng”and“Zhonghe”weredevelopedfromthe“Shangzhong”byConfucius.Theseconcepts,whicharethemajorpartof“theMean”theoryofConfucius,hadgreatlyenrichedandexpandedthetheoryof“Shangzhong”.
KeyWords:theMean、Shizhong、“Zhongzheng、Zhonghe
“中庸”思想，起源甚古。相传早在氏族社会，帝喾便“溉执中而遍天下”。[1]（五帝本纪）尧舜时代，又有所谓“允执其中”的说法。[2]（尧曰）成书于殷周之际的《周易》一书，更是鲜明地体现了“尚中”的倾向，如在《易经》六十四卦中，被《易传》及后来的易学称为“中爻”的二、五两爻吉辞最多，合计占47.06%，差不多占到了总数的一半；其凶辞最少，合计仅占13.94%。[3](p146)足见其对“中”的重视。春秋末期的著名哲学家孔子，十分重视对三代文化的传承和弘扬，在他的思想中，也包含了丰富的“尚中”观念。以此为出发点，孔子建构了自己的“中庸”思想体系。本文即对此予以简要的剖析。
一、尚中：中庸的逻辑起点
孔子的“中庸”思想，其逻辑起点，是传统的“尚中”观念。从《论语》及相关典籍中不难看出，“中”是孔子品评人物、选才交友的标准之一，也是其自我修养的行为准则。如：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”[2]（先进）师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。二人均为孔子弟子。子贡问孔子，子张和子夏谁更强一些，孔子评价说：“子张有些过分，子夏有些赶不上。”子贡以为，子张“有些过分”，自然要比“有些赶不上”的子夏强些，孰料孔子的回答则是：“过分和赶不上同样不好”。在这里，孔子衡量弟子孰优孰劣的标准是“中”，即“无过无不及”。
又如：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’”[2]（子路）“中行”，即中道之人。孔子认为，得不到合乎中道之人和他交往，不得已而求其次，也一定要交到激进的人或狷介的人。因为激进的人一意向前，狷介的人也不肯做坏事。可见，孔子选才或交友的理想标准也是“中”，不得已才求其次。
“中”也是成就“君子”品格的指导思想和行为原则：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”[2]（雍也）“文质彬彬”也就是前文所谓的“中行”，关于此点，《颜渊》篇的一段话正好可作注脚：“棘子成曰：‘君子质而已矣，何以文为？’子贡曰：‘惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。’”棘子成，卫国大夫。“鞟”即皮革。子贡的意思是说，礼仪形式和朴实的基础这两个方面，对君子来说同等重要，假如把两张兽皮的毛全部拔去，就分不出哪张是虎豹的皮，哪张是犬羊的皮了。因此，对一个人而言，美好的素质和合理的行为都是不可偏废的。
以“中”为标准，孔子常常告诫人们思想行为要合乎中道，如曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”[2]（泰伯）朱熹解释说：“好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。”[4]（P105）“好勇而不安分”就是孔子所谓的“勇而无礼”；“恶不仁之人而使之无所容”，则有类于孔子所谓的“直而无礼”[2]（泰伯）。二者的行为方式虽或不同，但思想根源却是一个：即“一意孤行”，而不能中道行之。有见于此，孔子十分推崇“中庸”之德：“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。’”[2]（雍也）。从孔子的赞扬（“其至矣乎”）和惋惜（“民鲜久矣”）中不难看出，在孔子的心目中，中庸之德是何其完美。
事实上，孔子本人也正是以“中”为自己的思想方法和行为准则的，其曰：“吾知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”[2]（子罕）“两端”，或谓指“不及和过头两个极端”；[5](p26)或谓指“事情的两个方面”。[6](p160)总之“叩其两端”是孔子在认识事物、获取知识、解疑释惑的过程中体会到的一种思想方法，此种方法，其核心即为“用其中”。就道德修养和行为修养的层面说，孔子“用其中”的具体体现则是：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”[2]（子罕）“毋意”，不悬空揣测。“毋必”，不绝对肯定。“毋固”，不拘泥固执。“毋我”，不唯我独是。“子绝四”，则是指孔子没有“意”、“必”、“固”、“我”四种毛病。[4](p87-88)在这里，“四毋”的核心仍是“中”。这种思维观念、行为原则，或许可以谓之“允执其中”。这说明，对于传统文化持“因、损、益”态度的理性主义大师孔子，对传统“尚中”观念是持完全赞成的态度的。
二、时中：中庸的内在本质
如果说“尚中”是传统观念，为孔子所继承，并成为其“中庸”思想的逻辑起点；那么“时中”则是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，是其“中庸”思想的逻辑展开。
与“中”一样，“时”也是一种起源甚古的观念。早在尧帝时，就曾“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时……”[7]（尧典）。孔子一向重视“时”，其曰：“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”[2]（学而）强调“时”对于治理国家的重要。不但治国，就连说话，孔子也是“时然后言”[2]（宪问），并主张“言不当其时则闭慎而观”[8]（二三子）。不但说话，就连看到飞鸟，孔子也不免“时哉时哉”之叹：“色斯举矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，时哉时哉！’……。”[2]（乡党）因此，孔子特别强调：“君子务时。”[8]（二三子）
孔子的贡献在于，将“时”与“中”联系起来，形成了“时中”的观念：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮。’”[4]（中庸章句）“时中”，即“随时以处中”，用《论语》所记孔子的话说，就是“无可无不可”：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！’谓‘柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。’谓‘虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。’”[2]（微子）这段话，记载了孔子对那个时代公认的几位贤人的评论和比较。透过这种评论和比较，孔子说明了自己与他们的不同之处。孔子说，不动摇自己意志，不辱没自己身份，这是伯夷、叔齐的特点。柳下惠、少连降低自己意志，屈辱自己身份了，可是言语合乎法度，行为经过思虑，那也不过如此罢了。虞仲、夷逸逃世隐居，放肆直言。行为廉洁，被废弃了也是他的权术。[2](p197)而孔子认为自己与他们不同，乃是“无可无不可”。
如何理解孔子的“无可无不可”，《孟子·公孙丑上》的一段评论正好可以做其注脚：“（公孙丑）曰：‘伯夷、伊尹何如？’（孟子）曰：‘不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。’”又《孟子·万章下》载：“孟子曰：‘孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：“迟迟吾行也，去父母国之道也。”可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。’”由孟子的评论可知，孔子的“无可无不可”就是“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”，或“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”。不难看出，孔子与其他诸人的区别在于，其他诸人固守一节，而孔子则“无可无不可”。所以孟子说：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”[4]（万章下）“圣之时者”即“随时而处中”。
孔子的“无可无不可”或“时中”观念，还可以从下面的几则材料中体现出来：
子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。[2]（公治长）
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”[2]（公治长）
子曰：“……君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”[2]（卫灵公）
孔子在这三则材料中谈到的三位人物，其具体境况虽或不同，但却有一个共同点，就是他们都能“识时务”：南容的识时务在于，政治清明、国家太平时总有官做，政治昏暗、国家混乱时也不致被刑罚。孔子看中了他这一点，把自己的侄女嫁给了他。宁武子的识时务在于，政治清明、国家太平时便显示聪明，政治昏暗、国家混乱时便装傻。孔子很佩服他“装傻”的本领，慨叹其中有一般人学不到的奥妙。蘧伯玉的识时务在于，政治清明、国家太平时就出来做官，政治昏暗、国家混乱时就把自己的本领收藏起来。孔子因此誉之为“君子”。三位人物的“识时务”，虽然主要表现在政治方面，但从某种意义上说，也可以算是“随时而处中”吧。由此不难看出，在孔子那里，因应时变，或见或隐，或贫或富，其准则在“时”；所以孔子强调“君子而时中”。
孔子晚年，对《周易》情有独钟，在其研究《周易》的过程中，对“时中”问题有了更深刻的体会。在相传为孔子所作的《易传》中，“时中”的观念更为突出。如《艮》之《彖传》曰：“艮，止也。时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。”[9]本则《传》文，特别申明了“时止”、“时行”之意。强调或止或行，或动或静，都要因其时。“时止时行”，就是“与时偕行”，“动静不失其时”，也就是“时中”。“时中”，即“中”而因其“时”，“时”而得其“中”。得其“中”，所谓经也；因其“时”，所谓权也。有经有权，故能变通。此所谓“变通者，趣时者也”。变通趣时，即变化日新。能趣时变通，即是“识时务”。而识时务，能日新，就可以常保通泰。此所谓“日新之谓盛德”[9]（系辞传）。
三、中正：中庸的规范原则
前面说，“时中”就是变通趋时，这种“变”，并非没有标准，其标准就是“礼”，“礼”是孔子中庸思想的规范原则。孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”[2]（里仁）朱熹《集注》引谢氏曰：“适，可也。莫，不可也。”[4]（P71）“无适”、“无莫”正是“无可无不可”。然而，“无可无不可”必须服从一个标准，这个标准就是礼义。这也正是孔子所说的：“礼乎礼，所以制中也。”[10]（仲尼燕居）
在《论语》中，有不少材料反映了“中庸”与“礼”的关系，如孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”[2]（泰伯）过分恭敬，而不约之以礼，就未免劳倦；过分谨慎，而不约之以礼，就难免流于胆怯懦弱；过分敢作敢为，而不约之以礼，就难免盲动闯祸；过分直率，而不约之以礼，就难免尖酸刻薄。恭敬、谨慎、勇敢、直率，本来都属于人的好品德，但孔子认为，如果发挥不当，或不用礼来约束，其结果往往适得其反。很明显，在这里，“礼”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之适中的规范原则。又如：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”[2]（雍也）“博学”是孔子所提倡的一种学习态度，如其曰：“君子不器。”[2]（为政）即君子不应当像器皿一样只有一种用处。而如果想有多种用处，无疑需要博学。但孔子同时又强调，“博学”不能走极端，必须“约之以礼”，认为只有这样，才能保证不离经叛道。
孔子特别重视“礼”在“中庸”中的意义和作用，要求“君子之行也，度于礼”[11]（哀公十一年）。“度于礼”，即是“就有道而正焉”。[2]（学而）从这个意义上说，合于礼就是“正”。孔子很强调“正”，如说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”[2]（子路）“身正”就是行为合于礼。由“正身”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即：“君君，臣臣，父父，子子”，[2]（颜渊）也就是要以礼为规范，衡量人们的等级名分，以使人们的等级与其名分相当。名分相当，就合乎礼，也就是“正”。
其实，“正身”也好，“正名”也好，实质都是“以礼制中”。“以礼制中”，就是把礼作为中的规范准则，可以说，孔子讲中，其尺度就是礼[1]。而其讲礼，目的也是为了达到“中”。前引“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”，就是以礼“制中”的很好例证。《礼记》说，“富贵而知好礼，则不骄不；贫贱而知好礼，则志不慑”[10]（曲礼上），“故君子有礼，则外谐而内无怨”[10]（礼器），也说明礼具有致中的作用。这诚如荀子所说：“先王之道，仁之隆也。比中而行之。曷为中？曰：礼义是也。”[12]（儒效）
四、中和：中庸的理想目标
从“中”的层面理解“礼”，则“礼”的实质可以谓之“和”。“和”也是先民十分重视的观念之一。孔子很注意体会“和”的价值和意义。其曰：“君子和而不同，小人同而不和。”[2]（子路）“和而不同”，就是，恰到好处。这一点，春秋时期齐国著名政治家晏婴的有关论述，或可作其注脚。晏婴说，“和”，如果用烹饪形容即是：“和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅、以烹鱼肉，婵之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。”[11]（昭公二十年）用现代术语说，“和”就是多样性的统一。“同”，如同“以水济水”，“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”（同上）用现代术语说，“同”就是没有差别的绝对的同一。
“济其不及，以泄其过”，实际上也就是“中”。从这个意义上说，“中”与“和”在本质上是相通的。虽然我们没有充分的材料证明孔子已经形成了相当成熟的“中和”观念，但于相关文献中也不难发现，孔子的中庸思想是包含着“中和”观念的：孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”[11]（昭公二十年）这是孔子评论郑国著名政治家子产的“临终遗言”时所说的一段话。据《左传》记载，子产临死前，曾告诉他的接班人子大叔说，为政的关键，在于针对不同的对象，或宽或猛，宽猛适中（同上）。孔子称这种宽猛相济所达到的适中状态为“和”，并引《诗经》“不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒”的诗句，称赞子产的为政之道是“和之至也”。孔子所引诗句，出自《商颂·长发》。大意是说，不相争也不急躁，不强硬也不柔软，施政行令很宽和，百样福禄集如山。[13](p681)孔子以此形容子产的“宽猛”之论，认为这是达到了“和”的极点。子产死后，孔子“出涕曰：‘古之遗爱也。’”（同上）孔子用“和”概括子产的“宽猛”之论及《商颂·长发》中所表现出来的“适中”思想，表明孔子已经意识到了“中”与“和”的内在关系。
关于“为政”，孔子还说道：“为政以德，譬若北辰，居其所而众星共之。”[2]（为政）“北辰”，即与地球自转轴正相对应的天球北极，在地球自转和公转所反映出来的恒星周日和周年视运动中，天球北极是不动的，其他恒星则绕之旋转。故古人称北辰为“天枢”。孔子认为，统治者以德治国，就会使自己像北极星一样，在一定的位置上，别的星辰都围绕着它。可见，“德政”所体现出来的和谐，犹如天体运行之和谐，自然而然。也许正是基于这层体认，孔子曾对其弟子子贡说：“我不想说话了。”孔子不想说话的原因是：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉！”[2]（阳货）不难想象，当孔子说这段话时，其对天人和谐的感受是何等的强烈。
孔子是一位音乐大师，其音乐欣赏水平之高，常人难以企及。他在齐国听到《韶》乐，竟很长时间尝不出肉味[2]（述而）。这种境界的获得，恐怕与他对天人中和之美的独特体认不无关系。而孔子对音乐作品的评价，也常常以中和之美为原则。如其评价《关雎》说：“关雎，乐而不，哀而不伤。”[2]（八佾）而当孔子听到鲁国太师挚演奏该乐时，感觉满耳朵都是音乐。[2](泰伯）
生活中的孔子，“温而厉，威而不猛，恭而安”[2]（述而），即温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄严而安详。“子之燕居，申申如也，夭夭如也”（同上）孔子在家闲居，很整齐，很和乐而舒展。这大概就是圣人的中和之象吧。这种气象，看似平常，却体现了“天下之大本”、“天下之达道”，所以“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”[2]（子罕），其境界深不可测。《易传》所谓“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”[9]（系辞传），或许就是这种“中和”境界的写照吧。
五、结语
三严三争剖析材料范文4
棚民的对徽州山区的无序垦殖和恶性开采，对徽州山区脆弱的生态环境造成了严重的破坏，并直接影响到了所在山区原有社会生产与生活秩序，形成了较为严峻的“棚民”与土著居民对立的社会问题。
关于徽州棚民问题的研究，已有一些研究成果。但总体而言，尚嫌不够深入。本文拟通过对徽州方志、家谱、档案、碑刻和文书等材料的分析，对棚民进入徽州山区后，给徽州山区生态环境及社会经济所造成的影响与破坏，以及徽州本土官民的应对措施，进行系统剖析和论述。
一、棚民进入徽州山区的时间和数量分布
关于棚民进入徽州山区的时间，清代安徽道宪杨懋恬在《查禁棚民案稿》中云：“查徽属山多田少，棚民租垦山场，由来已久，大约始于前明，沿于国初，盛于乾隆年间。”[4]对照上面所引康熙《婺源县治》的序文，杨懋恬关于徽州棚民起源于明代的说法是有一定道理的。
正如杨懋恬所指出的那样，徽州山区棚民最盛的时期是清代中叶的乾隆时期。婺源县棚民有明确记载的最早时间是乾隆三年（1738），其他如歙县、休宁、祁门、黟县和绩溪等大体也介于乾隆初年前后。考虑到祁门地当徽州府往安徽省盛会安庆孔道，故安庆进入此地的棚民应当不会晚于婺源。
进入徽州山区垦殖和经营的棚民数量，以毗邻的安庆等府为最多，其次为邻省的江西和浙江，远者甚至还有来自福建的棚民。“该民等籍隶（安庆府）怀宁、潜山、太湖、宿松、桐城等处，间有江西、浙江民人，徽属距伊等原籍甚近。”[5]
棚民进入徽州山区租地种植苞芦和挖山烧炭等活动，曾经和当地土著居民产生了严重矛盾，导致纷争和诉讼不断，但这种矛盾都还是小范围的。直到嘉庆十二年（1807）才因休宁县耆民程元通赴京控告棚民方会中等逞凶酿成命案，棚民和土著居民的矛盾方才引起朝廷的重视。但徽州山区究竟聚集了多少棚民，不同的记载，数量也差异较大。据办理抚剿徽州棚民事宜的高廷瑶估计，约有万余人，“棚民之多，以万计也”。[6]还是高廷瑶，在办理棚民事宜后，他又说：“余思徽郡属境，俱有棚民，不下数十万人。”[7]而据杨懋恬饬令徽属各县确查，其具体数字8681丁口。徽州府六县棚民的具体分布如下表：
所在县|棚民所搭棚数|棚民丁口数
歙县|334|1415
休宁|395|2522
婺源|74|295
祁门|579|3465
黟县|9|69
绩溪|172|915
合计|1563|8681
以上统计相对较为精细，但由于徽州是高山纵横，加上棚民本身想方设法隐匿不报，因此，其数据难以完全与实际完全一致。至少黟县的数据就不够准确。根据黟县自乾隆四十六年（1781）、嘉庆十年（1805））和嘉庆十六年（1811））连续颁布的四份关于严禁棚民造窑烧砖、水口烧煤、租山开垦和开煤烧灰等禁令的情况来看，黟县的棚民之害应是相当严重的，其棚民数量绝非表上统计的69丁口。又据道光四年（1824））安徽巡抚陶澍编查皖南棚民保甲事宜统计，此时，在大量棚民已被驱逐和勒令退山回原籍的情况下，编入保甲的徽州棚民依然还有156户，具体分布是：[8]
所在县名|棚民户数|选充棚头数|备注
歙县|156|17|
休宁|231|24|
祁门|432|24|
黟县|10|1|
绩溪|12|——|居住分散，不便编设棚头。
合计|841|66|
不管是数万还是数十万，清代中叶以后徽州棚民的数量不会是一个小数字。我们今天在徽州调查期间，发现很多以“棚”为名的村落，如祁门乔山，休宁回溪、南塘，以及歙县柘林、蓝田等地，都有大量以“棚”为村的村落。这些棚村在乾隆以前是没有的。更为要紧的是，这些棚民聚居村，至今竟然还能操着一口流利的安庆方言。可见，当年棚民的数量是极其可观的。
二、棚民对徽州山区生态环境的破坏
数以万计的棚民大规模进入徽州山区，进行无序甚至野蛮开开垦与开发，给徽州原本就脆弱的生态环境，造成了极其严重的破坏。
徽州“郡之地隘，斗绝在其中。厥土骍刚而不化，高水湍悍，少瀦蓄，地寡泽而易枯。十日不雨，则仰天而呼，一骤雨过，山涨暴出，其粪壤之苗又荡然空矣。大山之所，多垦为田，层累而上指，至十余级不盈一亩，快牛剡利不得田其间。”[9]如此恶劣而脆弱的生态环境，使得徽州的粮食生产始终不能自给。“徽介万山中，地狭人稠，耕获三不膳一。即丰年亦仰食江楚十居六七，勿论岁饥也。”[10]因此，徽州经济结构中，以养山植树、贩运木材为主的山林经济产业占据着很大的比重。这一经济结构早在宋代即已形成，“山出美材，岁联为桴，下浙河。”[11]“祁门水入于鄱，民以茗、漆、纸、木行江西。……休宁山中宜杉，土人稀作田，多以种杉为业。杉又易生之物，故取之难穷”[12]山场林木不仅是徽州人赖以维生的主要资源，而且，由于它们可以涵养水源，使徽州在社会经济发展中始终保持一种人与自然和谐相处的健康状态。
棚民的大规模进入，并进行无序的垦山种田和煤炭等矿物开采，造成了水土流失，使得徽州山区的生态环境受到了较为严重的破坏。“乾隆年间，安庆人携苞芦入境，租山垦种，而土著愚民间亦效尤。其种法必焚山掘根，务尽地利，使寸草不生而后已。山既尽童，田尤受害。雨集则砂石并陨，雨止则水源理竭，不可复耕者，所在皆有。大溪旱不能蓄，涝不能泻，原田多被涨没。一邑之患，莫甚于此。”[13]休宁人程元通在赴京控诉棚民罪状时，就曾声泪俱下地陈述棚民对休宁山区生态的破坏。他说“我们住居地方，环抱皆山，祸遭流匪方会中等向无业地棍程金谷等盗租山场，搭棚纠集多人，私行开垦，种植苞谷，以致山倾石泻，涨塞河道，山上坟茔尽行挖掘，山下田庐皆受其害”。[14]
在徽州一府六县棚民聚集人数最多的祁门山区，因棚民租山种植所造成的水土流失等生态灾难也最为剧烈。祁门西乡箬坑，向为王氏宗族聚居地，在棚民到来之前，这里的居民安居乐业，过着一种相对富足的生活，“我环溪基迁于宋，迹发于明，聚族而居，历年有所。向来田少山多，居人之日用饮食，取给于田者，不敌取给于山。当年兴养成材，年年木弃取，络绎不绝。所以家有生机，人皆乐利，……无不衣食余饶。”[15]然自乾隆三十年（1765）棚民进入之后，这里的生态环境遭到了前所未有的破坏，居民平静富有的生活环境也如明日黄花，“自乾隆三十年以后，异民临境，遍山锄种，近日地方效尤。每遇蛟水，山崩土裂，石走沙驰，堆积田园，国课永累。且住后来龙山场，合族公业，亦尽开挖锄种。人居其下，命脉攸关。此日坑河满积，一雨则村内洪水横流，祠前沙石壅塞。目击心伤，人皆切齿。”[16]祁门北乡的程氏宗族聚居村善和也是倍受棚民之害最烈的地区之一，同箬坑一样，山场林业是善和经济的命脉，诚如《窦山公家议》所云：“田之所出，效近而利微；山之所产，效远而利大。今治山者递年所需，不为无费。然后利甚大，有非田租可伦。”[17]就是这样一个仕宦、商贾辈出的山村，清代乾嘉时期，也遭遇到了棚民的大肆侵袭。为此，全族父老集议，由程钝根主笔撰写了程氏宗族驱逐棚民的檄文——《驱棚除害记》。在这篇驱逐棚民的檄文中，程钝根历数了棚民的九大危害，其中前三项均系对当地生态环境的危害。“伐茂林，挖根株，山成濯濯，萌蘖不生，樵采无地，为害一也；山赖树木为荫，荫去则雨露无滋。泥土枯槁，蒙泉易竭。虽时非亢旱，而源涸流微，不足以资灌溉，以至频年岁比不登，民苦饥谨，为害二也；山遭锄挖，泥石松浮。遇雨倾泻，淤塞河道。滩积水浅，大碍船排，以致水运艰辛，米价腾贵，为害三也。”[18]
可见，棚民大规模进入徽州山区租山垦殖苞芦和赁山挖煤烧灰，直接造成了徽州生态环境的恶化。根据有关史料，棚民对徽州山区生态环境的破坏，大体表现在以下几个方面：
首先是植被的大量破坏。徽州历史上有着良好的生态环境，境内山峦重嶂，河川纵横，森林植被面积广阔，所谓“重冈複岭参天际人，岩谷幽阻林莽丛茂”。[19]茂密的山场林木，不仅涵养水源，使徽州一直保持着良好的生态环境，而且还给徽州带来丰厚的财富资源。清代中叶以降，棚民的大规模入境，进行野蛮的垦殖与开采，使得徽州大量的山场林木遭到砍伐，植被覆盖率急剧降低，特别是在一些棚民聚居较为集中的山村，不少林木丰茂之山被砍削殆尽。“自棚民租种以来，凡自棚民租种以来，凡崚嶒险峻之处，无不开垦，草皮去尽，则沙土不能停留。……不但不植不留，而且根株尽掘，甚至草莱屡被烧锄，萌芽绝望。”[20]在黟县，棚民“或开土党凿石，或租种苞芦，草木不留，山石立断，一邑之生灵受害。”[21]
其次是水土流失的加剧。植被受到破坏的直接后果，必然导致水土流失的加剧。黟县知县吴甸华在嘉庆十六年七月颁布的《禁租山开垦示》的禁令中，对棚民租山开垦所造成的植被破坏和水土流失有着深刻的揭示，禁令指出：“石山戴土，一经垦松，适遇暴雨，沙石滚下，其势猛悍，山下成熟田亩，多被冲压，以致失业。邑境内现有虚粮，或因此故。其为农田害，一也；山坡溜水，有涧达溪，垦后夹沙带石，壅滞滩河。舟楫难行，竹簰亦碍。其为水道害，二也。”[22]水土流失不仅使得徽州的生态平衡受到破坏，而且阻碍了道路的畅通，影响了居民的正常生活。徽州府通往省会安庆的必经之路——祁门大洪岭山道，就因棚民于道路两旁砍伐树木、种植苞芦而造成的水土流失而一度变得“木濯草斩，泥松沙削……积塞道途”。[23]至于因水土流失而影响居民正常的生活，更是触目惊心。如果说祁门社景村嘉庆九年（1804）的《奉府宪示禁》所说的“棚内有祸人之，每逢霉雨，河壅溪涨，遂使良田高平低没，……将来住宅墓址难免无虞”，[24]还只是一种预测的话，那么，在祁门箬坑和休宁田，由水土流失而影响居民正常生活则已成为活生生的现实。在箬坑，箬溪“水为一村血脉，屡岁洪水暴涨，人则栖息无所，物亦渍湿难堪。且祠内污泥壅积，灵爽何所凭依？沿坑屋宇，长在水中，居者宁无痛恨？”[25]在休宁浯田，因遭棚民开垦，导致“溪圳尽塞，河水泛滥，田园交涨，房屋冲坍。”[26]
最后是自然灾害频繁。植被和生态环境的破坏，使得徽州的自然灾害逐渐变得频繁起来，尤其是在棚敏为害最烈的山区僻壤，这种情况更为严重。在歙县北乡，“迩为外郡流民赁以开垦，凿石刨山，兴种包芦。土人始惑于利，既则效尤。寝致山皮剥削，石阞沙倾，霉月淋，乱石随水而下，淤塞溪流，磕撞途径，田庐涨没。”[27]祁门在棚民涌入山区进行野蛮开垦最烈的乾隆五十三年（1788）曾经发生了一次大洪灾，这次洪灾一共造成了六千人溺毙。这年五月，“初六日，夜大风雨。初七日清晨，东北诸乡蛟水齐发，城中洪水陡起，长三丈余。县署前水深二丈五尺余，学宫水深二丈八尺余。冲圮谯楼、仓廒、民田、庐舍、雉堞数处，乡间梁坝皆坏。为从来未有之灾”。[28]虽然这次祁门历史上最严重的水灾不一定全部因棚民垦山而发生，但棚民滥砍乱伐开山种田所导致抗御自然灾害能力的降低，至少说是引发这次损失惨重的洪灾的重要因素之一。
棚民在开发徽州山区、发展山区经济方面是有贡献的。但是，比起其对山区生态环境的破坏来，这一开发山区活动的积极作用是有限的。它对徽州山区生态环境所造成的损害，在以后很长一段时间内难以消除，直接导致了徽州山区各种自然灾害的频繁发生。
三、棚民对徽州社会的影响
徽州社会原本是一个宗族聚居的社会，宗族和乡村民间会社组织，在当时的徽州乡村社会中发挥着重要的作用。正如赵吉士所指出的那样，新安聚族而居，绝无一杂姓搀入者，其风最为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之。岁时伏腊，一姓村中，千丁皆集。祭用文公家礼，彬彬有度。父老尝谓新安有数种风俗胜于他邑：千年之冢，不动一抔；千丁之族，未尝散处；千载谱系，丝毫不紊。主仆之严，数十世不改。”[29]徽州乡村这种井然有序的社会秩序，在棚民大规模涌入下，发生了变动。社会治安形势也变得异常的严峻起来。
概括而言，棚民对徽州社会的影响主要表现在以下几个方面：
首先，徽州平静的社会生产与生活秩序被打乱。在棚民大规模进入徽州山区之前，徽州人按照历史上沉淀下来的相沿数十百世的生产与生活方式，过着一种以宗族血缘组织为共同体的乡村社会生活，“农力最为勤苦，缘地势陡绝。……大山之所落，力垦为田，层累而上十余级不盈一亩。刀耕火种，望收成于万一。深山穷民，仰给杂粮。早出偕耕于山，耦樵于林，以警狼虎；暮则相与荷锄，负薪以归。……家多故旧，自六朝唐宋以来，千百年世系，比比皆是。重宗谊，讲世好，村落家构祖祠，岁时合族以祭。贫民亦安土怀生，虽单寒亦不肯卖子流庸。婚配论门第，重别臧获之等”。[30]棚民来到徽州山区后，相当地宗族成员私自租山耕种或开采，并与当地居民通婚，所谓“在徽属已久，业经置买田产，与土著民人缔姻”。[31]棚民初来时，由于徽州山场大部分实行宗族成员股份制经营，故族中一些贪利之辈，便将自己的股份租与棚民垦种、开采，“初起于租山者之贪利，荒山百亩，所值无多，而棚户可出千金数百金租种。棚户亦因垦地成熟后，布种苞芦，获利倍蓰。是以趋之若骛，或十年，或十五年，或二十年至三十年。迨山膏已竭，又复别租他山，以至沙土冲泻，淤塞河道农田。伐木搭棚，毁伤坟茔薪木。本不利于地方，历来奉文查禁，无如人情见利必趋，不肖之土民阳奉阴违，无业之异民遂争先恐后，日聚日多”。[32]这种局面最终导致了当地土著居民和棚民的矛盾不断加剧，原先宗族社会的生产与生活秩序被打破。
第二，社会治安形势恶化，棚民的野蛮开垦与开采，在经济与社会文化上，与当地土著居民的经济利益发生冲突，各种土棚纷争与诉讼事项增多，加上一批带有黑社会性质的异籍赌棍、乞乞丐组织也随棚民一道进入徽州，致使赌博、盗窃、强讨强索事件屡屡发生，直接造成了徽州社会治安形势的恶化。棚民“越境租地，开垦山场，其人刁玩成习，强悍为多，居民每不胜其扰。是以占地侵山，动成讼案。……近年以来，棚民恃无所钩稽，故智复萌，斗殴、抢夺之风又炽”。[33]乾隆中期以来，举凡祁门洪迎瑞、洪大由案，休宁程金官案，直至休宁程元通赴京呈控等土棚相争案件，都是徽州社会治安恶化、土棚矛盾激化的直接反映。至于带有黑社会组织性质的赌博、乞讨、盗抢之徒，更使徽州社会治安形势日趋严峻。在休宁，“迩年，时有无籍游民，多属少年壮丁，结党成群，借丐为名，强讨恶索。小窃叉鸡，其名曰单。其单有首，散则莫其踪，聚则难清其数。一遇婚娶丧祭，遂行纠集男妇，户开则升堂入室，户并则抛石击门，强索酒食，议折银钱。稍不遂欲，动辄滋端”。[34]祁门新安，“地当孔道，商贾往来，行李络绎。向则肃然，安居无事。近则恶丐结党联群，有号石埭陈贵地方王喇子、庐州王陈草包等等，名为甲头，以约束丐为辞，实则四党扰害，眷党旬肥。……外来匪徒，以讨乞为名，恃强滋扰，最为民害”。[35]祁门多通包括新安、彭龙、桃源等地立于嘉庆、道光年间的禁止赌博和流丐入境碑刻，在一定程度上，反映了棚民以及随之而进入徽州的乞丐、赌徒和黑社会组织，给徽州社会治安形势恶化所造成的影响。
第三，良田受损，物价特别是米价腾贵，给徽州当地居民生活造成了困难。徽州本来就是一个山多田少的山区，粮食不能自给，每年居民所必需的粮食要有三分之二靠从境外输入。棚民入境垦山、挖矿，不仅使居民的良田受损，赋税、柴薪供给受到影响，而且更为重要的是，他们所需的粮食（主要是大米）因为河道被棚民垦山造成的水土流失所堵塞，致使境外粮食不能即使运进徽州，导致粮价飞涨，直接影响了当地居民的生活。正如《驱棚除害记》所列举的棚民给徽州社会所带来的九大灾害中所指出的那样，“山遭锄挖，泥石松浮，遇雨倾泻，淤塞河道。滩积水浅，大碍船牌，以致水运艰辛，米价腾贵，为害三也；山河田亩多被{上为“入”字，下为“水”字}积，欲图开复，费倍买田。耕农多叹失业，贫户永累虚供，穷困日甚，为害四也；久之衣食无出，饥寒为非。法律虽严，莫可禁止，为害五也；河积水涨，桥崩屋坏，往来病涉，栖息遭危，为害六也”。[36]“柴薪价值，较之数年前顿增几倍。居民樵苏之利，当然无存”。[37]显然，因棚民对生态的破坏，给徽州土著居民社会生活造成了极其恶劣的影响，直接导致了他们生活的贫困化。
第四，精神生活受到严重伤害。徽州向来重视阴阳居处环境的选择。在他们精神和内心世界里，祖先的坟墓风水直接关乎到后代子孙的幸福与否。棚民的滥砍乱伐，使土著居民祖先坟茔龙脉和荫木受到了破坏，“至于龙脉之伤戕，丁财折耗；古冢之平毁，坟墓遭殃，此尤祸之惨烈者。”[38]而且，在信仰和讲求风水堪舆风水的徽州，不仅是宗族祖先的坟茔，而且各县的县龙也因棚民的大肆砍伐而倍受荼毒。于是，休宁、婺源、祁门和黟县等士绅和官府，都纷纷发出了保县龙、禁棚民的呼吁和告示。棚民这种对徽州人精神和心灵世界的伤害，是直接导致土棚矛盾激化的一个最为直接的要素。正是这种心理和精神上的伤害，使得黟县知县吴甸华在连续发出三份禁令之后，还赋《安龙吟·禁种巴芦烧石煤以筦山脉钥水口也》诗，以示对棚民的憎恨与忿懣。诗云：“兹土安且敦，扶舆积之厚。连山络其脉，曲水环其口。秦县直至今，宁宇阅年久。如何牟利徒，甘受外奸诱。赁山恣垦发，邻患于焉狃。（休邑、祁门近奉宪驱逐棚民——原注。）不知崔嵬巅，冲沙裂石陡。石壅逈溪流，沙板失畦亩。山越况匪驯，是用驱之走。保民旧田河，完我好冈阜。或又石焚石，山骨目击剖。岂忘名在碑，何贪利斯薮。（嘉庆十年，有呈请示勒石——原注。）水驶山停之，钤束亮非偶。肯使郁厜（“厂”头下“義”字），化为缺培塿。渍言共惊诧，公吁来耆苟。任天即民福，因地乃官守。筦钥吾弗严，翳谁执其究。去弊当拔根，汛防议干掫。（屡禁烧煤，业已停止。恐日久废弛，因晋省请于抚宪，准移驻墩铺，分兵看守，为久远计。——原注。）但期长谧宁，无复自纷纠。两禁不可捍，有如山水寿。”[39]
总之，棚民对徽州社会的影响是深刻的，即使在道光年间根据朝廷制定的章程和规定，大部分棚民被驱逐回原籍，少数棚民定居下来，他们也未能完全融入当地的主流社会。他们的住宅还保留着原籍的建筑样式，“低小之屋，或以土为墙，或以草为瓦，四都源瑶、碣源之棚民，以及烧炭挖栲、种山蔔苞芦者，大率类此。不讲光线，仅蔽风雨，床与灶接，人与畜居。或一室一妇也，或十室八室而无二三妇也。”[40]他们的语言也基本保留着家乡的乡音方言。
四、徽州官府和乡绅对棚民的态度及其处置方式
数以万计的棚民大规模开进徽州山区，开垦与开采以后，引起了徽州地方官府和乡村士绅阶层的震动。如何对待和处置棚民这一陌生的社会群体，成为摆在徽州官府和士绅面前的一件棘手的问题。同时，僻居徽州深山老林从未与外界接触过的宗族社会社员，面对陌生棚民的无序开垦和野蛮开采，无论在心态和行为上，也都出现了急速的变化。
徽州地方官府和官员对待和处置棚民的态度是有分歧的，即使是在嘉庆十二年（1807）休宁土棚相争酿成命案、程元通赴京控诉之后，徽州地方官府和官员也对棚民持有不同的意见。就休宁、祁门、黟县和婺源知县而言，他们偏重于对棚民进行驱逐，以维护地方社会秩序的稳定。而就办理棚民事宜的芜湖道宪杨懋恬和高廷瑶，他们在奉命对棚民进行调查后，一方面坚决执行朝廷查禁棚民的政策，另一方面他们也认为棚民与传统的强租霸耕之凶恶匪棍不同。因此，杨懋恬认为，“各县寻常控案，每县不过数件、数十件而止。至黟县、婺源历久，土棚相安，从无控案。可见，各棚民俱系种地良民，并非凶恶匪棍，亦无不法扰害实迹。”[41]高廷瑶在会同芜湖道宪杨懋恬率兵四百前往徽州擒剿棚民时，就对棚民抱有深深的同情。他认定程元通赴京呈控棚民之案有诬，并与诸知县协商，暂时驻兵县城，待廉得其实后再行定夺。他说：“此辈虽棚居，然力农事、长子孙，由来历久，迥与游民托名种山、支棚匿奸者不同。况附郭不及百里，果其聚众肆行，胡被害者不闻一人？而闾长里胥又皆毫无觉察？夫岂无畏牵连之祸？赴诉长官者，乃独不远数千里而京控？此其挟仇诬陷情弊彰矣。今不按虚实，而遽加之兵，彼被控者心怀疑惧，铤而走险，势将激成抗拒。兼以众兵涌入，难免秧及池鱼。我辈为县司牧，可不计出万全虑而后动乎？”[42]于是，高廷瑶亲自轻骑进入山区，“于是，保甲来迎，诸棚民跪谒者踵至。其远近男妇纷纷千百人夹道欢呼，绝无惊惧情状。……余与县尹留宿数日，徐察其迹，亲阅各棚民家，全无影响”。[43]
当然，由于聚居休宁浯田的程氏宗族族长程元通以“棚民方会中等纠集多人、踞种山场、逞凶酿命等情”，于嘉庆十二年亲自赴京呈控。引起了清王朝最高统治者的不安。尽管安徽巡抚初彭龄奉命委勘后，认定程元通所控之词多有不实，“程元通系族长，年已七十六岁。程怡仁所递之词，系祠长程绍兰主意。词内所称掘濠筑垒、祖墓遭掘、程柏押毙、尸匿不交、程靳被捆无踪等情节，均属架捏”。[44]但是，清王朝中央和地方政府还是采取了以驱逐棚民退山回籍为主、编查棚民入保甲为辅的政策，制定了《棚民退山回籍章程》，这就是所谓的“十二年递解之法”。“除在徽属已久，业经置买田产，与土著民人缔姻，编入保甲者，另册送部备查，毋庸勒令回籍外，其余棚民以租典地契内年限为断。其载有年限者，概俟限满后退山回籍。现在年限已满，及不载年限、承种已久者，令再种二年，于嘉庆十四年退山回籍。其近年承种，不载年限者，应令该抚转饬地方官，谕令严立年限，至迟不得逾十年各等语，并经修《户部则例》，一并载入在案”。[45]对租山招棚之山主，清王朝更采取了极其严厉的惩罚措施。用《酌议棚民退还山场章程》制定者安徽巡抚初彭龄的话来说，就是“棚民固利其土膏，若无山主召租，亦无从托足，是棚民与山主实表里为奸。此次查办之后，若不严定专条，有犯从重科罪，恐日久玩生，复蹈故辙。应请嗣后如将山场混召异籍之人，搭棚开垦至五十亩者，无论公业私业，均照子孙盗卖祖遗祀产至五十亩者，照投献捏卖祖坟山地例，发边远充军。不及五十亩者，减一等，租价入官。承租之人不论山数多寡，照强占官民山场律，杖一百，流三千里，为从减一等。父兄子弟同犯，以凡人首从论。族长、祠长失于查察，照不应重律科罪。令该族族长、祠长勒石公祠中，庶棚民绝迹，土民益臻宁辑”。这条规定不久即以例的方式，载入《大清律例》之中。
徽州乡村宗族社会中的士绅阶层对棚民的蜂拥而至，采取了坚决的严禁和果断的驱逐举措。可以说，在清代中叶的驱逐棚民活动中，他们起到了最为关键的作用。包括清王朝中央和徽州地方官府最终能够下定决心驱逐棚民，这批乡绅们所做的努力是不可低估的。或者说没有乡绅的疾首顿足般的呼吁和影响，中央和地方官府在对待棚民的问题上或许不会那么坚决、果断和严厉。我们在文书、碑刻、谱牒和其他相关文献中，发现了数量可观的关于乡村宗族、会社和在野乡绅在禁止和驱逐棚民方面的史料。
在棚民潮涌动的初期，徽州宗族、会社和乡绅即发出了强烈的禁止和驱逐的呼声。乾隆四十五年（1780）十二月，休宁北乡儒村吴氏宗族族长吴懋长、吴世宗、吴钟溪、吴家漳、吴世茂和监生吴地保、吴兴等即以棚民“匪数潜滋。或曰行究，或夜起狼偷，砍树药鱼，肆无顾忌”的名义，呈请到徽州府和休宁县，由恳请徽州府颁发禁示，“勒石永禁，保荫保族，以杜侵害”。[46]乾隆四十六年（1781），黟县知县在阖邑士绅的强烈请求下，以棚民“江西窑匠邹国仲等于芙蓉嶂山下窝僻之处、县龙正身地方，觅租北向地业，将来龙山塝劈入，造窑烧砖，火灼龙脉”为由，勒石颁布《保县龙脉示》，严令“有关县龙之处，永远不得自行出租与人开砌劈挖泥土、烧造砖瓦。附近居民，亦不许凿挖有关县龙石土，并种山药、种苕、埋苕窖等项损伤龙脉，一概禁止”。[47]乾隆五十年（1785），婺源汪口俞氏监生俞大璋等因汪口向山自“乾隆四十三年，无藉之徒盗行砍伐”，而集体向婺源知县彭家桂恳请颁示勒石严禁。[48]次年七月，汪口俞氏宗族族长、监生俞奎茂等十数名乡绅，再次就蓄树垂荫之向山林木，遭受“旦旦斧金，害及数十年冢也。累累鍬锄，坑逾数仞；天根斩削，地脉陵夷，所以财赋萧条，人文寥落。”敦请婺源知县予以勒石严禁。[49]在棚民为害最剧、土棚矛盾最烈的休宁浯田岭，乾隆五十九年（1794），聚居于此的程氏宗族乡绅程华苍等，“因异地棚民挖山垦种、地方无知贪其小利，滥召妄租”，使得“山遭残废，樵采无资，砂石下泻，田被涨荒。……深山大泽，异族盈千，啸聚成群，恐贻害匪浅”为由，恳请休宁知县“吁恩示禁、宁民杜害”。[50]
在棚民规模最大、为害最剧的嘉庆时期，徽州一府六县乡村士绅纷纷以各种不同方式，发起了禁逐棚民、保卫家园的运动。
在休宁聚居棚民最多的地区——浯田岭、江田村、岭南、牛岭、青山、方圩和横源七村，以程氏宗族族长程元通、祠长程绍兰为首的乡绅组织，不远数千里，亲赴北京呈控棚民方会中等。在祁门，善和程氏宗族以附贡生程国华为首的乡绅，邀集合族父老，以棚民“开垦锄种为虑，嘉庆年间，恐请张宪驱逐棚匪五十四座，合境胥安”，[51]并亲撰《驱棚除害记》，历数棚民九大危害，云“棚匪之害地方也，甚于兵燹”。[52]在黄古田、环砂、渚口、社景、箬坑等棚民垦山最烈的地区，宗族和乡绅都奋然而起，组织起了规模庞大的乡村力量，对棚民进行驱逐。宗族、乡约和会社在这一时期发挥了积极的基层堡垒作用。祁门善和、环砂和休宁浯田岭的程氏宗族、休宁商山和儒村的吴氏宗族、祁门黄古田的汪氏宗族和箬坑的王履和堂养山会，祁门侯潭和婺源汪口的乡约，都在驱逐棚民、捍卫家园的运动中，起到了中坚的作用。
不过，在论述针对棚民这一社会问题时，我们注意到一个有趣的现象，那就是徽州乡村社会宗族和乡绅组织，必须借助地方官府的力量。无论是诉诸词讼，还是敦请官方出示严禁，这些组织和力量都离不开官府的支持。正是宗族、乡约、会社等组织与封建地方官府的协调与互动，才最终将棚民这一社会问题加以解决。尽管这种解决方式不一定完全满足宗族、乡约和会社以及乡绅的全部要求，但至少通过对棚民事件的处置，我们看到了徽州社会中的民间组织和乡绅势力在处理基层事务中的不可替代作用。
清代中叶的棚民，作为徽州历史上最后一次可称为是移民的运动，给徽州社会所带来的影响是深远的。他们对徽州山区的滥砍乱伐、对徽州生态环境的破坏，直到百余年后，依然使徽州承受着这一恶果。清末徽州知府刘汝骥在探究徽州由富变穷的根源时，就曾把深林资源的破坏当成了最为主要的原因，并将“兴树艺”作为振兴徽州经济的头等事务。他说：“自唐宋以来，（徽州）便号富州，今何忽贫瘠如此？当务之急，莫要于讲树艺之事。”因此，在肯定棚民对山区经济开发的同时，我们千万不要忽视他们对山区生态环境和社会稳定的破坏及其所造成的直接后果。了解了这一点，我们才能实事求是地复原历史、阐释历史。
注释
[1][明]王世贞：《弇州山人四部稿》卷六十一《赠程君五十叙》。
[2]康熙《婺源县志》卷首《旧序·詹养沈序》。
[3][清]高廷瑶：《宦游纪略》卷上。
[4]道光《徽州府志》卷四之二《营建志·水利》。
[5]道光《徽州府志》卷四之二《营建志·水利》。
[6][清]高廷瑶：《宦游纪略》卷上。
[7][清]高廷瑶：《宦游纪略》卷上。
[8][清]陶澍：《陶澍集》上册《奏疏·日记·编查皖省棚民保甲折子》，岳鹿书社1998年版，第425页。
[9]康熙《徽州府志》卷二《舆地志下·风俗》。
[10]道光《徽州府志》卷四之二《营建志·水利·汪伟奏疏》。
[11]淳熙《新安志》卷一《州郡·风俗》。
[12]淳熙《新安志》卷二《物产·木果》。
[13]同治《祁门县志》卷十二《水利志·水碓》。
[14]《嘉庆十二年二月十四日左都御史赓音等为安徽休宁耆民程元通呈控棚民占山扰害事奏折》，转引自中国第一历史档案馆《嘉庆朝安徽浙江棚民史料》，载《历史档案》1993年第1期。
[15]祁门《环溪王履和堂养山会簿》，清嘉庆刊本。
[16]祁门《环溪王履和堂养山会簿》，清嘉庆刊本。
[17][明]程昌：《窦山公家议》卷五《山场议》。
[18]光绪《祁门善和程氏仁山门支谱》第三本卷一《村居景致·驱棚除害记》。
[19]同治《祁门县志》卷三十六《杂志·祥异》。
[20][清]方椿楚《颂山房杂著》，转引自道光《徽州府志》卷四之二《营建志·水利·道宪杨懋恬查禁棚民案稿》。
[21]同治《黟县志》卷十一《政事志·塘堨·附嘉庆十年知县苏禁水口烧煤示》。
[22]同治《黟县志》卷十一《政事志·塘堨·附嘉庆十六年七月二十八日禁租山开垦示》。
[23]《清道光二年十一月祁门大洪岭道路两侧山场永禁种植苞芦碑记》，原碑现立于安徽省祁门县大坦乡大洪岭头。
[24]《清嘉庆九年五月十七日祁门社景黄一本堂奉府宪示禁碑》，原碑现置于安徽省祁门县横联乡社景村。
[25]祁门《环溪王履和堂养山会簿》，清嘉庆刊本。
[26]《清嘉庆八年十月休宁浯田岭严禁棚民入山恳种碑》，原碑现嵌于安徽省休宁县龙田乡浯田岭一家杂货店墙壁上。
[27]乾隆《橙阳散志》卷末《歙风俗礼教考》，转引自许承尧：《歙事闲谭》卷十八。
[28]道光《徽州府志》卷十六之一《杂记·祥异》。
[29][清]赵吉士：《寄苑寄所寄》卷十一《泛叶寄·故老杂记》。
[30]乾隆《橙阳散志》卷末《歙风俗礼教考》，转引自许承尧：《歙事闲谭》卷十八。
[31]道光《徽州府志》卷四之二《营建志·水利·国朝汪梅鼎驱逐棚民奏疏》。
[32]道光《徽州府志》卷四之二《营建志·水利·道宪杨懋恬查禁棚民案稿》。
[33]道光《徽州府志》卷四之二《营建志·水利·道宪杨懋恬查禁棚民案稿》。
[34]《清道光二十二年十二月十九日休宁县奉宪严禁无籍游民强讨恶索碑》，原碑现立于安徽省休宁县齐云山镇唐头村。
[35]《清道光五年闰六月初二日祁门奉宪永禁匪丐入境碑》，原碑现立于安徽省祁门县新安乡政府。
[36]光绪《祁门善和程氏仁山门支谱》第三本卷一《村居景致·驱棚除害记》。
[37]道光《徽州府志》卷四之二《营建志·水利·道宪杨懋恬查禁棚民案稿》。
[38]光绪《祁门善和程氏仁山门支谱》第三本卷一《村居景致·驱棚除害记》。
[39]道光增补《黟县志》卷十六《艺文志·诗》。
[40][清]刘汝骥：《陶甓公牍》卷十二《法制·民情习惯·休宁风俗之习惯》。
[41]道光《徽州府志》卷四之二《营建志·水利·道宪杨懋恬查禁棚民案稿》。
[42][清]高廷瑶：《宦游纪略》卷上。
[43][清]高廷瑶：《宦游纪略》卷上。
[44]《嘉庆十二年五月初二日安徽巡抚初彭龄为休宁县浯田岭等七处棚民已拆棚退山事奏折》，转引自中国第一历史档案馆《嘉庆朝安徽浙江棚民史料》，载《历史档案》1993年第1期。
[45]道光《徽州府志》卷四之二《营建志·水利·国朝汪梅鼎驱逐棚民奏疏》。
[46]《清乾隆四十五年十二月十一日休宁县儒村奉赋宪禁示棚民砍树药鱼等不法事碑》，原碑现立于安徽省休宁县儒村乡。
[47]道光增补《黟县志》卷十一《政事志·塘堨·附乾隆四十六年知县顾保县龙脉示》。
[48]《清乾隆五十年十二月婺源知县严禁盗伐汪口村严禁盗伐向山林碑》，原碑现置于江西省婺源县汪口村乡约所内。
[49]《清乾隆五十一年十一月婺源汪口村奉邑尊示禁碑》，原碑现置于江西省婺源县汪口村乡约所内。
[50]《清乾隆五十九年四月休宁浯田岭严禁召租棚民种山碑》，原碑现嵌于安徽省休宁县龙田乡一杂货店墙壁中。
[51]光绪《祁门善和程氏仁山门支谱》第一本卷十二《东房新春显派泰支昂分世系》。
三严三争剖析材料范文5
【关键词】计算机教学 管理创新 教育环境 生态塑造
随着教育管理体制的不断改革和新课标理念的不断贯彻落实,一些原有的计算机教学管理模式和办法,已经不能适应新形势的要求。这就要求学校管理理念和管理手段必须发生相应变革,在大学教学活动中,信息化教育手段也逐渐完善与创新,信息素质教育作为高等教育的一个重要组成部分,所涉及领域较多,对大学生进行信息素质教育,是信息时展的需要。而创新教学管理模式,对于提高计算机教学质量具有重要价值。
一、目前大学计算机教学存在的问题
传统教育观念影响下,学校的教学管理关注更多的是教师的教学成绩、学生的考试成绩,由此造成了教师加班加点,对学生进行机械训练,把学生作为知识的容器,进行“填鸭式”教学,这样极大地影响了学生身心的健康。在新课程环境下,教学的根本目的在于促进学生的发展,它要求教师必须转变教学方式,学生必须改变学习方式;要求学校改革评价制度,反对以学生考试成绩作为评价的唯一标准;要求学校领导转变传统教育理念,树立“为了每位学生发展”的新课程理念,在教学管理方面更多关注学生的发展,把是否促进学生的发展作为教学管理的出发点,以是否有利于学生全面发展为标准来评价教师的教学。信息素质是人认识、创造、利用信息的素养和品质,包含有四个方面的基本内容:一是信息意识。即人对信息的认识、态度和价值观。二是信息知识。即计算机网络、文献信息学等基础知识及相关学科知识。三是信息能力。这是信息素质的主要方面,它包括了信息获取能力、信息加工能力和信息技术的利用能力等。四是信息道德。即在信息社会活动中每个社会成员都应该遵守的信息道德和伦理规范,它是调节信息创造者、信息传递者、信息使用者之间相互关系的行为规范的桥梁。在实践过程中,还存在着许多不利于培养创新人才所依托的信息素质教育的因素,具体表现为以下几个突出的方面。没有丰富的网络文献资源特别是网络数据库资源,学校的信息素质教育教学就没有保障,培养学生的创新能力也就成了一句空话。当前的教学内容、教学资源严重不足,文献信息检索基础理论、程序方法和应用技术等方面残缺不全,没有整合到一起,有些已不适合时展的需要。在浩瀚的文献信息海洋中,引导学生学会及时快速准确检索分析选择和利用文献资源,找到所需信息。传统文献检索课的教学方法比较单一,方法手段比较落后,严重制约着我国信息素质教育。客观准确地评定学生在课程结束时的学习成绩,没有建立一个相对客观、统一的考试系统和标准。
二、优化教学环境完善教育教学生态
在计算机及其网络技术飞速发展的今天,现代信息技术已应用于学校教学、管理的各方面。如何发挥现代信息技术的优势,积极探索运用现代信息技术培养大学生技能的途径,是摆在我们面前的一个新课题。学生不能根据自己的学习进度安排实验时间,更不能像做家庭作业一样在课余时间进行练习,有限的教学时数与学生技能提高的矛盾突出。多媒体综合教室、多媒体网络教室、电子阅览室、校园网、基于因特网的远程学习系统等构成了丰富的学习技术环境。信息技术可以创造和展示各种学习情境,从而激发学生的创造思维,培养学生的创造能力,提高学生自身的素质。信息技术环境下的虚拟技术是近年发展起来的利用计算机模仿真实过程的实用技术。在网络环境下, 高校信息素质教育教学目标,不但要求大学生具有丰富的信息意识、信息知识、信息道德和信息能力,而且要求他们具备一定的社会竞争能力。对学生进行全面的信息素质教育,是时代赋予文献检索课的新使命。为了培养信息社会的创新人才,文献检索课教学必须深化改革,改革传统的教学目标、教学内容、教学方法和教学考核方式等。信息素质教育内容要紧随时代的要求,保持更新。同样,文献检索课也需要与时俱进,不断革新,要大力压缩和简化对纸质文献的繁琐描述和介绍,不断更新、增添符合信息时代对人才素质要求的教学内容,使之形成相对系统的理论体系。文献情报调研报告或专题综述是更高一层的考核,主要是考核学生的信息创造能力。按学号设计,尽可能做到一个人一道题一台电脑,学生可根据自己对理论知识的掌握程度,进行相应的实习,实习报告以E-mail形式发送给授课教师,再由教师反馈给学生。应用技术部分包括:网络信息检索工具的使用,各类网络信息资源的组织与揭示,光盘数据库、网络数据库、电子期刊、图书、报纸的浏览和下载方法,有关个人信息库建设,外文文献检索工具的剖析介绍及利用等。在教材选择上,要充分考虑到理论联系实际,在教学形式上,要引入多媒体技术,生动形象,增强对学生的吸引力。注意网络资源的利用,组建网上论坛,让师生可以在网上进行探讨。对于本科院校来说,培养实践能力强、具有创新能力的高级应用型人才,加强对大学生的技能培养成为当务之急。文献信息检索基础理论部分包括:文献及文献检索的类别与基本概念,文献学和信息学的基础知识,中文工具书使用法,计算机文献信息查询系统的应用技能,文献信息与计算机检索概论,检索语言与文献标识系统,知识产权,信息道德与法规等。程序方法部分包括:网络信息检索工具的分类、比较、评价以及检索基本原理、策略与方法,网络信息资源的组织、收集、整理、决策、开发、利用和评价等。在网络环境下,文献信息检索课的主要目的是培养学生的信息素质,提高自学能力,作为联结理论与实践的纽带――实习应体现出个别化。
三、及时更新教学理念促进学生技能全面提高
以前,有教师把课程改革同严格教学常规管理、必要的考试检测、合理的学生作业量等对立起来,以为课改要降低教学质量要求。事实上,课改不但不是降低质量要求,而是提出更全面、更科学、更高的质量目标,即学校必须构建让学生“学会做人、学会学习、学会健体、学会健心、学会审美、学会劳动、学会创新”这样科学合理的教育教学目标。学校只注重抓新课标的理论学习,不注重“学以致用”,不关心教师在实际教学中对新课标的理解应用;或只抓个别“精品课”的精彩表演、哄动效应,而忽视课标精神在实际课堂中润物细无声的贯穿和渗透。适应“课改”要求,创新教学管理。传统的教学管理方式过于强调刚性制度,缺乏人文关怀。新课改理念下,我们必须改革原有的教学管理模式,树立开放、创新、发展、以人为本的管理理念,使教学管理更有利于教师专业化成长,促进学生主动、健康地发展。基于现代信息技术的大学生技能培养模式分4个步骤,对各步骤的操作通常是按顺序方向进行的,必要时也可以跳过某些步骤或重新排序。一是教师与学生共同商讨教学目标,明确教学目的。首先由教师与学生对学习目标进行分析,确定学生通过某一实践环节应达到的水平或获得的能力。同时将学习目标转化成相关问题。问题设计的总体原则是适度,过难则启而不发,过易则形同虚设,要能达到激发学生求知欲望的目的,为学生的主动建构作准备。教师通过设计问题,把学习设置到复杂的、有意义的问题情境中,激发学生学习热情,并且通过目标的制定可以很好地指导学生学习的方向和进度。二是在教师的指导下,学生开展基于信息技术的虚拟实验。根据问题以及学生的学习水平,教师确定提供资源的方式,可以要求学生按照学习目标查找资源,也可以提供现成的虚拟实验资源给学生。如果是前者,教师要设计好要求,提供相应搜索方法,避免学生无目的地查找;如果是后者,教师要整合信息资源,从而有效地促进学生对知识的建构,提高学习效率。
四、以教学生态环境为中心促进教育环境
随着社会经济发展与计算机技术的快速更新,人们必须掌握基本的信息技能,如信息的收集、加工、传播、再加工等技能。随着多媒体技术、通信技术、网络技术的进一步发展和在教育中的广泛应用,对教师的素质提出越来越高的要求。信息时代的学习观,应是根据自己的基础和兴趣,主动地、积极地进行理论和实践学习,逐步完善自己的知识体系。这种学习建立在信息的基础之上,并且以网络作为学习环境,在此称之为“网络学习”。网络学习是一个开放的概念,通常是指通过网络进行学习的过程。随着高校网络技术教育的发展和普及,网络在大学校园已全面铺开,也已“网”住了不少的大学生。大学生将网络学习作为上网的主要内容,也是课余学习的主要形式。因而,网络学习必然对大学生的思维方式、行为模式和心理发展等方面产生深远的影响。网络技术本身是一个持续发展的过程,学习网络本身也是一个连续不断,螺旋上升的过程。网络本身涉及许多技术,大学生在学习中,要通过网络进行学习实践提高循环往复,从而不断开发和利用网络中的学习资源。通过学习,可以在任何时候、任何地方对老师提出的问题进行深入的分析和研究,然后开展讨论、交流,从而更好地把握和理解所学知识。在网络学习中,大学生可按照自己的步调、自己的心理、生理和学习基础情况有选择地进行学习,也可以直接在网上和老师探讨。另外,通过对网络这一信息仓库的搜索引擎,大学生在自身的个性化学习方面就具有了得天独厚的优势,从而使网络学习有效地促进了大学生个性化的发展。现代信息技术为大学生职业技能培养提供优良环境,但教师如不能适应信息时代的要求,即没有教师的现代化,就很难实现真正的教育变革,教学设备与材料即使再先进与现代化,也不能创造出现代化的教育效益。因此教师的现代化应成为现代信息技术环境下大学生技能培养成效高低的关键。网络学习能激发大学生学习兴趣、提高学习能力和优化学习方式,能大大提高大学生的学习效率。其次,网络学习还有利于知识的获取与保持。多媒体计算机提供的是多种感官的综合刺激。实验心理学家赤瑞特拉的心理实验证实,人类获取的信息有83%来自视觉,11%来自听觉,这两项加起来就有94%。另外,关于知识保持即记忆持久性实验的结果是,人们一般能记住自己阅读内容的10%,听到内容的20%,看到内容的30%,听到和看到内容的50%,在交流过程中通过自己思考后所述说内容的70%。多媒体技术既能看得见、听得见,又能用手操作,还能提供各种交流讨论的途径,通过多种感官刺激获取的信息量,比单靠听教师讲课丰富得多,保持也牢固得多。网络学习有利于学习中多方协作,提高学习效果。网络学习的学生通过观察演示、帮助指导、相互讨论和共同建构的方式进行协作学习,能产生一种群体气氛、合作意识,并在合作学习中得到启发,获得指导、帮助,同时找到适合自己的有效的学习方法,从而能提高自己的学习技巧和学习效率。综上所述,网络学习在大学生的学习过程中发挥其独特的积极作用。
五、在计算机教学中培养大学生综合素质
当代大学生必须具有良好的综合素质才能适应社会的发展,而科技发展证明计算机教育对高素质的人才培养起着极其重要的作用。坚持把培养“人文精神”和“综合素质”教育放在首位,积极探索创新教育教学模式,坚持以培养国家建设和社会发展急需的高素质专业人才为宗旨。计算机专业学生的综合素质培养是计算机人才培养的基本要求,在学生就业、尽快适应社会中发挥着极其重要的作用。当代大学生必须具有良好的综合素质才能适应社会的发展,而科技发展证明计算机教育对高素质的人才培养起着极其重要的作用。本文从计算机教学模式改革、培养学习能力、培养高雅的情操、培养创新能力等方面谈了在计算机教学中如何培养大学生的综合素质的初浅看法。二十一世纪国际竞的争实质上是科学技术的竞争、民族综合素质的竞争。从社会职业、知识经济创新、人才培养市场等的发展趋势表明:当代大学生必须具有良好的综合素质才能适应社会的发展,才能在激烈的人才市场竞争中立于不败之地。我们知道,一个人的综合素质不是与生俱来的,它是在先天生理基础上,受后天环境、教育影响,通过自身的认识实践和社会发展逐步形成的。现在,计算机技术正以愈来愈凸现的文化属性超越了其他工具,成为影响人们生活方式、学习方式和工作方式乃至意识形态、精神理念、价值观念等社会文化范畴中重要的成份。高校信息素质教育的关键是文献检索课教学改革,充分发挥文献检索课在大学生信息素质教育中的重要作用,为培养社会所需要的高素质的具有创新和竞争能力人才发挥应有的作用。在文献检索教学中如何优化、整合教育资源,如何合理地构建教学内容,采用什么样的教学方法,才能真正提高学生的信息素质,提高利用信息解决问题的能力,从而更快、更好地培养创新人才,需要我们在实践中坚持不懈地去探索。迎接信息时代知识经济社会的挑战,推进信息素质教育发展和创新人才培养。对学生来说,更重要的是在学习中学会学习。作
为充分具备培养学生这种综合素质的计算机信息技术学科,更应在培养学生的学习能力。
六、结论
信息技术正全方位地影响着教与学,改变着传统的教学观念与教学模式,形成一种全新的教育方式与过程。信息技术环境为大学生技能的增长提供了广阔的天地,使教师、学生、教学内容和教育技术四者有机结合。有理由相信,充分利用信息技术环境,将为社会培养出越来越多优秀的应用型、技术型、复合型人才。为提高大学生计算机应用水平与素质提高,培养大学生的创新意识和能力,切实加强大学生综合素质和实践能力培养。在实际教学中,应积极进行实践教学体系改革,加强实践教学环节,加大资金投入,开放实验室,重视校内外实习基地的建立和完善。将现代信息技术的应用紧密结合于实际,从而更有效地提高学生的技能。
【参考文献】
[1] 蔡润芹:在计算机教学中培养大学生综合素质的思考[J].辽宁行政学院学报,2007(9).
[2] 何珍祥、董健康:计算机专业学生操作系统教学中综合素质的培养[J].甘肃科技纵横,2008(5).
[3] 刘严坤:运用虚拟技术改革电子线路实验教学[J].电化教育研究,2004(7).
[4] 李镇伟:充分利用校园网络资源发展高职多媒体网络教学[J].职业教育研究,2007(1).
[5] 祝智庭:现代教育技术――走向信息化教育[J].北京教育科学出版社,2002.
