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讲师论文范文1
下面根据《内河通航标准》航道宽度的确定方法和参照船舶定线制的形式,对内河航道中顺直与弯曲河段,进行了两种形式的航路改革定线制所需航道宽度确定方法的研究。
顺直河段航道宽度的研究
1、分道通航定线制的航道宽度确定
对于顺直优良河段,航道条件较好,可以考虑在航道中分别设置上、下行航行通道及隔离带(线),以分隔相反的交通流和使大、小船分流,即分道通航。实施分道通航定线制的航道宽度计算应考虑双向双线的交通流。
讲师论文范文2
讲座式教学是一种以教师为主导，学生为主体的开放式教学方式。这种教学方式不拘泥于教材章节和结构，由教师合理组织内容和佐证素材，生动详实地对讲座专题进行深入剖析，并让学生不断地参与互动，从而激发学生的学习热情，调动学生的学习主动性和积极性。该教学方法是适应课程性质和拓展教学内容的要求，培养学生的参与性、主动性，激发其创造力，它与传统的教学方法相比，教学内容更具有实践性和前沿性。教师可以将自己亲身经历的计算机常见故障，使用过的工具软件、网络应用技术，以及最新的专业研究等内容丰富到讲座环节，从而使讲座比课程教学更具专业深度和知识广度。
二、讲座式教学方法的实施
（一）讲座专题规划依据课程内容和学生需求，教研室成员就当下学生感兴趣、有需求的计算机技术、网络应用和智能手机软件应用等内容进行归纳整理，逐步形成了计算机日常维护、网络资源共享、网络购物实战和智能手机优化等多个讲座专题。通过这一系列的讲座，让学生在一定程度上拓展知识广度和深度，并掌握更多计算机实践技能，以达到学以致用的效果。
（二）讲座实施
首先，教研室将讲座任务下达给在该领域有特长的教师，确定讲座时间，并对此次讲座的要求和目的做出说明。其次，由该教师就讲座要求和目的进行专题设计，收集资料、备课、规划讲座进程并组织开展讲座。然后，学生积极参与讲座过程，并与教师就内容进行互动，与教师进行面对面的交流和探讨。最后，由教研室组织到场学生对该次讲座内容进行归纳和总结，以便更好地改善和提高。
（三）保障措施
1、及时更新讲座内容。根据当前计算机知识需求和网络发展方向，及时调整讲座内容和讲座佐证案例，做到讲座内容与时俱进且保证佐证材料的趣味性和时效性，让大家关心的技术和应用能够尽快出现在讲座中。从而形成一个教研室精心规划，教师认真组织，学生乐意参与且能学有所获的讲座氛围。同时，由于计算机和网络相关的科技领域较为广泛，可圈可点的专题较多，教研室必须在这些专题当中进行适当的取舍，从而将适宜的内容更新到讲座当中。
2、结合课程特点开通多种新媒体服务。计算机基础是非计算机专业学生接触为数不多的一门计算机应用课程，该课程具有操作性强、涉及信息技术多等特点。在课程教学过程中，教研室开通了微博、微信和网络学习空间等多种新媒体服务，这些新媒体除服务正常的课程教学外，还对拓展课程教学有重要作用。例如，讲座通知可以通过微信公共平台群发信息，教学资源可以通过微博和网络学习空间及时分享给每一位学生。这些新媒体服务有力地保障了课程教学的实施。
3、对讲座进行有效总结。尽管每一次讲座都是教研室精心规划，教师认真实施，但难免百密一疏，还是很有可能存在不完善的地方。所以每一次讲座结束后，教研室要通过对讲座内容归纳、总结，以及针对听众进行现场问卷调查，从而获取可靠的反馈信息。通过对一手数据的反复分析总结，能够更加直接地了解学生的期望和对讲座的评价，对下一次讲座起到很好的引导作用。
（四）注意事项
1、精练讲座选题。作为计算机基础的拓展教学，讲座是课程有益的补充和延伸，而非课程教学内容的重复和加深。受学期和正常教学的约束，每个学期安排的讲座次数不宜过多，一般一个学期控制在3～5次。讲座选题要精练、有必要，同时还要考虑听众的接受能力，把握好讲座内容的难易程度。选题工作由教研室集体研究，兼顾学生和社会需求，突出知识的前沿性和实用性。
2、把握讲座的“度”。所谓“度”，指的是讲座内容的深度和讲座包含知识量的广度。因为讲座面向的听众主要是一年级学生，他们的计算机基础较差，所以规划讲座的教研室和负责讲座实施的教师必须严格控制讲座内容深度和知识广度，内容不宜过难，知识含量不宜过多，甚至还要在适当环节控制语速，为学生留出思考的时间。要从学生角度出发，从调动学习积极性的初衷出发，让学生对讲座的内容充满兴趣，通过简单的引导，鼓励学生自己去尝试。有了兴趣和需求的驱动，学生就会主动去探索和尝试，进而深入学习和掌握，最终达到讲座式教学的教学目标。
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讲评除遵循一般的教学规律和原则外，还具有自身的教学特点。
1．突出针对性教师要准确分析学生在知识和思维方面的薄弱环节，找出复习中出现的具有共性的典型问题，针对导致错误的根本原因及解决问题的方法进行评讲，另外对内涵丰富、有一定背景的试题，即使这个题目解答无多大错误，也应以它为例并对它丰富的内涵和背景进行针对性讲评，以发挥试题的更大作用以及拓展学生的知识视野。2．强调层次性讲评是全体师生的双边活动，但不同学生存在的问题不尽相同，因而要调动各层次学生都积极参与讲评活动，使每一位学生都有所收获。这就要求教师从整体上把握讲评内容的层次性，使内容层次与学生层次相吻合。
3．注意新颖性讲评课涉及的内容都是学生已学过的知识，但评讲内容决不应是原有形式的简单重复，必须有所变化和创新。在设计讲评方案时，对于同一知识点应多层次、多方位加以解剖分析，同时注意对所学过的知识进行归纳总结、提炼升华，以崭新的面貌展示给学生，在掌握常规思路和解法的基础上，启发新思路，探索巧解、速解和一题多解，让学生感到内容新颖，学有所思，思有所得。通过讲评训练学生由正向思维向逆向思维、发散思维过渡，提高分析、综合和灵活运用能力。
4．讲究激励性小学生的情感，经常表现出强烈的两极性，一场考试后常会引出一些意想不到的结果。因而试卷讲评时，不可忽视各类学生的心理状态，要用好激励手段。对各种优点的表扬要因人而异，让受表扬者既有动力又有压力，对存在的问题提出善意批评的同时，应包含殷切的期望，使学生都能面对现实，找到自己努力的目标，振作精神，积极地投入到下一阶段复习中去。
二、试卷讲评的方式
讲评的方式是由试题的内涵和外延所决定的，一般说来，主要有以下几种。
1．设疑引导的诊断性讲评
这种讲评主要针对考试中出现的有共性的典型错误，通过评讲查“病情”，找“病源”，从而达到提高学生辨析能力的目的。
在讲评方法上强调学生的积极参与，教师通过提问、设疑，帮助学生弄清楚错误根源。例如：甲、乙、丙、丁四人合买一艘游艇，甲付的钱数是其余三人所付总钱数的1/2，乙付的钱数是其余三人所付总钱数的1/3，丙付的钱数是其余三人所付总钱数的1/4，丁付了1300元。这艘游艇值多少钱？
这是一道较难的分数应用题。从表面上看，甲、乙、丙、丁四人所付的钱各是“其余三人所付的1/2、1/3或1/4，但“其余三人”不是同一的三人，也就是说1/2、1/3、1/4不是同一个数量的1/2、1/3、1/4。讲评时为了对症下药，疏通障碍，我出示“甲班人数是乙班的51/2”，要求学生进行如下变换叙述：
（1）以甲班人数作为单位1，那么乙班人数是甲班的（）
（2）以两班人数和作为单位1，那么甲班人数占两班人数和的（）
（3）以两班人数差作为单位1，那么甲班人数是两班人数差的（）
这样铺垫、引导，调动了各层次学生都积极参与讲评，有效地理顺了学生对题意理解的复杂头绪，使难题迎刃而解。
2．典型解剖的发散性讲评
发散性讲评针对试卷中具有较大灵活性和剖析余地的典型试题作进一步“借题发挥”，引起学生思维的发散，开拓思考的视野，发散性讲评倡导一题多解，倡导从多角度思考分析问题。同时重视介绍解题者运用了哪些技巧和方法，进行了怎样的分析才完成了知识的迁移。例如：某乡政府拉一车精白粉和标准粉救济困难户，每到一户从车上卸下2袋精白粉、5袋标准粉，最后恰好把精白粉卸完，还剩下11袋标准粉。这时他们才想起原来的标准粉比精白粉多2倍，问车上原有精白粉和标准粉各多少袋？
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关键词：南疆 文化形态 冲突与调适 目标和路径
中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2016）10-0390-02
文化的问题用文化的方式解决，是“去极端化”有效举措。目的就是把握并顺应文化发展跃升的规律，避免将文化问题政治化，尤其是误导拥有社会主体意识的群体。同时文化是思想的载体和初级阶段，思想是文化的凝练和高级阶段，文化的问题解决好了，积极向上的思想才有根基。
一、南疆文化建设的现状
1.现有文化形态
1.1乡村文化还是少数民族传统文化的根基。南疆文化类型总体上还是农耕文明形态。南疆城市化进程缓慢，绝大多数县农村人口占据70%以上，居住在县城的人口，和农村也有着千丝万缕的联系。绝大多数人的心理定向、社会联结和情感纽带都主要集中在以农业生产为核心的经济活动中，文化活动主要按历史传承下来的方式进行。乡村文化承担着道德教化、风俗礼仪、审美娱乐、文化传承、农村经济助推的功能。而南疆宗法型社会的特点，固化了这种影响。
1.2县级城市文化发于中而飘于外。县城作为中国主流文化向传统乡村文化的过渡地带，文化形态多样，表面上异彩纷呈，但少数民族的文化活动内涵实者发于传统乡村文化这个根。身处县城的大多数少数民族群众，表面过着现代生活，但内心深处认同传统的价值观。城市文化主要表现在政治功能、城市经济助推、经济意识形态塑造等方面，在传统的教化、审美等内向性层面上，影响力弱小。
1.3宗教在传统文化中占据主导地位。在南疆历史上，宗教深深渗入人们的社会生活中。人们的生活方式、风俗习惯、文化活动、社会价值追求都深受宗教影响。现今，虽说很多宗教仪式已经演变为习俗，但人们普遍认可习俗中的宗教价值。这种内在文化的宗教性特征将因传统经济形态和生产方式的存在而继续存在。
1.4新的文化共识正在形成。南疆社会通过多年的群众工作和经济发展，已经在以下方面形成共识：民族平等、民族团结、发展经济、社会公正、现代文化引领、法治、自由、扬弃民族传统文化、去“极端化”等等，这些与社会主义核心价值观是统一的。现在要做的就是把这些共识凝结并上升为社会意识形态，成为引领社会的强大思想基础。
总之，南疆文化生态大的方向是政治文化同一，经济文化趋同，精神文化和习俗文化各异。
2.参与文化活动的主要方式
2.1乡村文化的参与方式。根据对拜城县的调研情况，按照参与和喜欢程度从高到低综合排序：（1）人生庆典礼仪和赶巴扎这种群众性、娱乐性文化活动；（2）麦西来甫、群众自编自演的文艺演出；（3）电视、广播和电影；（4）政府组织的文艺汇演；（5）读书看报；（6）上网；（7）政府举办的各种学习班。
2.2城市文化的参与方式。根据对拜城县的调研情况，按照参与和喜欢程度从高到低综合排序：（1）人生庆典礼仪和赶巴扎这种群众性、娱乐性文化活动；（2）各种聚会；（3）听专家学者讲座；（3）上网；（5）看电视和电影；（5）开会等集体学习活动；（6）读书看报；（7）其他。
由此说明：有民族传统文化因子的文化活动更受青睐，群众性的文化活动比个体文化活动更受欢迎，城市居民更向往科学文化知识，整体上少数民族群众对现代文明的依赖程度不高。
3.群众对文化建设的理想与现实
3.1群众对现代文化很期待。通过多年的宣传教育和文化引领，以及内高班、归乡大学生带回的新思想、新观点的熏陶，群众尤其是青年群众对现代文化很期待，对迅速改变家乡落后面貌和自己的生活条件要求迫切。但受制于自身的文化水平和技能、习惯影响，找不到改变的方向和路径，大多仅仅停留在向往层面。
3.2群众对传统文化很依赖。生在乡村、长在乡村，文化启蒙在乡村，就算长大后生活在县城，但社会价值的评判标准来源于乡村传统文化，自己的社会价值也归依于乡村传统文化的评判。同时由于南疆宗法型社会的特点，家族影响很大，更加固化了传统乡村文化的影响。
3.3社会价值观开始分化，主流价值观念有求变意愿。南疆少数民族几乎全民对伊斯兰教有朴素的宗教情感，对伊斯兰文明的核心价值是认可的，但没有形成统一的价值观念和社会行为方式。
二、文化冲突与调适的可能性分析
1.文化冲突的表现
1.1现代社会平面式网络结构与传统宗法型家族垂直结构的冲突。现代社会结构由垂直型向平面型过渡，需要人的明确分工，个人在获取自由空间的同时要求自主解放、自主充实、自主提升。习惯了传统宗法型的家族社会权威来规划自我行为的人，自我封闭、自我压抑是心理常态，突然的自由导致了无所适从的心理不安，辨别不了方向。体现在向往新生活又迷信传统和权威，有的甚至担心新的思想文化在道德上的教化作用。有的还认为恬静无为、循规蹈矩就是崇高道德。在实践中，极端分子蛊惑往往通过家族权威人士到整个家族，就是利用了这一点。
讲师论文范文5
关键词 龙舞文化 审美意义 图腾崇拜
一、龙舞概论
龙这种动物对于我国来说有着重要的意义和象征，它是由我们的祖先臆想出来的一种动物，由九种不同动物的不同部分组合而成，传说它能够呼风唤雨，并给人带来幸福和免除灾难。一直以来，龙在中国人的心目中都是尊贵神秘的象征，它被国人看做是一种祥瑞的最佳代表，同时也是我们中华民族自强不息、坚忍不拔民族精神的象征。随着龙文化的发展，在我国逐渐形成了一种独特的龙舞文化，商代《山海经・大荒西经》中记载了先民作“土龙”求雨的风俗，“龙”字和“作”字连在一起的记载及史学家对此土龙求雨现象描述的“执物舞成龙的情形，他们身手相续，跃上伏下流动回环”可以说是最早的集体舞龙记录之一。人们将龙舞看做是一种祈求风调雨顺、国泰民安的活动，通常在我国的传统节日和重大文化活动和节日中都会出现龙舞活动。我国的龙舞文化有着几千年的积累和沉淀，最早可以追溯到商代，到了明清时期龙舞文化得到了最大化的丰富和发展，时至今日，传统的龙舞文化得到了很好的继承，并在传统的基础上有了更进一步的创新。龙舞文化已经成为我国历史发展和民族文化的重要组成部分。
二、江西龙舞文化简介――以扭扭龙为例
江西省是我国龙舞文化发展和盛行的重要省份，早在石器时期这里就已经有了人类的活动足迹，它也是我国最早南方文明的发源地，由此可见龙舞文化在这一地区发展和流行已经相当久远。一些相关的民间历史资料在时期被损毁，龙舞文化开始的具体时间我们也无从考证，当时根据江西省一些民间老艺术家的回忆，古书中曾有记载，江西龙舞“始于汉而兴于唐”，也就是说江西龙舞已经有了差不多两千年的发展历史。
扭扭龙是江西省一种具有鲜明特点的龙舞形式，扭扭龙因为其舞动过程中龙身的颤抖和扭动而得名，同时由于这一龙舞形式由一人持龙表演，因此人们形象的称之为“独龙”，“扭扭龙”，又叫“板凳龙”、“板灯龙”、“板凳灯”、“桥灯”等，是崇仁县一种民间灯彩活动，始于明代，至今已有500多年历史。原发源于崇仁县相山镇林头村、苔洲村，现亦流行于孙坊、白露、河上等十余个乡镇。每年元宵节前后举行舞板凳龙活动，三四天内游遍全镇各村，寓意祈祷来年风调雨顺、幸福平安。一般在每年的正月初一到十五期间进行表演。这一龙舞形式相传是在一次民间的龙舞活动中，几个小孩为了得到蜡烛和爆竹，自己偷偷扎了一只小龙，然后每人拿着一只小龙到邻村的农户家中舞动，被大人发现后，觉得这种小龙很有意思，就做了几只更小的龙，这也是扭扭龙的最初形成。扭扭龙经过不断的发展和改变，逐渐形成了一种单独舞动的形式，最初是大人带着孩子举着小龙到各家各户讨取糖果爆竹等，到了清朝末年，逐渐形成了今天的扭扭龙，现在扭扭龙的制作也是越来越复杂和精致，形成了一大两小三条龙的形式，大龙长约八尺余，小龙长约三尺半，三条龙都用细绳相互连接，艺人手擎木柄上下舞动，龙体颤动扭动，大动小也动，大耸小也耸，形成一个“活”的特点，步法有“圆场”、“矮子步”，动作有“游龙”、“扭龙”、“转珠”、“跳步引龙”等等。
江西省境内的龙舞除了祈雨、祈福的寓意外，人们还把它看做一种祭祀古人的一种手段，比方说九龙共舞就是为了纪念伟大的爱国诗人屈原的。相传，屈原在投江自尽后，洞庭湖的龙王不让其忠魂返回到人间，但是龙王的九个儿子看到人民对屈原的怀念和喜爱而被深深感动，共同迫使龙王交还了屈原的忠魂，人们为了表达对这九条龙的感激，同时举起九条龙进行舞动，这也成为了日后人们广为流传的九龙共舞，在端午节祭祀屈原时，是一项必不可少的内容。
三、江西龙舞的审美意义
“扭扭龙”的艺术性不强，它的精髓是凝聚人心，团结协作。如今，崇仁孙坊、白露、河上等十余个乡镇都有这种灯彩活动。独凳龙、九节龙，或是二龙同舞等多种耍法，不断丰富“扭扭龙”的内涵。舞“扭扭龙”也不限于同宗族人氏，他们或是三五好友同舞一节龙，或是多人同耍几条龙，没有宗族限制，展现出无穷的魅力，丰富了村民的文化生活。龙舞文化和人们日常的生活有着密切的联系，龙舞文化与人们的信仰、宗教、民俗等有着明显的表达作用，是人们的一种精神寄托，龙舞自身特有的文化内涵与我国各民族的思维方式以及各自的文化氛围有着密切的联系。另外，龙舞文化作为中华民族传统龙文化的一种特有表现形式，不仅是对龙文化的一种丰富和发展，同时也是我国传统文化丰富多彩的一种重要体现。龙舞文化的不断发展和进行，可以有效地提升人们对我国传统文化的学习，使广大群众更加深入的了解和掌握传统文化，从而激起人民群众内心深处的民族自豪感和凝聚力，龙舞这一传统的中华民族文化也能够得到继承和发扬。
总之，龙舞这一传统民族文化以其强劲的舞姿、丰富的表演、恢宏的气势，祝福着中华民族的繁荣昌盛、风调雨顺。随着时代的发展和进步，龙舞这一融合了人文、历史、民俗等多方面因素的文化也会不断的继承发扬和创新发展。
参考文献：
[1]姚岚，试论湘西苗族接龙舞的文化精神，黄冈师范学院学报，2009，29（1）.
讲师论文范文6
唐顺宗永贞元年，柳宗元参加了王叔文为首的政治革新运动。由于保守势力与宦官的联合反攻，致使革新失败。因此，柳宗元被贬官到有“南荒”之称的永州。他在任所名为司马，实际上是毫无实权而受地方官员监视的“罪犯”。官署里没有他的住处，不得不在和尚庙——龙兴寺的西厢里安身。于是，他怀着幽愤的心情，写下了这首千古传颂的名诗。
这首诗之所以有名，是它具有高超的艺术。仅仅二十字，便勾勒出一幅精彩绝伦的图画，作者复杂曲折的思想感情深深包含其中，的确堪称“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外。”（宋?梅尧臣）
但是，这首诗是不符合生活真实的。试看：千山万径，白雪茫茫，飞鸟绝迹，行人无踪；如此天寒地冻，令人望之而心惊，哪里还有什么垂钓的渔翁呢？青壮年恐怕都不耐其寒，何况还是一个“翁”。虽然，南方的江水冬天不结冰，但在这种情况下，照样会“冻的个寒江上鱼沉雁杳”。（明?王磐）况且，以打渔为生的人，最讲究捕鱼的季节性，冬天鱼不好动（在摄氏零度时呈休眠状态），其腹不饥，懒于进食（南方的鱼性如此），根本就不是垂钓的好机会，在冰封雪压的时候，那就更不用说了。
不过，这首诗虽不符合生活的真实，却符合艺术的真实。诗歌是文学作品，允许艺术创造，决不是现实生活的翻版。它可以打破时间和空间的限制，用典型化的方法，把不同时间和地点的景物，拼在一起，创造出完整的诗的意境，以寄寓作者的思想。被称为“诗佛”的王维，在作画时就采用了这种方法，创作出一幅含意深刻的《雪中芭蕉图》（原名《袁安卧雪图》），但其拼凑痕迹明明白白，一见便知。而柳宗元这首《江雪》诗，却是巧夺天工，照样是拼凑，却不露丝毫痕迹。
那么，诗人又是怎样拼凑的呢？
首先，还得了解柳宗元的住处：“寺之居，于是州为高。西序（东西墙谓之序）之西，属（连接）当大江之流；江之外，山谷林麓甚众。于是凿西墉（高墙）以为户，户之外为轩（长廊），以临群木之杪（树枝末端），无所不瞩（注视）焉。”（柳宗元《永州龙兴寺西轩记》）从柳宗元对住处的描述可知，他“无所不瞩”之景，无疑就是雪后的诗中之景。
然后，我们再来试想：诗人于当年冬天到达永州之后，心情怅惘，思绪万千，人地两生，四顾茫然。实是亲朋无一字，形影吊寒温。虽时过境迁，亦不能忘其恨。一天，寒风微动，大雪飞扬。诗人起坐无聊，出户立轩远眺。只见天地一色，茫茫无际。远处的山岭，参差错落，犹如玉砌银堆。再看那江上，水波不动，寒流无声，仿若素娟撕开偌大的裂口。在水湾深处，几株古树下面，系着一叶扁舟。又四下一瞧，没有一个行人，也没有一只飞鸟，只有诗人孑然而立。
如果没有雪景，诗人就不会联想到冷峻严酷的政治处境；如果没有孤舟，诗人就不会联想到渔翁。本来，披蓑戴笠的渔翁，是微风细雨时的装着。诗人为了既要写出冷酷无情的现实，又要写出自己孤芳自赏、顶天立地的个性。于是，根据自己的生活经验，把一个平常的渔翁搬上船来。一幅极妙的大雪垂钓图便跃然纸上。
