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初一周记范文1
2、开头：今天我看到（听到、做了）什么。
3、中间：事情的起因、经过、结果，人物的语言、动作、心理、神情等。
4、结尾：我的想法（事情的意义，我懂得的道理或我吸取的教训等）。
初一周记范文2
初中开学第一周周记作文【1】
刚刚告别小学生活，转眼，又到了初中。
走进中学，一切都是那样陌生，又是那样美好，新的老师，新的环境，新的同学，使我又觉得是如此的不真实。
人们常说“相遇，相会便是缘，冥冥之中自有天定。”
跨入中学，我们迎来了军训，迎来了教官。在这十天里，我们努力、坚持，不退缩，我们在学校的操场里洒下了辛勤的汗水与泪珠，是的，我们曾在太阳下辛苦训练，我们曾在这儿因坚持不了而哭泣，我们曾在这几天里埋怨过教官甚至是学校，时光过得又是如此之快，仿佛十天只是一瞬间，转眼又没了，转身，回忆却在眼前，往昔的女子十中队早已解散，队友们被分到各个班，而我，依然在不断留连。
告别了十天的军训，我们又迎来了正式上课，学校的老师都使我感到十分亲切，我也不知为什么，可能是因为我是一名学生吧!
在学校里，常会遇到曾经的队友和朋友，面对班上的同学渐渐地我也不会紧张了，哪怕做错了，也会正视这个问题，慢慢改正，融入新班级，熟悉新老师，我都做到了，如今，也该尽快融入课堂了!
告别往昔一切，把握初中时光。曾以为时光缓慢，现如今又觉光阴似箭。
有时，望着一个有一个既陌生又熟悉的面孔，总会一番感慨。有时，又觉许久没见的朋友，如今变化好大好大!
有时，我不得不感慨时光如此之快，用沙漏来形容也不为过。
初中是我们人生的第二阶段，也是第二个世界，从今天起，我要努力学习，认真听讲，积极向上，改正缺点，让往昔的一切都过去吧!
我的青春不后悔，让我的未来不再遥远!
初中开学第一周周记作文【2】
“时光如水，生命如歌。”假期的日子总是那么的飞速而过。在白驹过隙间，我们送走了一个寒假，迎来了又一个新的学期。新的学期孕育着新的希望，所以，我应该打足精神，抛开上学期取得的或好或坏的成绩，在初一下学期的学习中充满信心。
首先，我认为，学习中不可忽略的一点就是要学会分析自己的学习特点，像我理解能力还可以，老师讲的东西不是不懂，但却总出错，而且对于一些死记硬背才能学会的东西总觉得不耐烦，因此，在这点上，我希望自己能在新学期里对待学习更认真，更有耐心。
其次，我觉得，在学习中，确定学习目标也是很重要的，正确的学习目标更是能催人奋进。反之，没有目标的学习，就是对时光一种极大的浪费。我们可以在长短计划的指导下，使学习一步步地由小目标走向大目标。
最后，也是最关键的一点，就是要科学、合理地安排作息时间，没有合理的安排，再好的计划也会付之东流。所以，在新学期里，我最要学会的就是要合理安排学习、娱乐、休息的时间，要把每一点一滴宝贵的时间都抓紧。
开学第一周，永远是那么记忆犹新，那激动的心跳至今还未平静。这一周，永远是美好的。它意味着我们又长大了，该向新的目标进发了。看到同学们和老师们亲切的笑脸，心中不禁荡起阵阵涟漪。看着陌生的书本，一股好奇心从心底萌发，学习的兴趣不知怎么地，比黑咖啡还浓。
真心希望，新学期的每一天，都像开学第一周一样美好，继续精彩不断!
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初一周记范文3
初一新学期周记【1】
开学以来，我的学习生活发生了很大变化。
新教室
“哇!真宽敞!”步入新的教室，我就被这里的一切深深吸引住了。明亮而干净的窗户首先映入眼帘，抬头看，几盏崭新的日光灯，明晃晃地照亮了整个教室，讲台一尘不染，仿佛用水洗过一般，反射出刺眼的光芒。黑板变成了碧绿色，但上面每个字都清清楚楚，桌椅整齐地排列着，似乎在欢迎我们的到来，一切都散发出无穷的魅力。
新老师
我们的老师，也有了很大调整。其中，我们的新语文老师——周老师给我的印象最深。上课铃刚响，新老师笑盈盈地走进教室，如同一阵春风扑面吹来，她悦耳的声音在我们耳畔响起：“同学们，大家好，我姓周，是你们新的语文老师，在接下来的学习生活中，将由我带领大家去一同探索语文的奥秘，也希望我们能在新学年合作愉快!”说完，立即转过身去，在黑板上端端正正地写上了今天的课题，绘声绘色地讲了起来，我们听得如痴如醉，完全忘记了时光的流逝……
考试
“收拾东西，准备考试。”听到这个消息，同学们竟然没发出一丝声音，只是点点头，各自做起了准备，不知为什么，教室里弥漫出几股不知名的“火药味”。我望着平坦的桌前，瞪视着那支早已被汗水进浸透的笔，真想使自己平静下来，但心跳仍在加速，不自然地敲着小鼓：“咚咚，咚咚，咚咚……”原本无所谓的考试却变得异常重要：“你一定能行，不要紧张!”我心中默念，脑畔浮现出老师，爸爸，妈妈，期待的眼睛，我感觉到肩上的担子又更重了一些。拿到卷子，头脑忽然又清醒了，行云流水一样答起了题。时间流逝着，我“披荆斩棘”做完了卷子，在祈祷声中，考试结束了，我这才松了一口气，又投入到紧张的学习中去。
初一新学期周记【2】
开学了，我从清梦中醒来，听到了十分熟悉的声音：“儿子，儿子，起床啦，新的学期给老师一个新印象。”听到这句话我马上的从被窝里蹦了起来，马上的穿好衣服去刷牙。
刷完牙吃完早餐后，我抱着从来都没有的好心情去上学，因为我离开母校，奔向一所路途更远的学校——“同乐”。
当我即将到达“同乐”学校的时候，突然，有一股好奇心涌了上来，就在那想，“同乐”是怎么样的呢?会不会很大呢?漂亮吗?······我在那时候想了许许多多的问题。
终于，我来到了“同乐”学校，一间从来没见过也从来没来过的一所学校，更是闻所未闻。当我踏进学校的第一步时，我看见了许许多多的新同学，还有一些考试的时候见到过的同学。
当我走进我的班级时，我看到了我的新同学，还有我的新老师，但是我仔细一看，“咦?”这不是监考的那个老师吗?我从正面一看，惊讶的发现，这真的是我监考的老师，我开心极了，能跟这些老师在一起我的成绩肯定会提高。
这时广播的音乐响了起来，我们各个都马上跑回了座位，动都不敢动。
这时第一节课开始了，是语文课，也就是我的监考老师，后来他自我介绍，我们听了下，原来老师叫张玥，从这时开始，我的新学期开始了。
后来，张老师让我们各自都自我介绍，在介绍的过程中我发现，各式各样的小学都有，但同乐小学及其多，这让我十分的惊奇，但那也是理所当然的。但在新的学期里，我有一个新的目标，不再像以前的我，学不乖，上课不听讲，我要有一个全新的自我!
正所谓书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。向着自己的目标，奋力前进!
开学的第一天，一个崭新的一天;一个有意义的一天;一个惊讶与快乐的一天;完美的结束，新的开始!
初一新学期周记【3】
转眼间,一个夏天已过去,迎来的是一个凉爽的秋天。这预示着我们又要开始一个崭新的学期,预示着我们已经从一名小学生成为一名光荣的中学生了。在过去的旅途中,无论你是否拥有过欢笑,拥有过阳光,这都已成为永远的记忆,加上一把锁将它封闭起来吧!摆在我们面前的一切都是新的,你看见了吗?窗前的小草正在破土。
一年级,上学是种好奇;二年级,上学是种体验;三年级,上学是种欣慰;四年级,上学是种快乐;五年级,上学是种希望;六年级,上学是种渴望。而今天,跨入初中的门槛,这又是一种什么样的感觉呢?不是好奇,不是体验,不是欣慰,不是快乐,也不是希望和渴望,是什么我不清楚,但是目标一直醒目的在我的脑海中。
为了使新的学期的成绩好起来,我准备了一下5点：
一、做好预习。预习是学好各科的第一个环节,所以预习应做到：1、粗读教材,找出这节与哪些旧知识有联系,并复习这些知识;2、列写出这节的内容提要;3、找出这节的重点与难点;4、找出课堂上应解决的重点问题。
二、听课。学习每门功课,一个很重要的环节就是要听好课,听课应做到：1、要有明确的学习目的;2、听课要特别注重“理解”。
三、做课堂笔记。做笔记对复习、作业有好处,做课堂笔记应：1、笔记要简明扼要;2、课堂上做好笔记后,还要学会课后及时整理笔记。
四、做作业。1、做作业之前,必须对当天所学的知识认真复习,理解其确切涵义,明确起适用条件,弄清运用其解题的步骤;2、认真审题,弄清题设条件和做题要求;3、明确解题思路,确定解题方法步骤;4、认真仔细做题,不可马虎从事,做完后还要认真检查;5、及时总结经验教训,积累解题技巧,提高解题能力;6、遇到不会做的题,不要急于问老师,更不能抄袭别人的作业,要在复习功课的基础上,要通过层层分析,步步推理,多方联系,理出头绪,要下决心独立完成作业;7、像历史、地理、生物、政治这些需要背的科目,要先背再做。
初一周记范文4
关键词：周颂；祭祀；祖先祭祀；农业祭祀
中图分类号：I207.22 文献标识码：A
文章编号：1673－2111(2008)10－045－03
作者：祝秀权，江苏省淮阴师范学院中文系副教授，扬州大学文学院博士研究生；江苏，扬州，225002
上古时期，祭祀是人们生活中的大事，也是国家政治的重要组成部分。《礼记・祭统》说：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”(佐传》成公十三年刘子语说：“国之大事，在祀与戎。”可见祭祀在古人生活中具有举足轻重的作用。而祭祀诗则是祭祀活动的派生物，它在祭祀中同样履行着宗教、政治等方面的职能，它在一些方面真实地反映了当时祭祀活动的情况。周代祭祀种类繁多，见于《周颂》的主要有两种：祖先祭祀和农业祭祀。
一、祖先祭祀
祖先祭祀在《周颂》中最普遍、最突出，它代表了《周颂》的主体。周人祖先祭祀的对象是有严格规定的，选择性和针对性很强。《国语・鲁语上》记载：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能扦大患则祀之。非是族也，不在祀典。……故有虞氏E黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏稀黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人E舜而祖契，郊冥而宗汤；周人E喾而郊稷，祖文王而宗武王。”《周颂》中所反映的祭祀情况正与《国语》的记载相吻合，周人正是选择那些在历史上功业显著的祖先作为自己的崇拜偶像加以祭祀的。《周颂》祭祀文王、武王的诗最多，以文王最为突出。周人表示要效法文王之“典”，“典”就是法，即以文王所制定的各种法规为准则，这正合于“法施于民则祀之”的规定。武王受到祭祀，也因为他是“能扦大患”的典型。后稷所以能配天，据《大雅・生民・序》说：“尊祖也。后稷生于姜螈，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”《周颂》中祭祀的祖先还有太王，《天作》：“天作高山，大王荒之”，“大王”就是太王，太王有“以劳定国”之功，因而受到祭祀。周人有时在祭祀中把祖先并提，如“吴天有成命，二后受之”，“二后”指文王、武王。《大雅・下武》也称“三后在天”，“三后”即太王、王季和文王。总之，《周颂》中作为祭祀对象的祖先都是在周民族历史上作出过巨大贡献的英雄祖先。一般的祖先可以在祭祀中附带提及，但没有作为专门的祭祀对象。这是因为，祭祀活动是一项具有特殊意义的事件。祖先一旦成为祭祀对象，他就必然成为全民族所共同尊奉、仿效的典范，成为维系宗法政治关系、伦理关系的纽带，并且世世代代延续下去。
周人祭祀祖先大都于太庙中进行。《清庙》曰：“於穆清庙，肃t显相，济济多士，秉文之德，对越在天。骏奔走在庙。”“清庙”，郑《笺》认为是“有清明之德者之庙”，看来作为祭祀场所的太庙与作为祭祀对象的祖先的品行也发生了一定的联系。《释名・释宫室》：“庙，貌也，先祖形貌所在地也。”之所以选择在太庙祭祀祖先，就是因为它是先祖形貌的所在地，可以产生一种睹物思人的祭祀气氛。《春秋・文公二年》说：“大事于太庙。”《公羊传》：“大事者何?大袷也。大袷者何?合祭也。”说的就是于太庙合祭祖先之事。周代的庙制有严格的规定，朱熹《诗序辨》说：“祭法：天子七庙，三昭三穆及太祖之庙而七。”《礼记・祭统》：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”这些规定也是由祭祀在古人生活中的重要地位决定的。
周人一年四时均有祭祀，所谓“春杓，夏E，秋尝，冬A”(《礼记・祭统》即是，而祖先祭祀可能以春、冬两季为主。《潜》是以鱼类祭享祖先的诗歌，《毛序》说：“季冬荐鱼，春献鲔也。”为什么选在冬、春两季荐献呢?郑《笺》说：“冬鱼之性定，春鲔新来。荐献之者，谓于宗庙也。”原来，冬季的鱼不大活动，因而较肥壮，而春天的鲔是新来的稀罕物，是尝鲜的首选佳品，因而周人在宗庙把它们献于祖先。这首诗虽是献鱼之祭，但它的祭祀时间可能具有一定的代表性。
周人向祖先荐献的绝不只限于鱼类，其它物品也很多，牲与酒是最主要的两种。《我将》说：“我将我享，维羊维牛。”《丝衣》说：“自堂徂基，自羊徂牛。佣牛羊作祭品享祀祖先，《小雅・楚茨》有更为具体的描写：“絮(洁)尔牛羊，以往蒸尝。或剥或亨(烹)，或肆或将。祝祭于祷，祀事孔明。”关于祭祀用酒，《丰年》和《载芟》都有“为酒为醴，熏畀祖妣”的记载，《丝衣》也说：“兕觥其觫，旨酒思柔。”周人对祭祀所用牲和酒都有严格的规定。周人尚赤，祭祀所用之牲必为赤色。《尚书・洛诰》记载成王于岁末举行A祭之事：“王在新邑，A，祭岁。文王驿牛一，武王U牛一……王宾杀裎咸格，王入太室，裸。”驿即红色牛。裸是一种灌祭的仪式，《孔疏》：“王以圭瓒酌郁鬯之酒以献尸，尸受，祭而灌之地。因奠不饮，谓之裸。”灌祭仪式中所用之酒是要经过过滤的。《左传・僖公四年》：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒。”郑注：“束茅而灌之以酒为缩酒。”从周人对祭祀中所献物品的讲究和重视也可看出祭祀在古人生活中的神圣性。
祭祀中所用之酒和食品不仅用于祭奠神灵，也献于尸者享用，即上段所引“酌郁鬯之酒以献尸”。“尸”是古人祭祀设的代表神灵接受祭祀的人。《仪礼・士虞礼》郑注：“尸，主也，孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”尸不仅代神受祭，而且还以祖神的身份向主祭者赐福，让祭祀者从中得到精神上的安慰和满足。《礼记・郊特牲》：“尸，神象也。祝，将命也。”孙希旦《礼记集解》：“鬼神无形，立尸以象之也。祝以传达主人与神之辞命也。”《小雅・楚茨》中说“工祝致告，徂赉孝孙”，就是说：祝传达神的旨意，赐福给主祭的孝子贤孙。在《周颂》中，《丝衣》一诗对这种用尸制度有所反映。《序》：“丝衣，绎宾尸也。高子曰：灵星之尸也。”陈子展《诗经直解》：“以宾礼事尸谓之宾尸。”说明此诗涉及到了尸者的活动：
丝衣其钚，载弁俅俅。
自堂徂基，自羊徂牛。
鼐鼎及鼐，兕觥其p，旨酒思柔。
不吴不敖，胡考之休。
庙堂上设好了尸位，于是那穿着丝衣、戴着冠帽祭祀者，把尸者从庙堂迎进了庙门边之小屋。接着，献上了从羊到牛的祭祀物品，摆好了大大小小的鼎，又备好了精制的酒杯。于是，尸者代表祖先享用了子孙们献上的香醇美酒。子孙们带着庄重、严肃的表情，倾听着“祖先”给他们带来的美好祝福。《丝衣》的描述与典籍中对用尸制度的记载是完全相符的。
周代礼乐并重，周人不仅以实物进献祖先，还在祭祀时以乐舞娱神，《有瞽》即是这样一首乐歌：
有瞽有瞽，在周之庭。
设业设虞，崇牙树羽。
应田县鼓，磬祝圉。
既备乃奏，箫管备举。
咆噬，肃醣和鸣，先祖是听。
我客戾止，永观厥成。
在西周庙廷中，盲乐师们设置了座架等奏乐的器具，然后按顺序安设了一系列的打击乐器，有小鼓、大鼓、立鼓、摇鼓，还有一些别的乐器。待乐队一一安置停当，奏乐便开始了。排箫和笛子发出诺睦稚，其他乐器合奏共鸣，在肃穆典雅的乐声中，先祖的神灵降临廷庙中，倾听着子孙向他们献上的和谐乐音。祭祀中的这种乐舞不仅为了进献于神灵，它对参加祭祀的人也具有一种思想感情上的感化作用，“我客戾止，永观厥成”便透露了这样的意思。
周代是分封制，分封的诸侯在天子举行重大祭祀典礼时都要来参加，这叫做“助祭”。《周颂》中与助祭有关的诗，仅《毛序》直接点明的就有四首：“清庙，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉”，“烈文，成王即政，诸侯助祭也”，“臣工，诸侯助祭，遣于庙也”，“振鹭，二王之后来助祭也”。看来，参加助祭的既有周王室宗族之人，也有异姓诸侯，如二王之后即是。另外《大雅・文王》中说“殷士肤敏，裸将于京”，也是说殷之后裔来周助祭之事。《周颂》中对助祭诸侯时有赞美之辞，如《清庙》中“肃t显相”，即是赞美助祭诸侯庄重和顺的仪态。对异姓诸侯称之为“客”，也见对其尊重之意。周人对诸侯也时有勉励，如“在彼无恶，在此无尽J几夙夜，以永终誉”即是。所以，对于诸侯们来说，参加周天子的祭典不仅是一种义务，也是一种荣誉。正是这种义务感加荣誉感的助祭仪式，强化了周天子与诸侯间的君臣关系。《载见》一诗叙写诸侯们在周天子率领下参加周王朝的祭祀大典，场面是何等的壮观：
载见辟王，曰求厥章。
龙旃阳阳，和铃央央。
革有鸽，休有烈光。
率见昭考，以孝以享……
绘有交龙的彩旗高高飘扬，车上和旗杆上的铃銮叮当作响，马的鞍辔闪着金辉，队伍威武又风光。周王室的强大、周天子的显赫以及诸侯对天子的臣服，都在这天子与诸侯共同参加的祭祖典礼中尽情地显示了出来。
二、农业祭祀
周是以农业立国的民族，周代统治者对农业生产极为重视，每年都要随季节举行一些农业祭祀活动。《左传・襄公七年》：“夫郊祀后稷，以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。”《周颂・思文》便是这样一首郊祀后稷以配天的乐歌：
思文后稷，克配彼天。
立我A民，莫匪尔极。
贻我来牟，帝命率育。
无此疆尔界，陈常于时夏。
后稷为什么能有配天的特殊地位呢?就是因为他“立我A民”、“贻我来牟”，这两句是全诗的关键，就是说，后稷留给了我们大麦小麦的优良品种，从而养育了万民。后稷以其发明农业、养育万民之功获得了始祖的地位，受到郊祀而配天的礼遇，这正反映了周人对农业生产的尊崇。
周代的农业祭祀大抵可分两类：一是春祈之祭，一是秋报之祭，即春天祈求丰收，秋天报答祖先。《周礼・春官》：“祭祀有二时，谓春祈、秋报。报者，报其成熟之功。”《周颂》中的《噫嘻》、《载芟》、《良耜》、《丰年》四首诗分别反映了春祈和秋报的情况，《毛序》说：“噫嘻，春夏祈谷于上帝也”，“载芟，春藉田而祈社稷也”，“良耜，秋报社稷也”，“丰年，秋冬报也”。《载芟》、《良耜》二诗虽然都从春耕写到秋收、祭祀，但侧重点有所不同：《载芟》详写耕种，略写收获，《良耜》则相反，秋收写得比较详细，可见《序》说不误。
周代统治者每年在春耕之时都要举行农田大祭，祈祷当年的农业有个好收成。这种祭祀当然是在郊野举行，即《礼记・月令》所说的“天子亲载耒耜……躬耕帝藉”。它不仅具有宗教的性质，更重要的，它还具有实用的性质，因为统治者是要借这种仪式起到促耕的作用，使农人及百官勤于农事，不致懈怠，其影响、鼓动的力量是不可低估的。同时，它也是一种保持使统治者“知稼穑之艰难”的传统。这种农田大祭从规模上来说也是宗庙祭祀所不可比拟的，它是一种全民性的隆重的祭祀兼农耕并行的活动：
载芟载柞，其耕泽泽。
千耦其耘，徂隰徂畛。
侯主侯伯，侯亚侯旅，
侯疆侯以，有其v。
思媚其妇，有依其士。
有略其耜，m载南亩，
播厥百谷，实函斯活。
驿驿其达，有厌其杰，
厌厌其苗，躲其(鹿灬)。
载获济济，有实其积，万亿及秭。
为酒为醴，A畀祖妣，以洽百礼。
有铋其香，邦家之光。
有椒其馨，胡考之宁。
匪且有且，匪今斯今，振古如兹。
春耕时节，“侯主侯伯”们亲临农田，聚族而耕，犁头翻土哗哗响，除草种苗忙碌碌，老婆孩子都出动，田头送饭热腾腾，真是一派热火朝天的劳动景象。诗中称参加劳动的人有“侯主侯伯，侯亚侯旅，侯疆侯以”，《毛传》：“主，家长也。”其实《毛传》所说的“家长”并不是现在的家长的意思，而是大宗族之长，即国君。《广雅・释诂》：“主，君也。”《尚书・武成》称商纣王“为天下逋逃主”，《礼记・曲礼下》：“主佩倚，则臣佩垂。”郑注：“君臣俯仰之节。”郭沫若把这几旬诗翻译为：“国王也在，公卿也在，大夫也在，强的弱的，老的少的，一切都在。”(《青铜时代・由周代农事诗论到周代社会》)这样的农耕典礼确实可称为是全民性的了。不过，天子参加这样的劳动只是一种象征性的仪式，这叫做“籍田”。郑《笺》：“籍之言借也，借民力治之，故谓之籍田。”就是说，天子率族人参加劳动，这象征着，天子借民之力耕种了那片应由自己耕种的田地。古礼对不同身份的人在籍田礼中的劳动也有规定，《礼记・月令》：“孟春之月……天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿、诸侯九推。”推，即以耜入土。之所以称“帝籍”，可能是在行籍田礼时还要打着“为上帝借民力治田”的口号。但在今天看来，这种口号是根本掩饰不了其中所含有的剥削、强制的性质的。
按照礼仪的规定，“籍田”所得的收获，要储于特备的粮仓，以供周王祭祀之用，所以，《载芟》、《良耜》在写春耕之后都提及向祖先报祭的事。因为对于两千年前的古人来说，丰收源于神灵的恩赐，这似乎是不容置疑的，所以周人要把农田所获呈报神灵。《周颂》中的《丰年》和《良耜》是专用于秋冬报答之祭的乐歌：
丰年多黍多禾余，亦有高廪，万亿及秭。
为酒为醴，蒸畀祖妣，
以洽百礼。降福孔皆。
初一周记范文5
原文：
周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。义兴人谓为三横，而处尤剧。
或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没，行数十里，处与之俱。经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆。
竟杀蛟而出，闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。
乃入吴寻二陆。平原不在，正见清河，具以情告，并云欲自修改而年已蹉跎，终无所成。清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，何忧令名不彰邪？”处遂改励，终为忠臣。
译文：
周处年轻时，为人蛮横强悍，任侠使气，是当地一大祸害。义兴的河中有条蛟龙，山上有只白额虎，一起祸害百姓。义兴的百姓称他们是三大祸害，三害当中周处最为厉害。
有人劝说周处去杀死猛虎和蛟龙，实际上是希望三个祸害相互拼杀后只剩下一个。周处立即杀死了老虎，又下河斩杀蛟龙。蛟龙在水里有时浮起有时沉没，漂游了几十里远，周处始终同蛟龙一起搏斗。经过了三天三夜，当地的百姓们都认为周处已经死了，轮流着对此表示庆贺。
结果周处杀死了蛟龙从水中出来了。他听说乡里人以为自己已死而对此庆贺的事情，才知道大家实际上也把自己当作一大祸害，因此，有了悔改的心意。
于是便到吴郡去找陆机和陆云两位有修养的名人。当时陆机不在，只见到了陆云，他就把全部情况告诉了陆云，并说：“自己想要改正错误，可是岁月已经荒废了，怕终于没有什么成就。”陆云说：“古人珍视道义，认为‘哪怕是早晨明白了道理，晚上就死去也甘心’，况且你的前途还是有希望的。再说人就怕立不下志向，只要能立志，又何必担忧好名声不能传扬呢？”周处听后就改过自新，终于成为一名忠臣。
阅读练习题与答案
6.下列句中加点字的意思相同的一项是（ ）
A. 又入水击蛟，蛟或浮或没。 或以钱币乞之。
B. 并皆暴犯百姓 。 陈胜佐之，并杀两尉。
C. 乡里皆谓已死，更相庆。 士别三日，即更刮目相待。
D. 凶强侠气，为乡里所患。 又患无硕师名人与游。
7.下列加点的“以”字与“具以情告”中“以”字意思相同的一项是( )
A.以君之力，曾不能损魁父之丘。 B以光先帝遗德。
C.策之不以其道，食之不能尽其材。 D. 以君为长者，故不错意也。
8.下列对文章内容理解有误的一项是( )
A.周处与山中的白额虎、水中的蛟龙被义兴的人称作三个祸害，家乡的人劝说他杀虎斩蛟，想用借刀杀人之计，是希望他在除害过程中被虎蛟吃掉。
B.周处杀死蛟龙后，从家乡人庆祝他已死的举动中，才明白自己被乡人讨厌，因此下决心改正错误，后来成为了一名忠臣。
C.周处知道乡人厌恶他，就想改正自己的错误，但是又担心太迟了，因此去找了当时的名人陆机、陆云，经过清河的开导，他才开始改过自新。
D.周处自新的故事告诉我们：人有过错并不可怕，关键要有改正错误的决心和行动。
初一周记范文6
【关键词】工业遗产；科普设施；国家；亚洲
工业遗产的概念最早出现在世界上最初开始工业革命的英国，伴随工业革命的进步，“工业考古学”应运而生，英国遗产局（English Heritage）管理，并在1964年由英国考古学会对全英国的工业文物进行普查。随即，工业遗产在欧美主要国家起源和发展，在世界范围内，引发广泛影响。1978年，国际工业遗产保护委员会（The International Committee for the Conservation of the Industrial Heritage，以下简称TICCIH）在瑞典成立，标志着工业遗产的保护迈上了全球化合作的道路。TICCIH自成立起，确保至少三年举行一次大会，目前已在法国、比利时、西班牙、美国、加拿大、希腊、奥地利、英国等多个国家召开过年会，并在十几个国家召开中间会议，每次大会都会形成《转变及国家报告》，工业遗产保护逐渐成为国际共识。基于经济发展和民族自觉，亚洲各个国家、地区把工业遗产的保护和再利用等相关的突出问题逐渐提上国家政策规划的布局中。2012 年11 月5 日，国际工业遗产保存委员会（TICCIH）在中国台北举行大会，这是TICCIH 第一次将例行大会移至亚洲城市举行，显示了国际组织对于亚洲地区日益受到威胁的工业遗产的关注。
亚洲地区国家地缘复杂、国情特殊，并非工业革命的原发地，从世界工业化进程的视角下，亚洲属于工业后发地，工业发展的思想、文化、理念、技术等都是从欧美工业起源的国家地区引进或移植。《台北宣言》第三条明确指出，体认到亚洲地区工业发展历程与西方世界有所不同，自发式的生产方式与设施的发展是当时历史的一部分，工业遗产的定义在亚洲地区应该更加广阔，包含了前工业革命时期及工业革命之后的技术、机器与生产设施，人造物与人造环境。亚洲工业遗产在世界文化遗产中的明晰定位是首先要考虑的问题，进而才能有效确定工业遗产如何保护、再利用的合理性及客观性。另外，值得回溯的记忆性文化遗产（Memory Heritage），如工业文化、民族觉醒自强精神也会重新诠释亚洲的近代历史。
工业遗产就地保护和开发再利用的途径是建造工业博物馆或工业展示基地，较为全面反映国家地区工业发展、城市发展进程。目前，世界上比较完整的案例是德国鲁尔工业区和英国铁桥工业遗址及意大利都灵工业遗址公园。亚洲国家积极借鉴欧美工业保护先驱，从国家层面的高度，设计规划全民科学普及基础设施的建立，推动工业遗产向科学普及资源转化。培养和提高国民科学素养，需要科普基础设施提供科学资源社会化、科学知识传播休闲化和科学普及服务个性化。国家科普基础设施中的规划构建中，实现全民终身学习平台创构，工业博物馆的建立既能体现城市发展的地域特色，又可保护再利用工业遗产，加强科学教育。工业遗址博物馆或工业展示基地本身的核心价值是科学技术，转化为技术性的科普基础设施影响科学传播及教育系统，潜意识作用公民科学素养，实现工业资源节约可持续利用，使其创造新的价值，科普基础设施在城市的经济、社会和环境运作中具有重要的作用。在亚洲地区资源短缺和工业系统污染威胁的现状下，如何更好的转化工业遗产，新加坡水库的再利用，整合废弃管道公共雨水收集基础设施，2009年，新加坡了《可持续的新加坡发展蓝图》，预划全球环境变化，运用灵活方式，整合协调和规划，布局城市工业遗迹转型科普基础设施资源，如再生水展览中心，采用先进技术采集、处理净化二次使用的水，纯度超过世界卫生组织的标准，并融合公众节水意识和教育宣传活动，提高新加坡公民从节水成本效益中享受清洁的城市生活，也标志水在新加坡公众中价值地位的提升，在细微的生活变化中增强公民科学素养内涵的深度认知。日本的博物馆明治村，将明治时代工厂整体搬迁至山体上，建立工业遗址博物馆，机器可灵活转动，“古董”交通工具即可乘坐，使工业遗产的科技价值被现时现地利用传播，超越了时空约束，突出体现科学教育和普及科学知识可操作性，明治地区对科普基础设施的活化经验，优化工业遗产资源，精准的服务实现了科普基础设施个性化。
中国提出创新发展驱动战略，提出创新国家建设，并对世界上32个发达科技强国做了初步研究，预达到创新型国家目标，国务院颁布全民科学素质行动纲要五大工程，其中之一是加强基础设施建设。中国自，抗战内迁，156计划，三线建设等国家统筹规划下，百年工业发展历程遗留的工业遗产，运用恰当的途径及方式，合理转型为科普基础设施，为国家现代化实现全覆盖创造科学传播平台。
参考文献
