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思政元素论文范文1
关键词：苏珊·朗格；艺术哲学；卡西尔；文化整体观；美学思想；理论渊源
中图分类号：J01 文献标识码：A
德国哲学家鲍姆加通将美学和逻辑学相区分，康德的《判断力批判》已标志着美学自身的合法性，克罗齐最终完成了美学合法性的确立。在克罗齐之后，卡西尔对语言、神话（宗教）、艺术、科学等各种文化形式的本体论研究，提出美和艺术是文化的一种表现性符号形式的观点，完成了艺术符号自律性的阐释，最终确定了各种文化形式的合法性基础。卡西尔将人类文化视为多样统一的哲学理念，直接影响着苏珊·朗格整体观下符号论美学理论的构建。
一、符号整体观
苏珊·朗格整体论美学思想资源极其丰富，但对其产生深刻广泛影响的莫过于卡西尔的文化哲学整体观。朗格曾诚恳而谦卑地说过：“是卡西尔——虽然他本人从不认为自己是美学家——在其广博的没有偏见的对符号形式的研究中，开凿出这座建筑的拱心石；至于我，则将要把这块拱心石放在适当的位置上，以连接并支撑我们迄今所曾建造的工程。”[1]（P.477）这里的“拱心石”是人们所熟知的，即卡西尔的符号论。但一直被人们所忽略的问题是，这“适当的位置”在朗格艺术哲学理论构建中到底是处于一个什么样的位置？其实这“适当的位置”就是朗格从她的老师卡西尔那儿秉承过来的文化哲学理念——现代科学整体观。朗格如同卡西尔一样，将现代科学整体观作为自己理论构建的哲学基石，而卡西尔的符号论只是朗格美学理论展开的关键词。作为新康德主义者，卡西尔遵循康德的“批判哲学”路径，继承并发展了康德的图式论思想，构建了在20世纪产生重大影响的符号文化哲学体系。“图式”是康德哲学体系中的重要概念，它是起沟通联结作用的一种认知的形式结构。它是一种“把知性概念在其运用中限制于其上的感性的这种形式的和纯粹的条件”[2]（P.140），正因“图式”这一感性条件，纯粹知性概念才得以运用。但在现代科学整体观的影响下，卡西尔已经不满足康德的“图式”思想，认为康德的“图式”缺乏一种伸展性，只是囿于自然科学的狭义范围。卡西尔试图将康德的“图式”扩展为能说明人类诸种文化的“符号形式”。卡西尔认为，人类文化所创造的一切符号形式，无论是神话（宗教）的、艺术的还是历史的，都和自然科学所描述的世界图景同样是真实的，并非实证的才是科学的。卡西尔以符号的独特视角为起点，切入人类文化的各个扇面，通过对各类人类文化基本特征的深入研究，提出了“人是符号的动物”的著名论断。那么，“符号”在卡西尔的理论中又作何解释呢？卡西尔告诉我们：“所有在某种形式上或在其他方面能为知觉所揭示出意义的一切现象都是符号，尤其是当知觉作为对某些事物的描绘或作为意义的体现、并对意义作出揭示之时，更是如此。”[3]（P.109）这样，符号不仅能像康德的图式那样在科学认知中起中介作用，构想自然界的景观，而且也能在人类文化诸形式中显现出人应有的世界。神话（宗教）、艺术、历史与科学等都是人类文化打开的不同扇面，各自体现了文化本原性的赋形力量。由此我们可知，人的本质力量是通过符号活动得以对象化的，文化的符号形式展示了人自身不断发展与完善的历史过程。卡西尔对符号论的研究方法尽管是分析的，但他的人类文化观则是以整体论统摄的。卡西尔认为，虽然人类文化形式的符号极其丰富而且多变，但只要我们坚守整体观就能对诸文化形式进行整体的把握。因为“一种‘人的哲学’一定是这样一种哲学：它能使我们洞见这些人类活动各自的基本结构，同时又能使我们把这些活动理解为一个有机整体。”[4]（P.107）在此，卡西尔运用现代科学整体观，把具有抽象化的图式与功能在于象征某种意义的符号统一了起来，把康德哲学中只有在科学范围内才具有的“真实性”扩大到了人类全部文化领域，以独特的符号形式作为文化哲学的逻辑起点，阐释了人类文化的丰富性和独特性。卡西尔试图用符号整体统一诸文化形式的构想，为朗格研究艺术哲学夯实了整体观的哲学基础。可是，朗格并没有沿着卡西尔的逻辑路线将艺术哲学理论建构于符号的理性方面，而是从符号的原始功能入手进入到符号的感性方面。卡西尔用分析的方法对思维逻辑进行了深入的研究，将诸文化符号形式分为逻辑符号和非逻辑符号两大类。朗格通过细致的考察，认为卡西尔关于符号两分法中的非逻辑符号可以置换为表现性符号。即所有的符号都存在传达形式的问题，作为艺术的传达形式不宜使用“非逻辑符号”这一概念，因为它过于宽泛，没有揭示出艺术独特的本质特征。符号应分为推理性符号和表现性符号，唯有如此，我们方能在整体论语境下给艺术一个自足的空间。推理性符号将我们导向“外部的客观现实”的描述，帮助人类探索外部世界发展的模式；而作为表现性符号则将我们导向“内部的主观现实”，使我们内在的主观情感显现为感性的世界，体验情感发生的全过程，本真地把握生命的生成运动。朗格在其艺术哲学的研究过程中，自觉地将科学与人文两大文化形式进行整体性观照。朗格的看法是，艺术虽然不像自然科学那样以抽象思维方式为主，但它在根本性上与自然科学达成一致。两者因文化的历史发展曾作暂时的揖别，但最终它们将会在人类文化发展的某一个契合点上再次携手共进。艺术家相对的原则是艺术这个有机的整体，如同科学理论构建中整体性诉求一样。在艺术作品中，人的生命力彰显应注意以下两个方面：一是艺术的形式是作为一个整体性符号显现在人们面前的，其中每一个符号都不能脱离整体而存在：二是艺术的各符号之间保持自足的契合，不能假借“创造”之名，随意地割裂。否则，生命形式只能是一种碎片化的人为拼凑。因为艺术遵循的是符号构形，借助直觉思维“言说”着推理性符号不能言说的东西。艺术的符号形式之所以能够传达出我们的情感世界，正是这一符号形式与我们的情感世界有着逻辑类似性的缘故。“艺术形式与我们的感觉、理智和情感生活所具有的动态形式是同构的形式。……以至于在人们看来，符号与符号表现的意义似乎就是同一种东西。”[5]（P.24）艺术就是通过感性赋形将我们情感世界显现出来的一种文化形式，这种形式不仅是一种逻辑的形式，更是一种生命的形式。朗格进一步指出，不管是推理性符号还是表现性符号，都存在着非理性的直觉。直觉是新的思想产生和释放的过程，是一种比思想更深刻的思想。直觉思维在人类思维活动中占据着本源性地位，直觉思维渗透在人类的一切符号活动和文化形式之中，是一种不须经过推理过程而达到对现实把握的特殊认识，凡是文理相通的人无不具有高度的直觉能力。表现性符号中的直觉不是可供理性思维的概念，而是具体的感性表现形式。在艺术具体的感性表现形式中，艺术所创造的符号无疑是一种虚幻意象。这就意味着艺术的虚幻意象是一种具体的抽象，是思维外在传达的一种特殊的形式。它如同科学中的直觉一样，引导艺术家越过逻辑思维的理性制约，而直达创造之物的内在本真。艺术直觉形式不是对各种形式要素的机械组合，而是依照艺术家的最终目的荷载意义。像舞蹈，它的符号形式绝不是实体的人的物理运动与组合，而是虚构出来的表现生命力的一种自由的创造，是人的一种纯粹的直觉表现形式，它连接着我们整个的生命运动，让我们从不可分割的文化整体意象中感知生命的意义。
二、形式整体观
卡西尔将符号视作其文化哲学的支撑概念，但符号何以认知？在卡西尔看来，我们认知符号的途径便是形式。如果没有符号形式的有效传达，就连自然科学中的物理学定律和关系都是不可思议的。卡西尔在谈论艺术时指出，艺术是感性的符号形式创造，这种形式不是别的形式乃是一种生命的形式。“生命形式”这个概念是卡西尔在他的三卷本《符号形式哲学》中首次提出来的，虽然卡西尔在这部著作中对艺术没有进行具体地阐述，但是有关艺术本质的问题，卡西尔显然已经有了根本性的哲学把握。当卡西尔文化哲学理论形成体系并发展成熟时，这一问题便在他晚期的《人论》中得到了具体集中的探讨。卡西尔通过康德的《论德国建筑》以佐证自己关于艺术是生命形式创造的观点：“艺术早在其成为美之前，就已经是构形的了，……人有一种构形的本性，一旦他的生存变得安定之后，这种本性立刻就活跃起来。”[4]（P.21-222）卡西尔主张，包括科学在内的各种文化形式都是人类精神自由创造活动的不同表现形式。这些形式体现了人类精神创造的不同力量、结构和组织原则，共同构造了人的经验世界。因此，只有通过对各种文化形式的特殊结构和规则的深入研究，才能揭示人的完整的精神结构。艺术形式并不是牛顿式的机械排列，倒是诸矛盾张力经由作家的整体观照而获得的内在和谐。即便我们否定艺术创作的整体和谐预设，但我们在接受艺术文本时仍然会运用整体观念。把艺术仅仅视作一种自足的语词存在，显然是狭隘的、不合适的。我们所要做的是，寻找各独立存在的外在联系与内在关联，从整体的语境中指称存在的角色并赋予其语义。当一部作品离开了其存在的整体语境时，它什么也不能被指称，只是一堆无法显现意义的孤立符号。卡西尔的艺术形式整体观直接影响着朗格对现代美学思潮的反思。朗格认为，符号不仅是世界的表征，也是人类能动把握世界的有效方法。人类的经验材料通过直觉赋予形式，直觉将内容与形式统一起来。虽然贝尔的“有意味的形式”是对艺术本质一次尝试性的解释，但其解释的意义显得缺乏逻辑的清晰度，且带有神秘主义的玄惑。朗格在借鉴传统美学理论时，以综合发展的眼光从符号整体论角度对艺术作了新的界定。朗格在其1953年出版的《情感与形式》中明确地指出：“艺术，是人类情感的符号形式的创造。” [1]（P.51）因为“艺术品本质上是一种表现情感的形式，它们所表现的正是人类情感的本质。”[5]（P.7）朗格借用现代物理科学中“场”的理论构想，在艺术研究中创造了一个“艺术场”的概念。物理学中的“场”是指一个限定的域，是一种整体的存在。场中的每个部分的性质都由场的整体性质决定，但场的整体性质并非其各个部分性质简单相加或算术总和。从艺术哲学角度理解，“艺术场”是指文本与一切文化之间的相互联系、相互影响和相互制约。朗格认为，近代科学有碍于这种个性的平衡发展，因为它过于偏重知识的分析和追求公式化的材料。虽然科学的抽象化是必然的方法，但不是唯一的方法。科学的抽象总有自身的限度，科学理论是看不见的，它需要形象化的外在传达。即便是所谓的抽象的符号，也需要一种形象化的陈述。艺术如同其它文化形式都是符号的表征，只是各种文化形式的构成方式不同而已。我们要想更好地认识艺术的本质，就不能只是在艺术这个圈子里转悠。我们不但要走进去，还要能走出来，看看艺术生存的环境是什么样。艺术哲学应具备现代科学整体观，像克罗齐的表现直觉说只是一种单纯的心理学表现，其实艺术符号的表现除此之外，同时还存在着逻辑的表现。因为艺术并不是情感本身，只有当情感与形式形成一个有机的生命整体，艺术才是我们可以观赏的特殊符号形式。而这种特殊符号形式的获得，无疑离不开艺术的抽象原则。当美学不能给艺术存在形式一个合法性的描述，就意味着它丧失了描述和被描述之间的内在逻辑与外在逻辑的一致性。为了让美学研究具有辨证的有效性，必须将艺术这一文化存在从复杂的文化背景中抽绎出纯粹的自足的形式，同时还得将其放回生成的文化语境之中。而以往各种流行的美学理论并不符合描述合法性条件的要求，且他们的研究范围是狭隘的，研究的方式方法是封闭的。朗格如同她的老师卡西尔一样有着很好的自然科学基础，对格式塔心理学是相当谙熟的。朗格从该理论完形概念入手，在其《情感与形式》中为我们进行了极为细致的逻辑梳理。朗格指出，艺术家的创作是一个极为复杂的过程，起初往往是捕捉到一个由整体文化长期蕴育而成的“意念”。艺术家在“意念”指导下逐步对物理世界进行处理和心灵世界的转化，随着艺术家的想象力的不断展开而得以造型，从而将艺术中的符号表现为整体性的艺术符号。艺术家“面对着造成其各种不同功能的影响，它似乎坚持着自己最初的目的，并从自己真正的主干中创造出变型，而不是用别的什么东西简单地取代它”[1]（P.141）。这就像音乐基质具有结构有机统一性似的，无论是音调和谐、节奏重复，还是旋律进行，乐句起止，作为整体艺术的符号无疑要遵从音乐基质的有机形式。这种艺术符号形式恰似生命原动力的血脉，让各艺术中的符号彼此关联着，共同形成一个承载着生命力推动的合力，使艺术品的表现性形式臻于完形。一个真正具备创造能力的音乐家从不机械地单一地处理音乐符号，而是将每一符号的选择始终把握在整体音乐的形式构成之中，让独立的音乐符号与其它每一音乐符号达成一种毕达哥拉斯式的内在和谐。对于艺术自足来说，艺术是自洽的、封闭的。但对于人类整体文化构成来说，它又是开放着的。因为“具有有机联系和生命节奏的抽象形式只不过是整个情感表现的小小组成部分，而且自始至终都是以潜在的形式存在于这个大的整体之中”[5]（P.171）。在这个裂变的时代，艺术企图以破碎的意象昭示被遮蔽的世界。但它已无力揭去面纱，获得神谕。它只能放弃终极意义追求，让意义无限推迟出场。而朗格在卡西尔艺术整体论影响下所建构的符号论美学，让差异之物走向历史的前台，从生活的碎片之中发现其意义总体性的可能，完成了艺术范式的重大转换，在有关后现代艺术的一片喧哗声中，为我们作出了艺术重构的超越性回答。
三、文化整体观20世纪后半叶的后现代文化似乎君临天下，在其碎片化的热炒声中忽略了德国哲学卡西尔文化哲学对当下文化运动的特殊贡献。卡西尔和德国古典哲学家一样，都将目光聚焦于人类精神的自我认识。但与德国古典哲学家不同的是，卡西尔并没有将理性归结为人类精神唯一的决定因素。卡西尔认为，人类精神是一个兼容情感、直觉和思维在内的有机整体，理性与非理性都是人性整体构成的必要部分，不能简单地将它们中的一项化约为另一项的支配物，语言、艺术、宗教、科学等都是人类整体文化演化过程中的不同存在形式。各种文化形式都开启了一个簇新的地平线，展示了人性发展历史的新视面。虽然各种文化形式都有其特殊品性与结构，但从功能方面看，各文化形式是具有内在联系的一个不可分割的有机整体。任何理论都是我们对这个世界的预设与构想，同样，“一个文化哲学是从这样的假设出发的：人类文化的世界并不是杂乱纷离的事实之单纯集结。它试图把这些事实理解为一种体系，理解为一个有机的整体。”[4]（P.348）哲学是万科之母，尽管科学实证主义极力悬置哲学在科学中应有的话语权，但科学发展史告诉我们，所有伟大的科学家都有深厚的哲学基础。哲学并不是对单纯的事实搜集，从中归纳出逻辑的结果，而是试图把这些杂乱的事实理解为有着内在逻辑联系的整体，于这整体之中对世界进行根本性的追问。卡西尔的文化哲学给自己提出的任务是，“它的出发点和它的工作前提体现在这种信念上：各种各样表面上四散开的射线都可以被聚拢来并且引向一个共同的焦点。在这里事实被化为各种形式，而这些形式本身则被假定为具有一种内在的统一性。”[4]（P.348）在卡西尔看来，人类文化是有机体的整体，它处于永恒的创造过程之中。构成我们生活的不只是原初的物质或客观实体，而是由性质与关系构成的符号“有机体”。世界的实在性在于它的符号构建，符号就是世界，世界就是符号。有机体的根本特征是符号的构建活动，而这一构建过程是有机体各元素之间内在联系的整体创生过程。卡西尔在《符号形式哲学》中明确地指出，我们既不能形而上学地描述人的突出特征，也不能靠物理科学揭示人的本性。要想真实地界定人的本性，只能从人的“劳作”入手。“劳作”既是人的起点，同时又是人的终点。正是人类的生产活动所生成的体系，划定了“人性”的圆周。历史不是既成不变的“事实”，它是具有生成性的“事件”，而历史的生成性全在于人的创造性。尽管不同时期或同一时期不同群体各自的创造对象不同，但是作为一个整体的人类，它总是离不开形而上学总体性的预设，因文化功能的统一性必然地趋向于一个共同的目标。人类的一切文化形式都是这个圆的不可缺少的组成部分，我们所见到的是已经打开的扇面，还存在着被遮蔽或正在逐渐打开的扇面，它们共同构成了人类文化的一个有机整体。正如笛卡尔在《第一哲学沉思集》所说的那样，当人们审视上帝的作品是否完美时，不应该只将一个造物孤立起来看，而应该把上帝所有的造物都合起来看。只有当我们以有机整体的文化哲学视野瞭望这个世界时，我们才能真正展示人性的广度和深度，从而最终展现出一部人类精神文化生成的整个发展史。卡西尔秉承自古希腊已来的世界和谐统一的科学哲学思想，坚持整体论，反对机械论和破碎观，寻找各种文化最大的内在统一性。他用发展开放的眼光告诉我们，在开放的世界中，我们必须把一般实在的性质和特殊意识的性质作为一个结合的整体来理解，且这个整体是处于运动和展开的无限过程之中的。虽然卡西尔的文化整体论为朗格符号论美学提供了哲学基石，但这并不意味着朗格的符号学美学只是对卡西尔文化整体观的具体阐释。卡西尔的符号论只是对神话、宗教、艺术、历史和科学的性质进行了哲学界定，但并没有进入到诸文化的深层结构。而朗格则将符号论作为自己美学理论展开的关键词嵌入艺术的各个层面，为我们研究艺术哲学开辟出广阔的视界。朗格告诉我们，符号绝不是意义的本身，它只是象征着意义。符号与其意义的关系在原始先民的神话思维方式中是融为一体的。在他们的眼中，符号并不代表对象，符号本身即是对象。当人类进入文明时代，已经将符号与其所象征的对象进行有意识地区分。我们应避免逻辑实证主义者的做法，将符号的内在意义抽空纯化为一种物理的记号，使符号与其所传达的意义完全成为一种外化的关系。其实，科学家的心理意象也是创造性科学思维中的重要环节，所不同的是，艺术家头脑中形成的意象，必须以主观情感去感受物象，而科学家的心理意象，既可用实际观察到的对象来构造，也可以从科学理论的传达物之中获得。朗格的美学理论虽然像其老师卡西尔重视艺术的抽象特性和理性认识作用，但其理论所坚守的核心是，艺术是人类情感生命形式的表现。作为人类文化的重要组成部分，艺术符号的构成形式有自己极强的特殊性，它在感性直观的形式中为我们创造了一个“活生生”的审美王国。艺术符号具有文化遗传属性，在一定的社会语境里，不但可融通共享，还可传达出普遍的文化意义。艺术创作一方面是艺术符号自在性的组织和构成过程，另一方面又是人的“劳作”世界的符号化过程。譬如，一首诗既是一个独立自足的文本世界，同时又是人类整体文化打开的一个扇面。因为“诗化语言保持了一种奇异的萌发力和创造力，与人类精神的不息的创造力相呼应。它激活那沉睡的活力，焕发出蛰伏在无意识深处的结构性的力。它给予孤立于即成文化中柔弱的个体以创造者的位置。诗化语言在于利用这自然之力即无意识的语言形式把意识的语码或文化的单元重新结构。”[6]这就是说，艺术形式以其有机整体性开辟着生命的新境界，构建人最高的真实存在方式。艺术创造的目的就是呈现一个完整的感性文化世界，这个世界因其内在组织的功能统一性而成为有“意味的形式”。艺术世界具有不可穷尽的特殊意义，在向人类展示着新的文化天地的同时，扩大和提升了我们的生存空间。朗格以其文化整体观为我们打开了一个全新的艺术哲学景观，虽然朗格本人并没有用“后现代”这个词，但她却是以科学与人文想融合的当代思想谈论现代艺术的。朗格是赞誉现代世界的，但她也清楚地认识到现代社会的局限性，并指出要修正与超越它。朗格发现在现代社会开始之时，在艺术哲学中反理性主义就已经初现端倪，理性的作用更多地受到限制。但朗格在坚守传统的过程中同时守望未来，不仅要求重建个性原则，而且还要求重新形成作为整体的知识有机体概念。朗格把自己所处的时代看作是一个辩证发展的文化大综合时代的开端，并把自己看作是其中的一员参与有关艺术本质的对话。
参考文献：
[1][美]苏珊·朗格著，刘大基等译.情感与形式[M].北京：中国社会科学出版社，1986.
[2][德]康德著，邓晓芒.纯粹理性批判[M].北京：人民出版社，2004.
[3][德]恩斯特·卡西尔著，甘阳译.符号形式的哲学（第1卷）[M].上海：上海译文出版社，1923.
[4][德]恩斯特·卡西尔著，甘阳译.人论[M].上海：上海译文出版社，2003.
[5][美]苏珊·朗格著，滕守尧译.艺术问题[M].北京：中国社会科学出版社，1983.
[6]耿占春.隐喻[M].北京：东方出版社，1993.206.
Theoretical Relation between Susan Langer's Aesthetic Thought and
Integration Overview of Cassirer's Cultural Philosophy
WANG Zhi-de
（School of Liberal Arts， Huaihai Institute of Engineering， Lianyungang， Jiangsu 222005）
思政元素论文范文2
关键词：新零售概论；在线教学；课程思政；教学设计
2020年6月，教育部印发《高等学校课程思政建设指导纲要》，提出要创新课堂教学模式，推进现代信息技术在思政教学中的应用，激发学生的学习兴趣，引导学生深入思考[1]。现阶段，我国在线教学的设计大多以知识、技能的记忆和理解为主，在交互性、活动性教学等方面比较薄弱，不利于促进学习者自主学习[2]。因此，如何在线上教学中做好全程育人、全方位育人，培养出新时代符合国家需求的人才，成为教学工作者新的关注点。“新零售概论”是本科、中高职市场营销专业的核心课程，也是数字营销背景下的前沿课程。本文通过对“新零售概论”课程在线教学中有机融入思政元素进行探讨，力求借助在线教育的手段和思政教育，构建适应课程目标和要求的在线教学设计方案。
1“新零售概论”在线教学与课程思政融合的必要性
1.1“新零售概论”课程建设存在的问题
“新零售概论”课程是在我国新零售迅速发展的背景下诞生的，具有时代感和实践性。目前，该课程在建设过程中还存在一些问题：（1）教学内容停留在理论上，缺乏应用学生身处新零售的环境，已接触过许多新零售品牌企业，少部分学生在课外已经开始进行新零售方面的实习或兼职，例如开店、直播带货、微商等。但是课程教学还停留在理论讲解上，缺少实际操作的指导和改进。（2）传统教学能提供的教学资源有限新零售的发展速度较快，课程知识、案例常处于更新的状态，而纸版教材等传统教学能提供的教学资源有限，难以满足教学的需要。（3）单一的教学方法对学生的吸引力不足面对面的传统课堂多采用讲授法，比较枯燥、沉闷，学生容易出现精力不集中、走神、玩手机的现象。此时，教师如果继续按照教材体系逐一讲解课程内容，会导致课堂缺乏个性化和深度，对学生的吸引力不足。（4）思政教育缺少系统的设计“新零售概论”课程除了传授与时俱进的知识外，也应传递时代使命和价值观，其作为一门新开设的课程，思政元素还有待挖掘和融入。
1.2“新零售概论”在线教学与课程思政融合的必要性
针对“新零售概论”课程建设存在的问题，笔者在教学中力求通过在线教学和课程思政相结合，发挥二者的协同优势。（1）在线教学：互联网、虚拟现实、人工智能等技术的快速发展，促进了教育资源的共享，也拓展了教与学的时空限制。“互联网+教育”的模式为教育行业带来了变革，尤其是自肺炎疫情暴发后，在线教学得到大规模的推广和应用。教育手段的升级也给课程思政建设工作带来了新的挑战和机遇。本课程通过在线教学弥补传统课堂的不足，拓展教学资源，增强学生的参与感和师生的互动性。（2）课程思政：新零售是传统零售的创新和数字化转型，覆盖线上线下融合经营、社交电商、短视频与直播带货、无人零售、零售科技等领域，它的诞生与发展必然蕴含着培育新型人才的思政内容。新零售的出现，带动了一批新的就业岗位，也对行业人才提出了新的要求。青年群体是新零售发展中不容忽视的力量，也正逐步成为我国消费市场上的主力军。我们期待这些年轻的从业者们不仅能在商业模式上进行创新，获得自己合理合法的收益，更要能承担起更大的社会责任。因此，本课程通过融入思政元素，加深学生对新零售理论基础知识的理解和应用，引导其成为数字经济时代下合格的数字公民，激励其成为社会进步的中坚力量。基于以上认识，本文对在“新零售概论”课程的在线教学中有机融入思政元素进行探讨，力求借助在线教育的手段和思政教育，探索出适应课程目标和要求的在线教学设计方案。
2“新零售概论”在线课程的思政目标和思政元素
2.1“新零售概论”在线课程的思政目标
无论是在线教学还是传统教学，最终的目的都是为了促进学生的全面发展，帮助学生树立正确的学习观、世界观、人生观和价值观，使其具备综合素质与能力[3]。依据上海杉达学院（以下简称我校）新版培养计划中市场营销专业的培养目标，具体制定了“新零售概论”课程的思政目标：培养具有爱国主义情操、有理想、有社会责任感、具备企业家潜质和良好职业道德修养的零售业管理人才，能适应数字中国建设的需要。
2.2“新零售概论”在线课程的思政元素
为适应在线教学，经过教学内容的提炼，课程切分为64个知识点，并根据知识点深入挖掘思政元素。本课程的思政教育主要从政治教育（如爱国主义、道路自信、乡村振兴）、思想教育（如社会公德、个人品德）、创新教育（如创新精神）、职业教育（如经世济民、奋斗精神）、法治教育（如遵纪守法）五个层面出发，与教学内容有机融合，期望实现相应的思政目标（见表1）。（1）政治教育从西方零售业变革到新零售崛起，中国零售业在这一过程中发展迅速、举世瞩目，但也举步维艰。通过介绍中国零售发展史，增强学生的民族自信心和自豪感。在介绍数字化门店和物流业最后一公里难题时，自然地引入数字中国建设战略和乡村振兴战略，鼓励学生关注国家发展的需要，期望他们将个人职业生涯规划融入国家发展规划，热爱并服务自己的国家。（2）思想教育随着社会的进步和消费观念的转变，消费者公共生活领域也越来越广泛（如移动电商、实体商场、无人超市、自动售货机等），对道德品质的要求也越来越高。通过列举无人商店、自助收银超市中少数消费者不文明购物行为，给学生个人的诚信、自律敲响警钟。在学习构建线上线下全渠道零售时，引导学生关注不熟悉智能化设备或操作的老年群体，提高老年人在全渠道中的购物满意度，促使学生关心，关爱社会上的弱势群体，增强仁爱之心。（3）创新教育新零售这个概念本身就包含着创新转型的内容、形态，在新零售行业中也诞生了一大批大胆探索、勇于创新的创业企业，例如阿里巴巴、京东和苏宁。在介绍新零售的内涵、特征等基本知识时，让学生首先理解新零售“新”在何处。在实践环节，让学生自行分析并深入思考某个新零售企业的商业模式，绘制该企业的商业模式画布，培养自身的创新思维。（4）职业教育新零售的经营理念以消费者为核心、以技术为驱动，推动消费升级。作为行业未来的年轻从业者，应当具有经世济民、胸怀天下的担当，具备以人为本、服务人民的责任感和使命感。课程以消费者画像、消费者体验和零售科技的应用为切入点，分享欧莱雅、雅诗兰黛等优秀新零售品牌的人本营销理念和中国零售科技的发展历程，引导学生以消费者体验为中心，激励其掌握专业前沿和先进技术，保持不懈的奋进精神，勇于担当，为消费者创造美好生活。（5）法治教育近年来社区团购、直播带货等新零售商业模式成为主流，但在发展中却也出现了一些问题。部分企业法律意识淡薄，采取虚假宣传、低价倾销、价格欺诈等不正当行为，扰乱了市场经营秩序，损害了其他经营者的合法权益。为此，国家颁布了社区团购“九不得”、《网络直播营销管理办法》等条例来治理网络零售中的乱象。在“新零售概论”课堂上，要以企业实际发生的不法行为为例，给学生以警示，并将网络零售相关法律法规作为思政内容融入课堂，让学生知法、懂法、守法，增强学生的法治观念。
3“新零售概论”在线教学与课程思政融合的教学设计
在线教学不是简单的“互联网+传统教学”，而是利用互联网和数字技术重塑传统教学内容、重构传统教学结构、再造传统教学流程、创新传统教学方法、重整教学评价，从而提高教学效率，提升教学效果[3]。合理的教学方法和策略有助于思政教育与教学内容的紧密衔接，达到“润物细无声”的效果。那么，应该如何开展教学呢？依据思政教学内容和目标，本课程梳理了以下在线教学设计的思路：
3.1优化教学过程
在线教学不拘泥于特定的教学时间，学生可以灵活地制订个人学习计划，完成学习。因此，需要教师对教学过程进行有效地组织、监督以及个性化辅导。“新零售概论”课程在线教学主要划分为先导任务、观看在线课程、学生活动三个环节：首先，教师在线本讲学习任务，提出学习目标和要求，或以思考题的方式导入课程。其次，再含有思政内容的教学视频，引导学生自主观看。最后，在课后布置学生完成知识与素养相结合的在线测验、实践作业、学生问答等活动，从而实现知识传授、能力培养、价值引领“三位一体”的育人理念贯穿教学全过程。
3.2采取多样化的教学方法和手段
3.2.1多样化的教学方法本课程主要采用微课教学法、案例式、项目驱动式、自主探究式、在线讨论等教学方法，来提高思政教育的效果。例如，在讲授“中国新零售模式典型企业”这一内容时，采用案例式教学，引入张近东创立苏宁和苏宁构建智慧零售模式的案例，激励学生勇于探索，培养学生的创新精神。在学习了以消费者为中心和构建全渠道零售这两部分内容后，开展项目式教学，要求学生深入生活，对老年群体进行调查，了解老年人“数字鸿沟”的问题，并对如何提升老年人全渠道购物的满意度和便利度提出对策。3.2.2创新性的教学手段本课程除了运用在线教学中普遍使用的学习资源上传与下载、小测验、投票、在线讨论等手段，教师还创新性地使用例如线上新零售法律知识竞赛、云参观和云讲解无人零售实验室、新零售商业模式画布作品线上展览等方式，让学生成为在线课堂的主体，让思政教育深入学生的课余生活。
3.3加强教学资源建设
在提供基本的在线教学资源基础上，充分利用互联网中的开放资源、时事热点，延伸教学内容。比如，在介绍中国零售发展史时，引入《上海零售百年》纪录片，让学生生动地了解历史、增长知识。对于线上短视频与直播带货这一知识点，网络实时直播或者录播视频更是内容丰富、方便获取，教师可以选取其中的典型作为正面或反面案例，辅助知识点进行讲解。
3.4采用多元化的教学评价方式
本课程采用50%平时成绩+50%期末成绩的评价方式，注重过程性考核。平时成绩的考核手段综合运用在线测试、资源查看、小组或个人作业、互动等形式，使在线课堂活跃起来。期末考试的形式以撰写论文、报告为主。在评价时，不仅要评价知识点理解的正误，还需要分别针对知识、能力和情感与价值观的课程目标，明晰相应的考核内容，分配分值权重。
4结语
“新零售概论”课程利用在线教学与课程思政融合的方式，初步探索出课程教学设计，使学生在领悟专业知识的同时潜移默化地接受思政教育，成为新零售时代需要的人才。现阶段，本课程已完成融入思政元素的在线课程视频录制，建设了相应的电子讲义、课件、试题库、案例集、实践材料等资料库，未来将对应用的效果进行追踪和分析，做好持续改进。
参考文献
[1]中华人民共和国教育部.教育部关于印发《高等学校课程思政建设指导纲要》的通知(教高〔2020〕3号)[EB/OL].(2020-06-01).t20200603_462437.html.
[2]毛军权.在线教学的未来发展:动向,反思与行动[J].中国电化教育,2020(8):27-32.
思政元素论文范文3
关键词： 大学生社团 高校思政教育 载体性
大学生社团是由具有共同兴趣和爱好的学生构成的群体组织，采用学生自愿的方式组织活动，其作为高校学生校园文化生活中的重要组成部分，也是大学生思政教育的重要载体，可以培养学生的兴趣和特长，加深学生之间的友谊，提高学生的实践能力，丰富学生的业余生活。研究学生社团建设不仅可以提高学生社团自身的管理水平，而且可以让学生社团这一高校思想政治教育载体充分发挥作用。
在高校思政教育中，学生社团能发挥其他基础教育和专业教育所不能替代的作用，其在提高大学生思想道德素质、拓宽大学生的知识范围、增强大学生的人际交往能力和培养他们的团队协作精神方面发挥重要的促进作用。
一、大学生社团在思政教育中的作用
1.大学生社团有利于思想政治教育目标的实现。思想政治教育的根本目的就是不断提高人们的思想道德素质，提高人们认识世界和改造世界的能力。将思想政治教育工作寓于社团建设之中，会使思想政治教育更生动活泼，更具有吸引力，更容易为大学生所接受。那些蕴含丰富内容的社团活动，特别是思想政治理论类社团活动，具有鲜明的思想政治教育功能，作为学生进行思想政治教育和品德教育的一种辅助渠道，多种多样的社团活动，渗透了人生观、价值观、世界观和爱国主义、社会主义和集体主义教育，并在长期的潜移默化的过程中为大学生所接受，充分发挥了高校社团的育人功能。
2.大学生社团有利于和谐校园的构建。大学生社团是高校校园文化建设的重要载体，可从各个方面展现良好的校园文化。加强大学生社团的建设，使之主动与学校的思想政治教育相融合，能够营造出积极向上、和谐宽松的校园文化氛围，从而保证学校各项事宜的顺利开展。首先，学生社团本身是一种学生自我管理、自我教育的体现，不仅可以减轻学校在管理方面的压力，还可以实现学生与老师、学校的互动，营造良好的学校秩序、健康文明校园环境；其次，各种丰富多彩的社团活动为校园创建了生动、和谐的人文环境，给予了学生更多展示才华的机会，使学生体验到了成功的乐趣，获得了自我效能感，感受到了“天生我才必有用”的价值和人生意义，从而有勇气面对挫折，挑战困难，培养高尚的道德情操，树立创新意识和创新精神，自觉地对各种庸俗的、消极的文化、思想加以抵制，有力地推动了校园文化的发展和繁荣，促进了学生思想道德的进步和发展。
3.大学生社团有利于学生综合素质的全面提高。首先，大学生通过参加社团组织的一系列健康向上的活动，可以增强集体荣誉感，树立全局观念，形成良好的团队合作精神。其次，学生通过组织或参与社团活动可以扩大知识面，提高组织管理能力、口头表达能力、人际交往能力及开拓创新能力等，提升知识素养，促进身心健康发展。
二、大学生社团在思政教育中存在的问题
1.社团的思政教育效果不理想。学生社团的活动虽然是形式多样、内容丰富的，但只注重数量不注重质量的做法，使活动缺乏思想深度，这是影响思想政治教育效果的重要原因。一些社团的发展还具有商业化倾向，具有一定的功利性，逐渐背离了社团高尚的宗旨，影响了思政教育功能的发挥。
2.社团缺乏专业指导。目前社团建设主要以娱乐精神为主，社团开展的活动更是带有娱乐性质。大学生社团举办的活动多数是以满足社团成员浅层次的需求为出发点的，他们只关注社团成员的兴趣爱好，以为只要能使大家玩得开心、痛快就达到了社团成立的目的，往往忽视了社团的教育性，很多社团都没有配备专业的指导教师，缺乏有效引导。
3.社团经费紧张，活动无法正常组织和开展。学生社团普遍存在财力、场地、设备不足的情况，社团活动质量得不到保证。高校对于社团给予的经费都十分有限，有的甚至没有经费，物质的匮乏使其生存和发展面临严峻挑战，有的甚至因此而夭折。
三、有效促进大学生社团在思政教育中功能发挥的措施
社团已成为高校校园中一道亮丽的风景线，社团的类型逐年增多、规模逐渐扩大，社团活动形式千姿百态，社团的影响力逐步增强。高校开始积极关注社团的发展，如何把社团发展成高素质人才的培养基地和有效发挥思想政治教育功能的新领域成为高校的又一重要任务。我们应该把握高校社团发展的规律，找出能够有效促进大学生社团在思政教育中功能发挥的措施。
1.完善社团组织规范。首先应制定合理有效的社团管理机制，在学院团委的统一领导下设立社团部，由专人负责学生社团的日常管理工作，同时成立社团联合会，专门负责学生社团的日常管理与服务工作。其次应强化社团的纪律意识，有效的纪律约束和制度规范才能保证高校学生社团持续健康地发展，缺乏纪律，缺乏理性，学生社团发展就会偏离最初的目标和正常的发展轨道，产生负面影响，因而要形成一套较为成熟的高校学生社团管理制度和活动考核评价办法。再次应精简社团数量和社团成员，精心选拔一批思想过硬、作风正派、组织和管理能力强的社团干部，通过他们的言行引导、感染和激励社团成员，优化社团的整体风貌，增强社团的社会影响力。
2.提供有力的保障和支持。首先是经费保障，这是社团发挥精神文化作用的基础。在社团活动经费筹集上要拓展多元化渠道，即以学校拨款为主渠道、社团自筹为补充。学校要对社团现状进行考察，掌握不同类型社团的需求、活动范围、规模等，优化资源配置，对不同的社团给予不同的经费支持。其次是加强指导，这是提升社团活动品位的重要保证。学校必须为社团配备一些业务能力强、教学经验丰富的指导教师，让他们从专业的角度为社团活动提供技术指导，把握社团活动的方向性、知识性和教育性。
3.提升活动的内涵和层次。社团活动应显示趣味性、学术性和实践性。当今的大学生个性鲜明，信息化程度高、争强好胜，社团活动应顺应他们的特点，彰显他们的个性，创新形式和内容。社团干部要积极探索新思路、新方法，将一些新兴、时尚的元素融入到社团活动中，提高社团成员的参与度和热情。
参考文献：
[1]陈望梅.大学生社团——高校思想政治教育的有效载体.湖北经济学院学报（人文社会科学版），2010，3.
[2]林令阳.学生社团在大学生思想政治教育中的载体作用研究.硕士学位论文，2012，3.
[3]杨娟.大学生社团的思想政治教育功能研究.研究生学位论文，2012，5.
思政元素论文范文4
关键词：三个课堂；兼职；民办高校；应用型人才
中图分类号：G642.0 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2014）05-0075-03
作者简介：周小云，女，硕士，教师，研究方向为高职学生思想政治工作；徐宏俊，男，副教授，研究方向为学生思想与心理；刘峰，女，博士，科研主管，研究方向为思想文化。
基金项目：本文系2013年江苏省高等教育教改研究立项课题“《思想道德修养与法律基础》体验式教学研究”（编号：2013JSJG302）的研究成果。
今年是全面贯彻落实党的十精神的开局之年，也是贯彻落实“十二五”教育发展规划的承上启下之年。我院以深入学习宣传贯彻党的十精神为主线，把立德树人作为教育工作的根本任务。为了提高思想政治教育的针对性和实效性，杜绝生硬、枯燥、僵化与空洞的说教，从2011年9月起，在院长顾定红亲率下，哲学教育研究中心所有思政教师一起摸索践行《思想道德修养与法律基础》课程体验式教学，立足感动教育，以十倡导的“爱国、敬业、诚信、友善”公民层次上的核心价值观教育为基础，打造具有我院特色的思政课堂。
一、思想政治理论课教学新模式的构建
根据、教育部《关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》中加强和改进高等学校思想政治理论课的总体要求：“坚持理论联系实际，贴近实际、贴近生活、贴近学生；坚持开拓创新，不断改进教育教学的内容、形式和方法；力争在几年内，使高等学校思想政治理论课教学状况有明显改善。”近年来，我院董事会提出，“让每一个来硅湖读书的孩子，都能在文化素养和心理素质上得到很好的培养和提升，让他们重拾信心，发展自己的优势，挖掘自身潜能，重燃成功的希望；把‘爱国、敬业、诚信、友善’的社会主义核心价值观自觉落实在学生的言行中，而非挂在嘴上。”感动教育正是立足于此开展教学活动的。
思政课程作为一门育人的课程，需要的是呼唤学生情感的共鸣及学生心灵感受力的培养。教育的目的是使学生成为一个适合社会生存的健全人。作为健全人，主要衡量标准就是心灵的健康。而思政课作为一门思想性非常强的课程，正是对学生的成人教育，使他们通过情感与实践体验，产生共鸣，从而明是非、辨善恶、知美丑，树立正确的人生观和价值观。所以，思想政治教育应从注重理论传授向注重学生的素养提升转变，立足感动教育，让学生产生情感的共鸣及态度和行为的改变，让学生的“感动度”成为衡量和评价思想政治教育的重要标准。
那么，何为感动教育呢？感动教育是以感动素材为基础，培养教育者的感知能力，提高受教育者的情感素养，并使其产生心灵的净化、道德的升华以及行为提升的教育活动。
同时，要提高思想政治理论课的教学效果，要让高校思想政治理论课真正成为学生喜爱、受欢迎的课程，创设让师生感动的课堂，改进思想政治理论课的教学模式势在必行。本试点方案主要就是立足感动教育，构建思想政治理论课教学的新模式。而“参与、体验、感悟、分享”则是实施感动教育的重要元素。苏霍姆林斯说：“道德准则，只有当它被学生自己去追求，获得亲身体验的时候，才能真正成为学生的精神财富。”实践证明，体验式教学模式契合了感动教育的要求，是构建思想政治理论课感动教育行之有效的途径。
在运用体验式教学模式的前提下，学生经过一学期的《思想道德修养与法律基础》课程的学习，期望达成如下目标：
1.知识目标：在体验活动中获取感性知识。具体地说，在体验中针对具体的体验内容做深入细致的观察和调查，加深对所学理论的认识，形成正确、科学的概念。
2.情感目标：通过感动教育，以情感为主线，形成大学生社会主义核心价值观。
在思政教育的过程中实施感动教育，以情动人，通过感动的素材和教师的真情催化学生、感化学生，这不仅有助于学生更好地接受思想政治教育的内容，更重要的是能够促进学生把这些内容内化为自己的认知，并外化为自觉的行动，进而形成大学生社会主义核心价值观。
3.行为目标：改变以往的行为习惯，把“爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观自觉落实在学生的言行中。
4.过程与方法目标：进行小组式学习，在体验活动中增强团队协作意识。
体验式教学实现了从个体学习向团队学习的转变，注重团体活动和团队学习对学生积极情感的主动认知的激励作用，让学生共同学习、相互督促、共同提高。同时在团队学习的过程中，学会如何与人相处，提高人际交往能力。
二、思想政治理论课教学新模式的实践
自2011年9月我院尝试进行《思想道德修养与法律基础》体验式教学以来，该课程受到了学生的欢迎与认可，学生参与的积极性很高，出勤率就是一个很好的证明，2012～2013学年第一学期1536名学生分成15个教学班，平均出勤率为97.88%，这在以往的课堂中是很难见到的。在教学实践的过程中，奠定了一定的工作基础，积累了课程相关材料。
思想政治理论课教学新模式实践中，我们已经做了大量的前期准备和中期实践工作，为进一步实施打下了很好的工作基础：
1.设计课程内容体系与实践项目开发：结合教材内容构建模块化教学内容体系，编写教学活页讲义。以十倡导的“爱国、敬业、诚信、友善”公民层次上的核心价值观教育为基础，结合教材将活页讲义内容设置为13个相互独立的教学模块，分别是：模块一、缘：我们是一家人；模块二、爱：我们懂得感恩；模块三、变：我们希望进步；模块四、镜：我们富有智慧；模块五、齐：我们是团队；模块六、新：我们是准职业人；模块七、知：我们是硅湖人；模块八、要：我们可以学得更好；模块九、赏：我们需要激励；模块十、行：把爱传出去；模块十一、能：我们值得信任；模块十二、法：我们是合格公民；模块十三、恒：改变、成就未来。这些模块，将教学的重点立足于感动教育和中华传统的美德上，旨在让学生学会爱并懂得感恩，慈悲为怀，活出真实的自我。在此基础上，将根据教学效果及学生的具体情况，继续完善模块化教学内容体系。
2.辅助教本的编写：在已设计出的教学模块的基础上完成思政教学辅助教本的编写，将每个模块细化为五个环节，分别是项目导入、活动体验、感受分享、点评总结和课后实践。这本辅助教本即将编写完成，等待出版。
3.教学设施。教学资料设施方面，在完成思政课程教学活页讲义的基础上，编写思政教学辅助教本，本学期结束前有望完成。活页讲义和辅助教本的完成将成为感动教育实施的重要保证。同时，我院先后完成两个大型培训室的改造工作，其使用面积分别达370平方米和338平方米，班规模均为100人。培训室内设有灯光、宽屏幕、音响和舞台等硬件设施。2013年4月，我院哲社中心又新购置摄像机一台，为教学资源库建设提供了设备保障。
三、完善体验式思政教学模式的工作计划
为了进一步完善体验式思政教学模式，制订了下一步的工作计划：
1.教学资源库建设，主要分为以下几个方面：
（1）教案及课件库。该库整合所有思政教师的教案及课件，并进行汇总和分类。
（2）多媒体库。包括视频、图片、动画、音乐及课程教学录像，等等。这些多媒体素材都是任课教师根据教学内容精挑细选出来的，在教学实践中表明效果显著，将其纳入多媒体库，该库已初具规模，并在进一步扩大中。
（3）学生感言及意见库。学生作为学习的主体，也是教学研究的参与者，教师作为思政体验式教学的研究者，应非常重视学生的心声和感受。该库主要是摘录学生的作业及课堂笔记中的有代表性的话语，及学生座谈时对思政课程的意见。关注学生的感受和意见，可促进思政课程更好地开展。目前该库已经在建设当中，现摘录部分学生感言如下：
机电一体化专业某学生：思政课改变了无知的我，教会了我感恩，教会了我怎样去生活。如今，我的生活富有色彩，一学期的思修课让我找到了人生的意义，真正地找回自我，懂得了怎样做人。不舍，真地不舍思政课堂就这么结束了，更让我不舍的是我们的老师，我们的学长，我们的家人。我会好好生活的！
工程造价专业某学生：一群人有组织的分配，一群人从形同陌路到渐渐相识，一群人在别的课所没有的这种体验在课堂中享受着。我喜欢这种课堂，喜欢这种感觉，喜欢老师那惊心动魄的话语。
2.教学队伍建设。思想政治理论课立足感动教育，对教师提出了更高的要求。教学过程中最重要的就是教师的感染力和影响力，这就要求教师具有更高的教学研究、教学组织和语言表达能力，以及令人尊敬的人格表率和行为作风。感动的课堂需要教师为学生负责、为学生付出的精神和态度。其次，形成感动的课堂，还要充实令人感动的内容，营造动人的气氛。所以，我院在课程中设有专职音响师负责音乐和灯光的配合，在课堂中还有教辅人员和学长进行护持。每次课堂教学相应的组成人员有主讲导师、教辅、音响师和学长。教学队伍的建设关系到课程教学效果的命脉。
3.教学研究。在教学实践的同时，申报省级以上哲社课题、发表教研及教改论文。将教学探索和实践的成功经验升华到理论的高度，同时更好地指导具体教学实践。
四、小结
2012年12月29日下午，我院2012级1536名大一学生集体在大礼堂上《思想道德修养与法律基础》体验班的结业公开课，专程从全国各地赶来的40多位学生家长以及企业代表和市教育局领导旁听了本次公开课。东方网、人民网分别以《“改变成就未来”民办高校思想道德修养课转型》和《“政治思想”课程可以这样上》为标题在第一时间内报道了课堂的教改内容，并给予了高度的肯定。
实践证明，思想政治理论课采用体验式教学，对于开展大学生的人生观、价值观、道德观和法制观教育，树立高尚的理想情操，养成良好的道德品质，体现中华民族优秀传统和时代精神的价值标准和行为规范等方面，教学效果显著。
参考文献：
[1]王秀萍.高职思想政治理论课实践教学模式研究[J].职业技术，2012，（4）.
思政元素论文范文5
关键词：应用型人才；混合式教学；多维赋能；《中国建筑史》
1问题的提出
《中国建筑史》属建筑学专业理论课程，为检验教学质量的重要内容之一。课程内容涵盖建筑的技艺、文史、艺术诸多方面知识，拥有理论、实践两大教学体系。一是作为理论课，使学生系统学习建筑理论，了解和掌握中国建筑历史发展的脉络、特点和成就，培养其社会责任、创新意识和人文修养等综合素质；二是作为实践课，使学生学习建筑营建技艺，初步掌握本土建筑的类型及其建造方式，具备分析、评价、借鉴我国传统建筑典型实例构造方式和创作思想的实际能力，进而提升其建筑设计和实际动手水平。当下，随着建筑行业与学科专业的发展，各高校的办学方针、培养目标、教学模式、质量评估也随之发生了变化。地方应用型本科院校，尤其需要开展注重能力培养的课程教学改革，培养学生正确地、创造性地应用理论知识解决具体实际问题的能力[1]。显然，传统的中国建筑史教学内容、教学方法、教学效果大多难以达到课程所制定的应用型人才培养的目标与要求。鉴于此，“教育观的一个重要转变，就是由重知识走向重能力”[2]，课程赋能教学改革也势在必行。
2“多维赋能”的课程教学改革与实践
2.1“多维赋能”教学模式
地方高校应用型人才培养，就是要使学生“获得发展自身、奉献社会、造福人民的能力”[3]；坚持知行合一、学以致用。所谓教学“赋能”，意即培养能力。就建筑学人才培养来说，即要着力赋予学生活学活用建筑史论，具备高阶思维、综合应用、动手操作、创新创造、适应社会等能力，践行“德育为先、能力为重、全面发展”[3]的现代教育理念。《中国建筑史》教学“多维赋能”何以可能？改革实际探索表明：在教学目标赋能、教学内容赋能、教学方法赋能、教学实践赋能、教学评价赋能等方面均可有所作为，并收到预期成效。
2.2“多维赋能”教学改革与实践
2.2.1教学目标赋能《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010—2020）》指出：要“坚持能力为重。优化知识结构、丰富社会实践、强化能力培养。”2018版《全国高等学校建筑学专业教育评估文件》也明确了建筑学专业建筑史本科教育必须达到的基本要求；一方面掌握中外建筑历史发展的过程与基本史实，熟悉各个历史时期建筑的发展状态、特点和风格的成因，熟悉当代主要建筑理论及代表人物与作品；另一方面熟悉历史文化遗产保护和既存建筑利用的重要性与基本原则，能够进行建筑的调查、测绘以及初步的保护或改造设计。课程改革立足应用型人才的能力培养，多维赋能在目标定位上下功夫，使建筑学应用型本科人才能力培养达到预定的毕业要求。2.2.2教学内容赋能中国建筑史课程的教学内容分为必修和选修两个部分。内容赋能通过专题化教学来承担，以此加强学科专业关联性、提升教学计划灵活性、适应教学目标多样性，扩大教学资源开放性[4]，达到多维赋能的效率要求。教学内容分如下5个阶段：第一阶段：砥砺前行——中国建筑史序言。从建筑史代表性作品，到建筑、建筑学发展过程及其演变规律，综述厚重的中国建筑历史，进而汲取前人经验，激发学生的好奇心、求知欲、责任感；开启活学活用建筑史论至建筑设计的能动意识。第二阶段：中国传统建筑的理念、特征、演变、成就以及知识的表达。分为上栋下宇——中国古代建筑特征、源广流长——古代建筑发展概况、天人合一——建筑意匠3个专题。采用先线上预习，后线下讲授和研讨的教学方法。课后要求学生梳理、拓展所学知识，绘制知识点谱系图表，学习知识的整体架构、相互联系以及逻辑结构图文表达。第三阶段：中国传统建筑与文化的实例与价值。分为匠人营国、乡土中国、庙堂高远、华夏瑰宝、咫尺山林5个专题。内涵认知与体验、分析与解码、转译与思辨，并联系实际安排学生对古城绍兴等地的系列古建筑开展调查，提高学生对传统建筑与文化的价值认知度。第四阶段：中国传统建筑的本土营造技艺的解读与体验。古建“文法”——宋、清建筑做法专题，在史论讲授、研讨的基础上安排学生搭建若干典型古建模型的实践环节，学生撰写小论文，并交流、分享实际动手操作成果与心得体会。第五阶段：近代中国建筑形式和建筑思潮的传承、革新以及本土重构。对近代中国“西风东渐”建筑思潮开展课前线上导读和课堂讨论，探究中国传统建筑理念及其营造技艺以及中西方理念融合的当代价值和创新应用。课后布置建筑小设计作业，将古建思想和技艺在当代建筑的创新应用作为成绩的核心评价指标，最后完成分享、讨论、评价学生设计作品，同步师生教学反思。在以上教学内容设计中，引入现场考察、制作、设计；文献检索、论文写作、图文表达等环节，把更多的赋能训练融入到课程教学中，完成理论联系实际并向提升应用能力和实践能力转化。与此同时，教学还自然融入课程思政元素进行德育赋能，突出思想引领和价值功能，探索立德与树人、育人与立才相统一的教育实践路径[5]。教学融入央视栏目国家宝藏中的“样式雷”视频，探讨“工匠精神”；融入梁思成、林徽因发现唐代佛光寺的过程，探讨“家国情怀”；尤其是在实践训练的过程中，让学生走进古村、古街、古镇，自觉成为传统建筑与文化的保护者、传承者、创新者。2.2.3教学方法赋能课程主要采用线上+线下混合式教学模式，契合应用型人才培养的需求，以解决实际问题为导向，以培养学生应用能力、自主学习能力和社会适应能力为基本取向开展教学方法改革[6]。依托超星学习通平台①，整合了线上+线下的教学资源，改变单一史论教学模式和传统作业形式，融入历史街区的保护与改造、美丽乡村建设与乡村振兴等实际案例讲授，同时强化建筑实地调研、古建模型制作、地域建筑设计等实践环节，理论联系实际，有效赋予学生高阶思维、综合应用、动手操作、创新创造、适应社会的实践应用能力。就教学方法赋能而言，改革实践别注重运用以下几个方法的实际运用，培养应用型创新创造人才：一是自主学习法，在教师引导下，通过学生线上线下自主查询资料、选择学习内容、整合信息资源、研讨交流，提升专业高阶思维能力；二是团队合作法，学生自行选择成员组建实践团队，以团队合作形式进行相关建筑的考察调研、研讨交流、设计制作、成果展示，培养学生团队合作精神、创新创造思维、项目集体攻关能力；三是任务驱动法，任务驱动除了增加课堂教学实践环节以外，还课内课外联动，借助第二课堂有效补充，鼓励学生参加各类竞赛、比赛，开展理论、实践、创新一体化运作，提高学生理论联系实际和综合应用、实践创新的能力（图1）。2.2.4教学评价赋能应用型地方高校的教学评价赋能，需要转变观念、勇于创新。不以卷面考试成绩作为评价学生的唯一标准，把教学实践环节以及学生的实际能力纳入评价范围。改进结果评价、强化过程评价、健全综合评价，积极探索对学生自身能力纵向进步与发展的增值评价[7]。改革教学评价中加强赋能，则十分有利于提升专业学习效果和能力培养水平。首先，个性化多元评价赋能。为助力应用型人才培养，开展地域特色的建筑设计实践教学环节，从选题的创新性、理论知识转化应用、绘图质量、语言表达、视频效果等方面，对学生建筑设计能力进行评价考核。基于学生自我发展诸多个性差异，个性化多元评价赋能是在教学评价中一一对应，帮助学生发现兴趣、挖掘潜力、发展特长、大胆创新。其次，全过程纵向评价赋能。教学的全过程是在课内课外、线上线下进行的，具有生成性和发展性，学生求知的日常性、训练的自律性、成长的动态性，其本身蕴含着各种能力的生长，这就需要对其全过程纵向评价赋能，在线自主学习指导、课内外能力实训、地域传统元素批判、设计创新思维形成等方面均可有所作为。再次，开放式激励评价赋能。激励评价是一门艺术，特别需要教师与学生、学生与学生、师生与领导之间开放式互动。激励评价赋能展示的正能量，强调“以德为先、能力为重、全面发展，坚持面向人人、因材施教、知行合一”[8]；而开放式相互激励评价，可创设出学生的能力感和自信感，进而形成“比学赶帮超”的良好学习氛围。
3实际成效与问题反思
思政元素论文范文6
关键词高中；思想政治课；审美教育
1高中思想政治课的审美教育
早在我国古代就很重视艺术的感染作用，如春秋时期的孔子，他主张“文质彬彬，然后君子”，强调从外到内都要发展，才能符合“君子”的要求。而要达到“君子的人格”标准，就需要融入审美教育。再如近现代的，他在教育方针中明确了美育的地位，更全面地阐述了美育。思想政治课不仅是一门思想政治理论的德育学科，也是一门具有情感属性的学科。思想政治教育在思想的指导下，逐渐把审美教育的内容融入其中。其最初的形式主要通过思想政治教学的艺术展现出来，这种侧重于从方法论来美化思想政治教育的做法，以及美学的审美价值在思想政治教育中的应用，主要通过艺术的形式实现。思想政治课中的审美教育是在思想政治课的视野下丰富了审美教育的内涵，使思想政治课与审美教育相融合，也就是德育与美育的结合。换言之，思想政治课不是枯燥乏味的理论课，它也是富有情感的课程，应该有美的体验，应该加入审美教育的思想。
2高中思想政治课的审美教育困境
在应试教育背景下，当前学校、社会和家长更多地关注高中学生的考试成绩，一定程度上忽视了培养学生全面发展的素质教育。而审美教育作为素质教育中的重要组成部分，在这种社会背景和社会心理之下更容易被忽视。目前，在学校中并没有独立的审美教育课程，所谓的审美教育或者更多体现在教育教学的理念和规划上，或者寄栖于一些学科、课程之中，而以高中学生的思想品德培育为宗旨的思想政治课教学之中，审美教育也往往只是一种构成要素，而不是教育教学理念，并与思想政治课教学相脱节。反思目前高中思想政治课教学效果不甚理想，不能满足高中学生思想品德培育提升以及全面发展的需求，其中一个不可忽视的因素，就是思想政治课教学没有真正和美育相结合。因此，在思想政治课教学中融入审美教育，已经成为一个具有重要价值的理论与实践课题。
3高中思想政治课中审美教育的实现途径
3.1提高教师的审美素养
教师素质在教师的综合能力中占有重要作用，尤其是政治教师更要重视自己的素质，要在思想政治课教学中融入审美教育理念。这就要求思想政治课教师要提高自身的审美素养，只有自身的审美素养提高了，才能潜移默化地影响学生，使学生全面发展。教师的审美素养包括以下两个方面：3.1.1教师要具有内在美的品质一个人的品质是个人综合素养中的核心部分，对自己及他人的发展会产生巨大的影响。作为一名教师，具有教书育人的职能，其内在美的品质显得尤为重要。（1）高尚的道德品质。思想政治课中的审美教学要求教师要具有高尚的思想品德素质，这样才能提高教学效果。作为一名思想政治课教师，必须坚持正确的政治方向，具有政治判断力。教师要注意自己平时的言行，要具有高水准的道德品质，从而可以潜移默化地影响学生。在日常生活中运用哲学，通过事物的现象看到本质，进而教导学生做一个明辨事理的人。（2）专业的教学能力。作为一名教师，专业的教学能力是核心。只有具备专业的教学能力，才能轻松驾驭教材，区分教学重难点，明确教学目的。只有具备过硬的教学能力，才能把审美教育融入到思想政治课中。首先，教师要对思想政治学科有足够的热情，要有敬业精神。只有拥有饱满的热情才会更加出色地备课及授课，才会积极地在思想政治课中加入审美教育，使得学生能够自主地去追寻真、善、美。其次，教师要具有系统的思想政治学科知识，这是进行思想政治课教学的基础条件，也是进行思想政治课审美教学的必然要求。只有具备了专业的学科知识，才能对思想政治课程标准有更加深刻的理解，才能因材施教，使学生得到更好的发展。作为一名教师，不仅要掌握所教学科的知识，还要具有丰富的教育理论基础知识。只有具备专业的教育基础知识，才能更好地指导学生掌握科学的学习方法、解决学生的各种问题。此外，教师还要不断拓宽自己的知识面，丰富自己的内心世界。（3）崇高的审美意识。教师只有自身具有崇高的审美意识，才能在思想政治课教学中发现美的存在，才能在教学中融入审美教育，才会让学生有更好的审美体验。这样会激发学生的审美意识，会更好地实现教学目标。提高自身审美意识的前提是教师具备美学的相关知识，这样才能不断提升自身的审美修养，进而与思想政治课教学相结合，实现审美教学目标。3.1.2教师要提升外在美的形象要在思想政治课教学中融入审美教育，教师不仅要有美的内在品质，还要有美的外在形象。美的外在形象主要包括教师的教态美和语言美。（1）教态美。教态是教师呈现给学生最直观的第一印象，教师具有美感的教态，可以使学生得到视觉上的美感。这种“润物细无声”的感官刺激会让学生更主动地接受审美教育，会使学生有美的享受。教师的外表其实是其品德修养、人格气质、思维特质、审美情趣等多方面的外在体现。教师可以根据不同的教学内容，适当选择服饰和教态，让其更加贴合教学内容。（2）语言美。语言是教师特色风格形成的基础，教师的语言美对其教学风格的形成具有重大作用。要想在思想政治课教学中融入审美教育，教师的语言美是不可或缺的。首先，要求教师的语言要严谨。思想政治课是一门理论性较强的学科，需要教师要注意自己语言的科学性、严谨性。其次，教师的语言要具有启发性。在理论性较强的思想政治课学科中融入审美教育，要逐层启发学生，要调动学生的学习积极性，逐渐培养学生的审美意识。最后，教师的语言要生动活泼。思想政治课本身理论性较强，比较枯燥，这时候就体现出教师语言美的重要性。优秀的思想政治课，不是枯燥的理论知识讲解，而是要让学生有愉悦的审美体验。在教学过程中，教师可以结合教学内容，引入让学生喜闻乐见的相关的神话传说、经典故事、古诗词等，来吸引学生的注意力。
3.2培养学生的审美能力
优秀的思想政治课单单凭借教师一个人的力量是不够的，还需要学生具备相应的审美能力。只有教师和学生共同努力，才能建构优秀的思想政治课堂，才能使师生双方都得到更好的审美感受。从而培养学生感受美、发现美和创造美的能力。3.2.1发掘学生感受美的能力发掘学生感受美的能力是培养学生审美能力的基础，也是在思想政治课教学中注入审美元素的重要途径。这样有助于提升学生感受美的能力，有助于教学目的的实现。学生应该对美的事物有强烈而敏锐的感受力，不断获得丰富的美感享受。这样有助于思想政治课的审美教学顺利进行，学生可以更加主动而积极地配合老师，增强学生的情感体验。例如在《经济生活》第三课中讲到消费的相关知识，里面展示了购物场景，这可以引导学生体验生活的哲学美，感受社会主义制度的优越性，增强民族荣誉感，进而培养学生的爱国情怀。这样可以提高学生对社会美和国家美的感受力，进而可以发现美、创造美。3.2.2培养学生发现美的能力在感受美的基础上，我们还要有发现美的能力。生活中处处都有美的存在，这就要求我们要有一双可以发现美的眼睛和发现美的心。现今社会不主张培养“死读书”的高分学生，而是要求学生全面发展。高中生的主要生活场所是学校，但并不乏美的事物。在学校中有人文建筑、花草树木、一些品德高尚的学生与老师等等，这些美的事物等待学生去发现。这就要求教师在思想政治课堂中引导学生去发现这些美的元素，逐渐培养学生发现美的能力。3.2.3提高学生创造美的能力所谓创造美的能力，即在感受美和发现美的前提下，通过一定的审美活动，通过美的现象看到美的本质，最终通过这个本质的有关规律来创造美。感受美和发现美是提升审美能力的必经之路，是在思想政治课教学中进行审美教育的基础和前提。我们在思想政治课教学中强调审美教育是重视学生的全面发展，因而感受美和发现美不是目的，最终目的是要提高学生创造美的能力。
4高中思想政治课中审美教育的意义
4.1理论意义从性质上来说，思想政治教育和审美教育分别属于德育和美育。从范畴上看，思想政治教育与审美教育在精神内涵上是相通的，都是素质教育的重要组成部分。在哲学的视角下对德育与美育进行审视，可以为中学素质教育研究提供一个新的理论视角，丰富了中学教育理论，有助于推动中学各学科的发展。4.2现实意义审美视野下的思想政治教育研究，提出的高中思想政治课中审美教育的实现途径，期望能够对教育工作者提供一定的参考借鉴，进而使教师更有效地帮助学生树立正确的审美理念，培养健康的审美趣味和审美理想，提高他们感受美、发现美和创造美的能力，从而使他们树立积极向上的人生态度。
参考文献
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