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二十年后的故乡作文范文1
回到家了，眼前的景象却令我瞠目结舌：矮小的平房已变成高楼大厦，弯曲的羊肠小道已成了笔直的高速公路，连车辆都进化成全自动的了，根本不用驾驶员。
我在家乡的大街上走着，我发现每个人都有一双带着翅膀的鞋，到后来我才明白，原来现在的楼房都不用电梯，人们都用这双鞋飞上楼去，啊！这是太神奇了!
我来到我的家，我大吃一惊，以为我的家竟然，是在海洋世界里，周围还有很多鱼儿在游来游去，可我进去后仍能自由自在的呼吸，我准备看电视，可是没有遥控器，可电视上已有我想看的电视节目了，原来电视已有自己的心来控制了，只要你心里想着什么节目，它就会立即播放。
二十年后的故乡作文范文2
二十年后我一定要回故乡，这不，二十年后我乘坐回到招远的飞机回来了。
我到的飞机场十分宽广，名字叫花玲珑。真是名副其实，因为围墙边每种花都有，而且每支花都小巧玲珑。
我又步行走在马路上，我发现了一个奇怪的地方——道路两旁都有整整齐齐的一排小孔。这是干什么的呢，一问才知道，原来下雨天时，小孔把雨水收集起来，夏天干燥时，小孔自动喷出2厘米的水流。人们都叫它们环保马路。
我不知不觉走进了医院，医院里的机械使我看的眼花。我打听了一名护士，让她说明一下这些机器的名称，是我能明白一些。她说什么高纤维去除、细胞复制......当然我大多不认识。
二十年后的故乡会是什么样的呢，我憧憬着、想象着。
二十年后的故乡作文范文3
二十年后的家乡1
这天，老师布置了许多的作业，做着做着我迷迷糊糊的睡着了。
时光匆匆，转眼间，二十年过去了。我准备到家乡来看一下。去的路上，我在想：不知道家乡现在怎么了？家乡的学校怎么样了？不知道乡亲们过得怎么样？带着这些疑惑，我来到了家乡。首先迎接我的是我的小学同学张军辉，他现在是一家公司的老板。我向他问好：“你好，老同学。”张军辉说，你好，我现在要去公司读合同呢，不能和你聊天了。”
张军辉看了看表，快步走开了。
我往前走着，发现家乡的小河不像以前洪水泛滥，而是清澈见底。树木也不像以前廖廖无几，而是长满了整座山。以前的肥土地也大量地种植上了各式蔬菜，以前的泥坑小路，也变得几米宽。我不禁叹道：家乡的变化可真大呀！走着走着，我遇到了我的小学老师王老师。她正在跳广场舞。我向她打招呼，她看着我，满脸的疑惑。我直接开门见山：“老师，你还记得我吗？我是您的学生王杰呀！”她然大悟，和我聊了起来。我们聊了许多家乡的变化。
我往前走着，突然被一颗石头绊倒了。我猛然醒来，原来是一场梦，家乡还是以前的家乡。但我坚信，只要我们勤奋学习，那个梦就不会只是梦，我们只会创造出更多更好的梦。
二十年后的家乡2
睁开眼睛，眼前是一个有瀑布飞泉装点的城市，映着灯光，城市的街道仿佛彩虹一般；无声的汽车在街上奔驰着，没有拥堵，没有喇叭声；机器人清洁工，机器人警察......
二十年后，我回到我的家乡凉都六盘水，这里鸟语花香，空气清新甜润，到处都是葱郁的树木。原来狭窄的乡间小路变成了宽敞平坦的高速公路，两旁高楼林立，路边种满了花草树木。走着走着我不知不觉回到了家，我的脚似乎碰到了什么？这是什么呢？哦！原来是太阳能扫地机，它能把一丝丝的灰尘都清理掉，还能在天花板上打扫卫生。我吃过饭，乘着电动车去商场，现在的商场当然也不一样了，商场外站着许许多多的机器人，你需要什么就直接可以对机器人说，扫码付款后，你要的东西，就会从出货口里“吐”出来。
最后，我来到我的母校，走进教室，咦！怎么没有老师呢？原来他们是通过远程教学来学习、做作业、回答问题了，老师也可以在远程教学上批改作业、讲课，真是厉害呀！
这就是二十年后的家乡，融入新时代气息的家乡。
二十年后的家乡3
岁月流逝，离开家乡，20年了，我在美国定居那时我已成为一个著名的大科学家。春风又绿江南岸，明月何时照？我还谁不想念自己的家乡呢，身在异国他乡中的我恨不得插上翅翅膀，飞回家乡太原。
行走在家乡的路上，首先映入眼帘的就是湛蓝的天空清新的空气一下子涌入我的鼻子，还带着一丝丝芬芳和甘甜，路边，满眼是一排樱花树，一阵风吹过花瓣纷纷落下，像仙子跳舞。
然后我来到母校，看见一个白白胖胖的大白大白的肚子上有一个刷脸屏幕，每个小朋友都必须刷脸，看你是否是本校生，如果是，进门口才会开，如果不是本校生，进门口是不会开的，并且会把你放到等待区，等学生都进入校门时。大白自然会在等待区教育你一顿，是我们的“保安小骑士”。
之后我回到家里家人们热情地迎接我，原来的小矮房已成了高楼大厦了，而且内有自动调节温度，有，扫地机器人，洗碗机，但让我印象深刻的是，自动做饭机，做饭前做饭，鸡，小熊，会让你，点餐，点完后不到半个小时就做好了，而且口感美味香喷喷的可好吃了，智能家电，给人们的日常生活带来了便利。
露从今夜白月是故乡明，故乡的山，故乡的水，故乡的一切都是今夜的，明月深深的印在我的心中。
二十年后的家乡4
我坐着时光机来到了二十年后的家乡，我不禁一愣。
这儿的空气真新鲜，还带着香味。乍一看，树木真绿，找不到一片黄色树叶。河水清澈见底，河里的鹅卵石找不到一点黑色。这时，游来一条红色的鲤鱼，它的鳞片在阳光下闪闪发亮，尾巴一摇一摆地，精神抖擞。想想我家的小金鱼，一只只病怏怏地，无精打采。远处的荒山全变成了“花果山”，那里绿树成荫，仔细一看怎么有粉色？仿佛被朵朵红霞笼罩了似的，原来是桃花盛开的桃园。
我向前走，道路尽然竟然是玻璃做的！我问身边的路人，他笑着说：“这不是玻璃，而是比金刚石还坚固的刚虎岩。”这会儿，我肚子饿了，便睡说了声谢谢就打了辆出租车去餐厅。没想到出租车飞了起来！我好奇地上看下看。来到餐厅，我来到餐桌前，发现餐桌右上角有一排排按钮，我按了一个上面写着“奶茶”两个字的按钮。这时，桌上出现了一杯奶茶。我吃饱后，走出餐厅，发现不远处有座学校，我便想到学校看看。
二十年后的故乡作文范文4
卷首语
(1)观察 求异 发现 翟暾
专家论作文
(4)于漪老师谈写作 无
简快作文名师谈
(5)第十六讲 状物记叙文简快技巧 翟暾
给你支招儿
(11)如何把作文写具体 郭俊芝
(14)写文章要巧用对比 王祥林
作文简快入门
(16)一年级之“说（写）一句完整的话” 王伟文
(18)二年级之“观察情境，说写一段话（记叙生活的片断）” 徐莉亚
分年级简块导写
(20)“风景优美的地方”简快导写 郭秋兰
(25)“××，我想对你说”简快导写 金水
(30)“学_____”简快导写 金水
(36)“我发现……”简快导写 高翔
简快作文佳作欣赏
(42)成功来源坚持不懈脚踏实地——读《挑山工》有感 刘??君
(43)二十年后回故乡 夏明禹
(44)小鱼的家园 郑雅斯
(46)一条小鱼 朱梦瑶 张强（指导老师）
(47)感谢那一次跌倒 杨梦佳 郭敏（指导老师）
(49)四季的歌声 张浩特
(50)我的小卧室 张宁 李海峰（指导老师）
(52)错误 郝帅
(53)活着就要有贡献——读《最后的辉煌》有感 陈稳耀
(54)快乐的漳河之旅 启明
(55)游河曲五景 王冠儒
(57)我是个“小书迷” 刘嘉宇
(58)停电，真好啊！ 毛燕珍 李军（指导教师）
(59)美丽的春夏秋冬 杨晓宇
课题实验基地特稿
(61)美丽的崇礼 王雨欣 王秀英（辅导教师）
(62)一件“惊心动魄”的事 董飞
(63)雨中情 黄秀丽
(64)感悟于丹老师 刘彤 唐桂燕（指导老师）
简快奇文、酷文
(66)吃着 累着 忧着 吕思婕 吕洪福（指导老师）
名家也简快
(68)天山向日葵 张抗抗
作文简快诊断
(71)技法一点通——抓住特点，精雕细刻 姜广生 姜广生（指导教师）
作文简快评改
(74)桌椅的对话 李忆诗
简快教师下水领航
(76)快乐的星期天 蔡爱平
考场简块绝招
(78)第十四讲 满分议论文什么样 翟暾
简快作文同题目大比拼
(81)秋姑娘 过文瑜
(82)秋天的田野 文莉 罗剑凤（指导教师）
(83)秋天 曹佳贺
简快校园文学创作
(84)男孩女孩=野蛮同桌 唐春晓
无
(86)什么样的开头是好的开头呢？ 无
(89)开心乐园 无
(90)我终于喜爱作文了 陈蕙妍
(91)如何写好《秋天》 无
(95)好消息 无
二十年后的故乡作文范文5
关键词：小学语文；习作内容；想象作文
中图分类号：G623.24 文献标识码：A 文章编号：1009-010X（2014）26-0031-03
一、想象文与记叙文的区别
想象习作就是在现实生活中碰到了一些难以解决或一时实现不了的问题，通过合情合理的想象有效地解决问题，并把想象内容描述出来写成的文章，就叫做想象习作。如有位学生写了《未来的书包》，原文如下。
现在，小学生的书包有十多斤重，背起来十分累。那未来的书包是什么样的呢？这未来的书包真让人期待。
我一边趴在桌子上一边想。未来没有书包而是一只比手掌稍大些的平板电脑，各种各样的书只要照一下条形码，就可以将这本书存入电脑。比如：上语文课的时候，你只要告诉它上第几课，这课的课文就会显示在屏幕上。你不知道的问题只要一问，那它就会认真地讲解给你听。
平板电脑的用途还真多，当下课无聊的时候，你便可打开电脑听听音乐或玩玩游戏，可以轻松一下。但是平板电脑有时间限制，游戏只能玩10分钟，听音乐只能听15分钟，到了上课时间它会自动切换到上课内容。
上学或放学的时候，我们可以把电脑放在口袋里或拿在手上，还可以把耳机插在电脑上听听音乐。作业也在电脑上做了，而且作业十分少，每天语文、数学、科学、英语各科只有一个作业，在30分钟内一定能完成。
那么有人会问，长时间用电脑眼睛不会近视吗？这不用担心，在电脑屏幕上面贴一层保护膜，保准眼睛不会近视。
我真希望现在这么发达的社会，科学家能发明这样的电脑，这样我们学生就可以扔掉沉重的书包，既轻松又方便。
这篇习作与一般的记叙文有点不同吧？读书怎么能不背书包呢？生活中没有这种事吧？是的，我们的现实生活里是没有这种事，由于他走进了未来的生活，实行了大胆、合情、合理的想象，写出了对未来生活的想往和追求，这样的习作就叫“想象习作”。
而常规记叙文，则是记叙现实生活中的可能发生的真人真事，它要写出事件发生的时间、地点、人物、起因、经过和结果。而写想象习作只要写清楚如何解决现实生活中碰到的问题就可以了。
二、想象需要大胆而丰富
习作一定要富有想象，没有想象就写不好习作，而“想象习作”便是培养学生大胆而丰富想象力的一个有效手段。教师要有意识地培养学生的想象能力。如天空海洋、宇宙大地、时空穿越……一切领域都是想象的广阔天地，尤其当代的学生，更富有幻想，因此，应该相信他们，他们的想象力是无穷的。而作为教师就要带着学生走进未来的生活，以打开学生的想象空间。
（一）打破空间
引导学生开展想象，首先必须打开学生的空间的想象思维。这里的空间是指上到宇宙、下到海底的所有领域，在这个空间中还未发生的人及事都可以作为想象的丰富内容。如在教人教版小语三年级（下）的《将来是什么样子的》习作训练时，在教学设计上，就可按打破空间的想象思维来对学生进行思维训练，使学生建立空间转换的概念，例如，请学生说说现在房子存在的种种问题，大胆想象将来改进后又是什么样的房子。像学生在写《未来的书包》中所说，未来没有书包而是一只比手掌稍大些的平板电脑，各种各样的书只要扫一下条形码，就可以将这本书存入电脑。由于学生打破了空间的束缚，习作的内容想象是那么的丰富。
（二）打破时间
由于发生的时间不同，想象的材料也是各不相同的，而时间又可切分为时段，可以是一年二年，也可指二十年三十年，甚至一个世纪，学生可以在不同时段上打开想象思维。当然，也不要总是停留在一个短暂的时间段上，只有放开时间段，想象的思维才能发散，想象的素材才能源源不断地涌入脑海。如在人教版小语五年级（上）的《二十年后回故乡》一文中，之所以是“二十所后”是因为时间短，一、二年，你回到了离别的故乡是很难感受到故乡变化的，只有增长年段，与故乡阔别二、三十年之后，才能真正看到变化的巨大。可见，打破了时间界限，才能有充足的想象可能。
（三）打破地点
在想象时，由于受地点的限制，学生看到的只是学校、食堂、家庭，在他们的眼里再没有别的地方了。教师就要指导学生在地点上扩展，它可扩展到在国内、国外，也可在宇宙、海底等。这样，学生通过对地点扩展的理解，他们就能按不同的地点、人物来编写有趣的童话故事。如在教人教版小语三年级（上）的“编童话故事”、四年级（上）的“写童话”时，学生打破了地点限制，所编故事的情节可以发生在不同的地点，如此，学生的想象空间才能更加宽广。
（四）打破身份
在写想象习作时，有时往往要改变本人的身份，也就是把现在学生的身份，改变成科学家、老师、工程师、医生、县长、省长、记者、作家等，有了这种身份的变动，才能产生与之相应的合理想象。如在教人教版小语三年级（上）《我想变成……》时，则要求学生来改变身份大胆地想象。如有的学生想变成孙悟空，有的想变成科学家，也有的想变成七彩花，他们想变成的身份真是五花八门，想象十分丰富。
三、想象要联系生活，解决现实问题
但“想象”又不是胡思乱想，“吹”得天花乱坠。想象，不是无中生有，同样离不开生活真实。它是现实生活中无法解决的一种追求和假设，学生的这种奇思妙想都是离不开现实生活。但由于学生的生活经历不丰富，在想象的过程中就感到没生活内容可想，教师就要在教学中引导学生理清“现实生活”的内涵、外延，让学生摸得着，看得见。教师只有按学生的“现实生活”去发掘，然后把这些“现实的生活”改变成“未来的生活”，这一生活的转变，就产生了一定的想象内容，并把它们扩展成为学生日常学习上的吃、穿、住、行等生活场景与事件。
（一）学习方面
如《未来的书包》这篇作文里，小作者运用的所有材料都必须产生于没有书包的时代，所依据的又都是现实中熟悉的，甚至是亲身经历过的，只不过小作者是通过“想象”，集中地表现出而已。由于这些材料比较有趣，又有比较浓厚的实用价值，所以我们读起来，就觉得亲切、自然，有一定的“真实感”，而不会感到作者是在无中生有地“吹”。想象，又是怎么获得的呢？再说得具体一点，《未来的书包》中的小作者是怎么会想到写这篇作文的呢？他不是凭空想出来的，而是从现实生活中获取“灵感”的。小作者在生活中一定有这种感觉：我们学生每天上学，总要背着沉重的书包，书包里那么多的书本，每天这么多课上下来，就会有劳累的感觉，就总想放松一下自己的心情。要是世界上有这种书包，该有多好！小作者就是在这样的思想支配下，“想象”出这篇作文的。由此可见，“想象作文”同样需要以现实生活为基础，而不是凭空地“瞎想”。
（二）吃、穿方面
吃、穿是学生生活的最基本的保障，在现在改革开放的年代里，随着家庭生活水平的日益提高，学生过着饭来开口、衣来伸手的“小皇帝”式的生活。学生就会一时感到没有难以解决的事情，因此很难发现可想象的内容。根据这样的现状，教师就可在生活的质量上，舌尖的健康上来进行引导。如吃方面：不安全的食品，造成病菌进入人体，也有一些难以医治的流行病，如禽流感、口足手病等使人们难以摆脱，这就要学生有大胆地想象，制造出疫苗或治疗这些疾病的药物，来切实保证人类的身体健康。在写穿的方面时，引导学生可从穿暖、穿好等角度来展开想象。如针对在现实中的交通事故，社会上的不法分子的存在，就想制造出能预防这些影响人类安全方面的衣服等。在教师的引导，学生想象的思路是可以打开的。
（三）住、行方面
住和行是学生物质生活的保障。在过着小康社会的生活中，学生是没有要改变这方面设施的意识的。教师可收集一些关于世界上由于海啸、地震、山体滑坡等自然灾害和人民无家可归的录像片，在写作前放映，让学生在观看中自然地产生出要解决这些难题的欲望。同时，教师也可收集一些关于在大海中舰船的沉没、天空上飞机的失事、陆上的交通事故等图片让学生观看，并启发学生运用丰富的想象找到解决现实生活中存在的实际问题的办法。这时，学生想象的火花就可能会喷发出来。
四、想象要有事实依据
指导学生写想象作文，让他们明白所想的内容一定要有现实生活的依据，一定要符合事实性。因为所想像的内容都是为了解决现实生活中一时难以解决，是或许能通过若干年的奋斗和努力变成现实的，因此，必须有真实性。
（一）符合生活实际
想象也要有一定范围，想象不是无边际、无依据地瞎想。因为想象不能离开现实生活，未来生活的依据，否则，想出来的内容也是空的，是没有价值的。那么这里的“生活实际”就是指人生活的基本条件，是指吃、穿、住、行等。如文章中的书包，它是一台平板的电脑，而且是轻型的、多功能的。这种“想象”是在家用电脑的基础上，适当地进行创造发明，在不远的将来是完全有可能实现的，这样的“想象”是有科学依据的。由此可见，“想象”还一定要有科学依据，不能凭空臆想，那样想出来的内容大多是不能实现的，甚至永远实现不了。
（二）符合自然规律
自然规律就是指自然现象遵循的规律，如一年中的春、夏、秋、冬的更替，日出、日落、大自然中的生态现象等谁也不能改变它，阻止它。谁违背了这个规律，谁就会受到惩罚。想象也是如此，你想出来的事件、故事及情节一定要符合自然规律，这样才会让读者信服。如在教人教版小语六年级（上）习作训练中的“我是大自然的一员”时，搜集其中所写材料时，都要符合在大自然中生长的规律，符合其自然的生活习性。
二十年后的故乡作文范文6
[关键词]苏宗经；慎动斋文集；广西
[中图分类号]G256.1 [文献标志码]A [文章编号]1005-6041（2016）01-0011-06
苏宗经（1793―1864），字是程，号文庵，广西玉林人。清道光元年（1821）乡试中举。历任新宁州（今扶绥县）训导、平乐县教谕、梧州府教授、国子监丞等职。是清代广西著名文人、学者，擅长史地之学。《广西大百科全书・历史卷》有“苏宗经”条目，将其定性为“清代学者”；钟文典先生主编《广西通史》“第十八章广西近代文化”之“史学与方志修纂”一节中称：“谈近代广西史学，首先应该提到郁林州人苏宗经。”[1]其史学方面著作甚多，有《读史管见》《坊表录》《明史约编》《鉴史精华》等，又因《[嘉庆]广西通志》卷帙浩繁，故变其体例，析其条目，纂辑成《广西通志辑要》，提纲挈领，简明扼要，便于披览，人称“善本”[2]。除上述史学著作外，尚有诗集《酾江诗草》《名臣百咏》，文集《慎动斋文集》。其诗集《酾江诗草》为学者所知见，学界对其诗作多有研究①。而文集由于文本的缺失，一直以来，学界对其知之甚少。笔者参与“桂学研究”之“桂学文献研究”课题，工作的内容之一是进行桂学古籍文献调查。在调查过程中，发现有《慎动斋文集》抄本二种存世，且有一种已于2010年收入《清代诗文集汇编》影印出版。今据所知所见，将《慎动斋文集》相关情况介绍于下，以便学界对苏宗经及其著述的研究与利用。
1 《慎动斋文集》的文献记载
笔者对苏宗经《慎动斋文集》的文献记载进行了一番考察：
清光绪《玉林州志》卷十五“人物列传”有苏宗经传，言其著作时曰：“著作颇富，有《读史管见》、《坊表录》、《酾江诗草》、《名臣百咏》行世，其《广西通志辑要》为马中丞刊传”[3]，未提及苏宗经之《慎动斋文集》。
苏宗经《慎动斋文集》见于民国及民国后的书目与其他著述文献：
民国间的文献记载，如近代学者王葆心编《虞初支志》，其1922初版甲编卷三选入苏宗经《存孤记》《王典史携骸记》二篇，并有按语云：“钞本《慎动斋集》十余卷，余于厂肆中得之，尚未行世，为摘出一二入此书。”[4]27 1934年，故宫博物院图书馆编印《故宫普通书目》，著录有苏宗经撰《苏文庵遗书》钞本，“遗书”共计四种，其中有《慎动斋文集》十一卷。同年出版的《广西近代经籍志》，著录有苏宗经著述，其中于“卷七・集部・四”之“《慎动斋文集》条”下有：“案：苏文庵先生《慎动斋文集》十八卷，刻于北京，未成，以八国联军之乱失其稿，不知如何转入罗田王葆心家。见王氏《虞初支志》。”[5]同年出版的《广西省述作目录》记：“《慎动斋文集》，故宫图书馆、燕京大学图书馆俱存抄本。”[6]同年出版的《古今广西人名鉴》，记苏宗经著作有“《慎动斋文集》、《酾江诗草》、《史鉴精华》等，共八种”[2]。
当代书目及其他著作文献也有记载，如：1983年广西民族学院图书馆编《历代广西文人著述目录》著录苏宗经《慎动斋文集》，不著卷数。1995年版《玉林市志》，1999年钟文典先生《广西通史》，均言《慎动斋文集》十八卷。麦群忠先生撰有专文《玉林学者苏宗经和他的著述》，发表于《广西文史》2010年第1期，亦称有文集十八卷。而2001年柯愈春《清人诗文集总目提要》于该书中《酾江诗草》条下记：“《国史馆书目》①载，又有《慎动斋文集》十二卷，钞本；广西统计局编《广西省述作目录》称，著《慎动斋文集》，故宫博物院图书馆、燕京大学图书馆藏钞本。北京大学图书馆藏《苏文庵集》二种，钞本，或即此集。”[7]
根据上述资料，可知：自民国至当代，有较多的书目或及其他文献、著录提及苏宗经著《慎动斋文集》，其卷数有“十余卷”“十八卷”“十二卷”之说。
2 《慎动斋文集》的成书与流传
据今所见《慎动斋文集》文本及其他文献，可大致推知该书的成书与流传情况。《慎动斋文集》中苏宗经自序云：“自学步至今，三十余年，稿堆箱箧，闲斋无事，聊为分类编次，除遗失不存及割弃之外，得文180余篇，分为十卷。”[8]359序作于咸丰三年（1853），苏宗经在新宁州学任上。今所见《慎动斋文集》，于苏宗经自序后，又有梁翰所撰《书慎动斋文集后》，为梁氏得读苏宗经“诗、古文若干卷”后作，文后题署“道光十九年己亥秋杪愚┝汉舶荻劣谄嚼盅д并识”[8]361，可知作于道光十九年（1839），早于苏氏自序。另外，苏宗经诗集《酾江诗草》清光绪十八年（1892）刊本中，有梁翰作于道光二十一年（1841）的《酾江诗草序》，序中也提及苏氏《慎动斋文集》：“读‘慎动斋’文，而服先生之学养纯矣！伏而诵其诗，抑何其坚定而和平也。”[9]梁翰序据上可知，《慎动斋文集》成书于咸丰三年（1853），即苏宗经在新宁州学任上将生平所作编辑完成。但在此之前，已有该书书稿在亲友间流传，梁翰得读后即作有《书慎动斋文集后》，后来被收录至《慎动斋文集》。书稿抄本也已流传于坊间：学者王葆心《虞初支志》选录《慎动斋文集》中的文章二篇，并于按语中记“钞本……于厂肆中得”。现有资料表明，《慎动斋文集》曾付刊，只是刊印末成：蒙起鹏《广西近代经籍志》即载记其“刻于北京，未成，以八国联军之乱失其稿”。
2010年上海古籍出版社出版之《清代诗文集汇编》，于第582册影印收录北京大学图书馆藏《慎动斋文集》抄本（《汇编》还收录苏宗经《酾江诗草》）。
3 现存《慎动斋文集》抄本情况
3.1 北京大学图书馆藏抄本
其抄本为该馆藏“苏文庵集二种”之一（另一种为《坊表录》）。前有苏宗经自序及梁翰《书慎动斋文集后》。抄本全稿今存十一卷，按序、论、记、说、跋、尺牍等文体编排，十一卷分别是：卷一序，卷二论，卷三卷四记，卷五传，卷六说、祭文，卷七祭文，卷八铭文、图赞，卷九跋，卷十呈状，卷十一尺牍。共计收录文章260余篇。每卷卷端钤“燕京大学图书馆章”。抄本各卷，有不同字体，盖非一人抄录。抄本卷一与苏宗经《慎动斋文集序》、梁翰《书慎动斋文集后》合并计页至“四十九”页处，又重新计页至卷二结束，而其他各卷均单独计页。卷三版心有“卷三”字样，而其他各卷未在版心标卷次。卷一、卷四、卷五卷端“d林苏宗经文庵著”之后有“男玉霖抄存”字样，其他各卷无此五字。
该抄本应为不全本：其“慎动斋文集卷之十一”之下，标有“尺牍一”，既有“尺牍一”，当应有“尺牍二”甚至“尺牍三”之编次，但现存抄本只见“尺牍一”，并无其他。以此推之，当是“尺牍一”之后文稿佚失，所存抄本已非全稿。
3.2 故宫博物院藏抄本
1934年故宫博物院图书馆编印《故宫普通书目》，著录有苏宗经撰《苏文庵遗书》，抄本，四十册，其中《慎动斋文集》十一卷，《酾江诗草》十八卷，《粤西志辑要》十四卷，《坊表录》五卷。今查故宫博物院网站，有“故宫博物院藏品总目”，“总目”之“古籍文献”目下，载记有“苏文庵遗书四种”、“40册”，可见该院仍藏《慎动斋文集》十一卷，为“苏文庵遗书四种”之一。因条件所限，不能翻检该集，其与北京大学图书馆所藏本有何异同，不得而知。
今《慎动斋文集》所存两抄本均为十一卷，但苏宗经于文集自序中言“分为十卷”，可见现存本已非作序时的本子，或为以后续编，或为抄录者编次，非苏宗经自编。1934年出版《广西近代经籍志》、1995年出版《玉林市志》等，均言《慎动斋文集》“十八卷”，不知所据。将北京图书馆藏抄本之《存孤记》《王典史携骸记》二文与王葆心编《虞初支志》所录二文比校，发现个别之处的文字差异，可知王葆心所得抄本，与北京图书馆藏抄本文字或有少量不同之处。
4 《慎动斋文集》的内容与特点
《慎动斋文集》内容庞杂。有为人所作的寿序，如《陈母钟孺人七十有一寿序》《姻亲陈耀堂先生七十二寿序》等；有为人所作的墓志，如《族兄理斋公墓志》《从叔芸圃先生墓志》等；有为人所作的祭文，如《祭叔祖孟侯公文》等（寿序、墓志、祭文主要是为亲友所作）；有传记，如《杨惕知传》《藤州知州陈竹村传》《尹元孚先生传》等；有为他人及自著书籍所作的序跋，如为其曾祖苏其菔稿作的《沁泉轩诗稿跋》，为自著述所作序有《明史约编序》《读史管见序》《坊表录序》《广西通志辑要序》《满汉名臣百咏序》等；有读书的札记、跋文，如《跋蒋文定公文集》《跋陈文恭公文集》；有书信，如《与五弟宗本》《复山西文水令文西亭》《复恒太守》等；有为地方事务呈州牧、巡抚等各级地方官员的呈文、状书，如《上劳抚台请准博白邹令兼摄牧呈》《上花藩台请修城记状》；有论、说之文，如《长儿玉霖字说》《次儿粹霖字说》，述说为儿子“取字”的意义，如《乐贫论》《廉俭论》等，阐明对人生的主张，如《元v党人论》《淮阴侯论》《介子推论》《牛李论》等，议论历史事件及人物。《慎动斋文集》中，涉及兴教劝学及地方公益事务事者尤多，如《重修d林州城琐记》《重修紫泉书院记》《紫泉书院田租记》《紫泉书院新增田租记》《考棚风雨亭记》《修平乐县学书籍记》《重修平乐县学文庙记》《劝捐修西望桥并序》《修西望桥并路记》《再劝捐童试宾兴序》，等等。
苏宗经《慎动斋文集》虽内容庞杂，但可一言以蔽之：文集是苏宗经一生经历、思想的记录与反映。正如梁翰所作《书慎动斋文集后》所说：“于说论见心术焉，于箴跋见学术焉，于行述家传见孝友焉，于呈状诸体见其维风化焉，于序记传文诸作，见其乐善爱人、阐幽发德，且以征阅历而知干济焉。”[8]360《慎动斋文集》前苏宗经自序亦云：“一生所读之书，所为之事，所历之境，所与之人，此中大略可见。”[8]359
苏宗经作诗为文，主张“伸己意，感人心”，十分强调诗文的社会作用。其《酾江诗草》自序中即言：“诗者，立言之一端也，或直言，或曲言，或隐言，凡触事、触物、触景、触情，意之所在，借笔以达之。流连婉转，味深而长，己之意得以伸，人之心可以感。此三百篇之旨也。”[9]自序其《慎动斋文集》自序则云：“文即言也，言者心之声也…… 后人见吾文可以知吾言，并可以见吾心。亦有劝善规过之微忱，而与八股之为敲门砖者稍异。”[8]359他又称：“凡见闻有一善之可师，必记录于三箧而不没。”[8]558所以，苏宗经为公益事业所作的“记”尤多。他作《利涉桥记》，就是因为他见道光二十年吴敏镛捐修利涉桥，为“近城诸桥之冠”，而“未有碑志”，并且在此之前，吴氏所做善事，亦“几十年而无碑以志”，苏宗经“恐善迹湮没不足以劝人”，于是作该记记之[8]452。文集中，作品多以扬善、劝善为归指，多记嘉德懿行，多述善行义举。“记”“传”一类的作品尤其如此。其此类作品，记物、记人、记事之外，常予以论说指评，劝诫褒贬。如其《存孤记》，叙清初玉林绅士杨惕知，一家为贼仇所害，遇害前托其家乳母周氏、侍婢氏保全其子与家产。二氏不负所托，历经险难，十年后，贼众伏诛，携孤归故乡。记人叙事之后，大加感叹评论曰：“呜呼！杵臼程婴之事，诚大丈夫之所为，千古罕有，不意乃见于巾帼中也……使二氏生为丈夫，当家国急难之际，必能尽心竭力，拯救扶持，不负所托。彼食人禄者，无事则依阿取容，以为忠顺。及乎患难猝至，而脱身远避，袖手旁观者，闻二氏之风，能不汗哉！”[4]26褒贬之意，溢于言表。应该说，苏宗经的文章，劝善规过之旨，教化人心之意，表现是十分明显的，体现出其强烈的社会责任感，这是苏宗经《慎动斋文集》的突出特点。
5 《慎动斋文集》的文献价值
5.1 《慎动斋文集》具有重要的文学价值
苏宗经的文章，与其诗歌一样，无论从思想性上讲，还是从艺术性上看，均有可肯定之处。对于其思想性，如“劝善规过”，“教化人心”，“强烈的社会责任感”等，于前已述。其艺术上的成就而言，梁瀚于《书慎动斋文集后》评苏氏之文曰：“其文绝不规模前人，而马之疏，班之密，老泉之断制，韩陆之剀切详明，柳州之修洁古峭，譬酿花成蜜，众美胥融。非学邃养纯充足而溢，焉能每一搦管，气倍词前，历历如道家珍，而G然之色、渊然之光，令人对之而起敬哉！”[8]360此为友人之评，虽有溢美之嫌，却也并非虚言。可以说，苏宗经的很多文章，都堪称佳文。其文集虽未刊印，仅见传抄，流传不广，世人不易得见。但以下事实仍可说明苏宗经文章的精彩，可见其文集的文学价值：学人易见的、收录于《虞初支志》的《存孤记》与《王典史携骸记》二篇“记”，又被收入柯愈春编、人民日报出版社2011年出版的《中国古代短篇小说集》，并有研究者评赞后者“一唱三叹，有《史记》风味” [10]。因此，《慎动斋文集》是珍贵的文学遗产，有重要的文学价值。
5.2 《慎动斋文集》具有重要的文献资料价值
5.2.1《慎动斋文集》是研究苏宗经一生的重要资料。前文已述，《慎动斋文集》是苏宗经一生经历、思想的记录与反映。故而，该书不仅是研究其一生文学创作的重要材料，而且是研究其一生历程的重要材料，研究其思想、学术、事功的重要材料。如苏宗经所著《明史约编》《满汉名臣百咏序》，今已不见存。但文集中有《明史约编序》《满汉名臣百咏序》，由此可了解两书大概。再如，文集中录有《酾江诗草序》，为其六十岁作，序中言：“至得举之后，年几三十……积累三十年，日淘月洗，除删割之外，得诗一千七百首……兹以周甲之年，目力腕力尚堪听用，蝇头小楷，亲手誊抄，分为十有四卷。”[8]387可见苏宗经60岁时，开始编订诗集，当时诗集编为14卷，录诗1 700首①。
正如苏宗经《慎动斋文集》自序中所云：“一生所读之书，所为之事，所历之境，所与之人，此中大略可见。”[8]359因此而论，《慎动斋文集》是研究苏宗经――这位清代广西重要的、有影响的文人、学者的珍贵的第一手文献资料。
5.2.2 《慎动斋文集》是研究玉林苏氏一族的重要资料。苏宗经所在的玉林江岸苏氏，诗书传家、科第联绵、仕宦不绝、良吏代承、善士辈出，在玉林以至广西均有相当名望与影响，是广西著名的文化、书香世家。《慎动斋文集》中，收录许多记述苏氏一族有关情况，或涉及与苏氏一族有关情况的文章，如：卷五《先曾祖刺史公家传》《永淳广文家传》《宣化广文家传》，分别是苏宗经为其曾祖苏其荩ㄗ至倬牛号y堂，曾官陕西州知州）、曾叔祖苏其S（字豫九，号达堂，曾官广西永淳教谕）、叔祖苏献可（号孟侯，曾官广西宣化教谕）写的传记，记述家族三位先贤的嘉德懿行。卷十之《呈池宗师为先曾祖y堂公先曾叔祖达堂公先叔祖孟侯公请匾状》一文，是苏宗经请求广西学政池生春题匾表彰其三位先祖所上的呈文。阅以上家传，可知苏宗经三位先贤的事迹，阅以上呈文，可知苏宗经三位先贤的影响：呈文后附录有池氏的批示，该批示表明，池氏亲书“秦中遗爱”匾、“安定风猷”匾、“笃学力行”匾，分别表彰苏其荩苏其S、苏献可，并令将苏宗经所写“家传”收入“采风录”。再如，《苏氏族谱序》一文反映苏氏族谱的编修情况，《始祖光宗公祠堂记》反映玉林苏氏始祖祠堂的设立，等等。文集中，所载苏宗经为苏氏家族成员所作的寿序、书序、家传、墓志等，有相当的数量，对研究苏氏一族成员的科第仕宦情况，对研究苏氏一族的人文兴衰等，均有相当价值，是研究苏宗经所在的玉林江岸苏氏的重要资料。
5.2.3《慎动斋文集》是研究广西特别是玉林地方历史文化的重要资料。苏宗经《慎动斋文集》中，有许多涉及地方政治、经济、文化教育等事务、情形的文章，是珍贵的地方史料，如卷十中《请详复抚台呈》一文，反映了战乱摧残之下的玉林经济凋敝：自咸丰元年三月，广东高州信宜拜上帝会凌十八会率会党围攻玉林州城后，“连年土匪滋扰，乡村不克安居，几难耕种”，为抵御“匪寇”，“各村筑堡守御，其丸药器械养丁等费俱系按田抽谷”，“十余年间捐助军需实为不少”，以致民力困竭，“州内大富之家，都无十万，其一二万者，亦属寥寥……”[8]566而该卷《禀邹州牧转详道宪呈》一文，反映了玉林地方团练的情况：玉林自咸丰元年以来，历经凌十八、覃七、钟玉保等十余股“寇匪”陆续蹂躏，四年之后，“各村筑堡，随又联络乡邻守望相助，公举团总团副团长为之统率。而置戈戟买铅药则劝有力者捐资……而出丁助官剿贼者，其粮饷则于收割之后抽收田谷，每石抽一斗……”，但“收复北流，寇匪略静之后，抽收田谷，人亦不肯乐从，至于今，团练亦有名无实”[8]567。又如，卷四之《玉林蝗雪记》，记载玉林因一场大雪而止蝗灾，为前所未有之事：道光十二年秋，“有蝗自西北而来，飞可蔽日，息树木，相结成队，可折臂大之枝……”玉林被蝗灾骚扰三年，至“十五年十二月二十一夜，忽落大雪，约二寸许……蝗蝻尽绝……向云‘雪不过严关’，今竟至于极南之地……”[8]441。再如卷十《上花藩台请修城记状》与卷四《重修d林州城琐记》，详细反映、记载道光十二年玉林州城墙重修之事，是关于玉林城市建设的重要文献。其他如《重修紫泉书院记》《紫泉书院田租记》《紫泉书院新增田租记》《考棚风雨亭记》《议玉林宾兴田租规则序》《宾兴田租后记》《重修观文阁临江楼记》《修平乐县学书籍记》《重修平乐县学文庙记》等等，则涉及玉林、平乐地方教育及文物古迹等。苏宗经关注社会现实、关注民生，《慎动斋文集》中有许多涉及地方各种事务、情形的文章，并且，凡地方兴学、慈善公益等，苏宗经多亲自参与，故所记具体真实，极有价值。此外，苏宗经为他人写的传记、墓志、寿序等等，则涉及众多的广西特别是玉林地方人物，有助于地方历史人物的研究。如苏宗经对玉林著名乡贤文寿华、杨惕知以及他的曾祖苏其荨⒃叔祖苏其S等人，分别写有传记，这些人物在《广西通志辑要》《（光绪）玉林州志》中都有传，但较简略，而《慎动斋文集》所载传记较详，可补《广西通志辑要》《（光绪）玉林州志》之不足。
5.2.4 《慎动斋文集》是研究清代地方士绅参与社会事务的重要资料。地方“宾兴”事宜、建桥铺路等，苏宗经等地方士绅或倡议，或组织、主持；地方纠纷、矛盾，他们居中调解，等等，在《慎动斋文集》中都有反映。其中卷十的“呈状”一类的文章，如《上花藩台请修城记状》《公举节孝状》等，则是苏宗经专门为各种问题呈巡抚、知州等，申述、表达意见，他甚至对地方官员的任用表达意见，该卷的《请博白令邹公兼理玉林牧》《上劳抚台请准博白邹令兼摄牧呈》《呈抚藩各宪请留署州牧邹公》等，是玉林绅民为知州之任上呈巡抚等官员的呈文。《慎动斋文集》真实反映、记录了士绅阶层在晚清社会治理地方社会各项事务中所扮演的角色和发挥的重要作用。
5.2.5 《慎动斋文集》是当今社会教育的珍贵材料。苏宗经出仕为官，虽官职低微――一辈子只任过训导、教谕、学政一类的小官，却能以德行称颂于世，留美名于史册。作为一名普通的知识分子，苏经宗有强烈的社会责任感，他以为地方兴利，为百姓谋福为己任，举义行善而不遗余力。文集记录了其热心参与劝学助学，修桥铺路等诸多社会公益事务。可以说，苏宗经虽为一介寒儒，又身处晚清之际的乱世，而能甘于清贫，坚守道义、良知，积极服务、奉献社会。《（光绪）玉林州志》称赞他“W官清正，居乡遇大兴作及团防事能不避嫌怨，共济于成”[3]，《古今广西人名鉴》称赞他“独立特行，不随俗为府仰”，“居乡遇公益事，能不避嫌怨，共济于成”[2]。他留下的诗集、文集，即是他服务、奉献社会思想与实践的记录。可作为当今社会主义核心价值观等社会教育的好材料。有学者指出，其诗集是“详细生动地状写了苏宗经从道光元年（1821）到同治三年（1864）逝世，共计四十多年间的世道轮回、人生感受和心迹演变等长篇画面，它除了是一份用于纯文学性欣赏的美篇之外，更是真实呈现晚清岭南地方精英知人论世、经邦济世的好史料，更是今天促进中国现代知识分子安贫守道、砥砺廉耻的好教材”[11]。笔者认为，《慎动斋文集》亦是如此：其中的《乐贫论》《廉俭论》等，是其安贫守道心迹的直接表露，而更多文章则记载了他参与的诸多公益事务，真实记录、反映了他服务、奉献社会的理念，以及他乐于奉献的一生。
总之，苏宗经为清代广西重要的、较有影响的文人、学者，其《慎动斋文集》具有较高的文学价值与文献资料价值。惜《慎动斋文集》未有刻本，一直以来流传不广，世人知之不多，学者见之不易。今《慎动斋文集》抄本收录入《清代诗文集汇编》，影印出版，为广大研究者进行相关问题研究提供了易得的文本，希望此重要而珍贵的文献能得学界进一步的挖掘、整理、利用。
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[11]杨天保.“归途千里一空囊”――晚清玉林“第一廉士”苏宗经研究系列论文之一[J].桂林师范高等专科学校学报，2012（4）：58―63.
[收稿日期]2015-12-04
