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社会主义思想范文1
[关键词]和谐社会；历史唯物主义思想；继承与发展
[作者简介]郭文玲，保定职业技术学院社科部教授；李文，保定市社科联副编审，硕士，河北保定071051；葛荣霞，河北大学图书馆副教授，硕士，河北保定071002
[中图分类号]B03 [文献标识码]A [文章编号]1672―2728(2008)06―0056―03
唯物史观认为，社会是以人为主体，以自然界为环境，以物质生产为基础，由生产力、生产关系(经济基础)和上层建筑等多种要素交互作用所构成的复杂有机体。社会主义和谐社会是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。社会主义“和谐社会”是一种以社会主义制度为基础的和谐社会。它应当是全体人民各尽所能、充满创造活力的社会，是全体人民各得其所和利益关系得到有效协调的社会，是社会管理体制不断健全的社会，是稳定有序的社会。其中蕴涵着丰富的历史唯物主义观点，是在新形势下对历史唯物主义思想的继承和发展。
一、“社会主义和谐社会”体现了人民群众是历史创造者的观点
历史唯物主义认为，人民群众是历史的创造者，是先进生产力和先进文化的创造主体。是社会变革和发展的决定力量，是实现自身利益的根本力量。人民群众是指一切对社会历史发展起推动作用的人们，是社会成员的大多数。
在我国现代化进程中，工人阶级队伍迅速扩大，结构发生巨大变化，传统的产业工人队伍缩小，从事第三产业的工人阶级成员将逐步成为工人阶级的主体；我国农民队伍迅速分化，他们中有的成为农民工，有的成为智力型职业者，有的则成为集体企业管理者和农村社会管理者，已经成为工人阶级的组成部分。我们必须运用代表和整合包括主要从事科技劳动、管理劳动、中介服务劳动等各种脑力劳动者在内的整个工人阶级，切实把从事社会化生产的全体劳动者作为党执政的阶级基础。同时，在我国社会变革中出现的民营科技企业的创业人员和技术人员、受聘于外资企业的管理技术人员、个体户、私营企业主、中介组织的从业人员、自由职业人员等新的社会阶层，他们都是中国特色社会主义的建设者，也是我们党执政必须团结和依靠的重要力量。我们在建设社会主义和谐社会的过程中，要把新的社会阶层团结和凝聚在党的周围，使各个社会阶层“各尽所能、各得其所而又和谐相处”。要整合好各种社会关系，就必须全面贯彻尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造的方针，不断增强全社会的创造活力。激发各行各业人们的创造活力，坚决破除各种障碍，使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重、创造活动得到支持、创造才能得到发挥、创造成果得到肯定，社会各方面人群的积极性主动性创造性都能够充分发挥出来，不断扩大党执政的群众基础，为全面建设小康社会提供广泛的力量支持。党的十七大报告指出，发挥党的领导核心作用，维护人民群众的主体地位，团结一切可以团结的力量，调动一切积极因素，形成促进和谐人人有责、和谐社会人人共享的生动局面。党的十七大强调了构建和谐社会的重要性，并对以改善民生为重点的社会建设作了全面部署。这既是对历史唯物主义的继承，同时也赋予了历史唯物主义新的内涵。
二、“社会主义和谐社会"是对社会主义人民内部矛盾观点的继承和发展
历史唯物主义认为，社会主义仍然是一个充满矛盾的社会。生产力同生产关系之间、经济基础同上层建筑之间以及社会各阶级之间的关系，是理解和把握社会性质与社会状态的一把钥匙。社会主义社会的基本矛盾不同于以往的社会矛盾，它是人民群众根本利益一致基础上的人民内部矛盾，属于非对抗性矛盾，通过改革，可以使生产力得到进一步解放和发展，使社会主义充满生机和活力。这是我们党提出构建社会主义和谐社会理论的客观基础。
改革是一场深刻的革命，必然要求进行利益调整、体制转换和观念更新。随着改革开放的深化，各种社会矛盾日益凸显，社会利益关系错综复杂。在建立和完善社会主义市场经济体制条件下，人民内部矛盾出现了新的变化，人民内部之间的经济利益矛盾表现得更为突出。这就决定了在新的形势下人民内部矛盾存在新的表现形式。例如，在公有制为主体的多种所有制经济并存的条件下，党的允许一部分地区和一部分人先富起来的政策和以按劳分配为主、多种分配并存的分配方式，促进了不同利益主体之间的竞争和市场经济的发展。它一方面打破了平均主义的“大锅饭”，另一方面，也客观地形成了收入分配上的差距，导致人民内部不同阶层的物质利益矛盾日益突出。同时，在社会主义初级阶段，由于多种所有制形式和多种分配方式并存，人民内部会逐渐形成不同的社会阶层和多种利益群体。这种人民内部的不同阶层和利益群体，会产生新的阶层和利益群体之间的矛盾。对于这些新形势下的人民内部矛盾，要认真进行研究，并运用新的手段加以解决。正确处理人民内部矛盾，是社会主义社会国家政治生活的主题，是关系到党和国家前途命运、关系到建设中国特色社会主义事业兴衰成败的重大政治问题。历史经验证明，如果正确处理人民内部矛盾，就有利于搞好革命和建设，维护国家的统一、安定，增进人民的团结、幸福和社会的和谐稳定；否则，就有可能酿成社会动乱，影响社会稳定的大局和安定团结。社会主义和谐社会应当是各种利益关系不断得以协调的社会。“构建社会主义和谐社会，必须正确反映和兼顾不同方面群众的利益，正确处理人民内部矛盾和其他社会矛盾，妥善协调各方面的利益关系。这是对社会主义人民内部矛盾观点的继承和发展。
三、“社会主义和谐社会”是对历史唯物主义社会政治结构观点的继承和发展
历史唯物主义认为，社会形态是同生产力发展的一定阶段相适应的经济基础和上层建筑的统一体，上层建筑是一个庞大的体系，各个部分之间的关系是互相联系、互相制约的。历史唯物主义把一定社会的政治上层建筑及其结构方式称为社会政治结构，社会经济结构决定社会政治结构，经济是政治的基础，政治是经济的集中体现，为经济服务。社会要正常运行，平稳发展，井然有序，各个组成部分必须是一个和谐的有机整体。既要达到社会内部各阶层、各利益集团之间的和谐，又要力求达到与外部的和谐；既要培养各个社会组织微观的和谐，又要促进整个社会宏观的和谐；既要形成政治、经济、文化系统之间的和谐，又要使各系统内部和谐。这就需要社会政治结构的和谐。
进入新世纪，国际国内政治经济形势、我们党所处的历史地位都发生了深刻而重大的变化。从国际环境看，世界多极化和经济全球化趋势在曲折中发展，西方敌对势力不会放弃对我国西化、分化
的战略图谋，一旦我国社会和谐出现大的问题，就会给他们以可乘之机。在国内，随着市场经济的发展和社会转型的深入，原有的利益格局正在进行深刻的调整、分化，出现了一些新的社会阶层和日益多样化的利益诉求，存在着一些影响社会和谐、政治稳定的突出矛盾和潜在隐患。在这种形势下，我们要从巩固党的执政基础，落实科学发展观，实现国家长治久安的战略高度，充分认识正确处理人民内部矛盾的极端重要性，正确把握新形势下我国政治的特点和规律，从实际出发，不断提高构建社会主义和谐社会的能力。要加强制度建设，保障人民在政治、经济、文化、社会等方面的权利和利益；要加强社会管理，创新社会管理体制，整合社会资源，提高社会管理水平；要充分发挥党的领导核心作用，坚持立党为公、执政为民，以党的执政能力建设和先进性建设推动社会主义和谐社会建设，为构建社会主义和谐社会提供坚强有力的政治保证。
和谐社会应当是社会管理体制和社会服务网络不断健全的社会，应当是稳定有序、安定团结、各种矛盾得到妥善处理的社会。这是我们党始终站在时代前沿，保持先进性的根本体现和根本要求，也是历史唯物主义社会政治结构观点在新形势下的运用和发展。
四、“社会主义和谐社会”是对历史唯物主义人与自然观点的继承和发展
历史唯物主义认为，人类和自然界是一个有机的整体。人类作为有生命的物质，起源、依赖于自然界，属于自然界的一部分，自然界为人的生存和活动提供对象、材料和工具。同时，人类以其自觉能动的实践活动作用于自然，自然也反作用于人。就一个社会的和谐来说，当然存在多种需要协调的关系。但归根到底，无非是人与自然的和谐和人与人之间的和谐，实现社会的和谐，实际上取决于人与自然的关系以及人与人之间关系的统一，遵循自然发展的客观规律，促进自然与生态的平衡和发展，也就有利于社会的存在和发展，所以，社会发展不仅是一个人与人关系发展的过程，更是一个人与自然协调发展的过程。人们的活动对环境所产生的影响，不仅关系当代人的发展，而且关系下一代乃至人类更长远的发展。可见，人与自然、与环境、生态的和谐更具有根本性，它是整个社会和谐的基础。
社会主义思想范文2
关键词：儒家和谐思想；和谐社会；社会主义
中图分类号：D616 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2012）08-0004-02
“和谐社会”是一个古已有之的理念。曾经“和”在中国历史上起了促进民族团结、社会稳定的积极作用。如今，儒家伦理文化的和谐思想为社会主义和谐社会建设提供了宝贵的思想基础和文化资源，对儒家传统和谐思想进行继承和弘扬是建设社会主义和谐社会的需要。
一、“修身养心”含义及基本方法
1.“修身养心”内含。“修身养心”，这儒家认为是个人身心和谐基本方法。个人自我身心的和谐是人与人、人与社会乃至人与自然和谐的前提，而要达到个人自我身心的和谐。对此，孔子在《论语·宪问》说道“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，提出了先“内圣”后“外王”的“内圣外王”之道。孟子也有类似的论述，把修身提到治国、平天下之起点的高度，如在《离娄上》就说道：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，在《尽心下》也指出“君子之守，修其身而天下平”。
2.“修身养心”的途径。“格物外求”和“反省内求”是儒家伦理中达至“修身养心”的两条途径。“格物外求”就是通过学习和认知外在世界，从而形成对外在世界的把握。“反省内求”就是通过不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”通过“内省”而“改过”、“向善”。
3.“修身养心”的方法。儒学认为“格物致知”是“修身养心”的基础，“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”（引自《礼记？大学》）。“格物致知”就是推究事物的原理法则而总结为理性知识，君子要做到谦虚好学、不耻下问，这样才使人获得更多的提高自身道德修养，与他人和谐相处的机会及与他人建立和谐平等的关系，以达到整个社会的和谐。
“慎独”也是“修身养心”的重要方法，即人们在无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。“所谓人虽不知而己所独知，此正是吾心良知处。”（《传习录》），因此人们独处时，言行要更加谨慎。此外，儒家还强调通过“正己”来达到“修身养心”的境界，“正己”就是要求君子严以律己，带头实践社会道德规范。
二、人与人之间的和谐思想
1.人与人之间关系。儒家极为重视人与人之间关系的和谐。《论语·学而》引有子的话说：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。”把一切“礼乐教化”的目的归结为人际关系的和谐。子贡曾说：“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。”（《论语·子张》）以能协和人际关系作为孔子受人敬仰的重要原因之一。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》）即人际关系的和谐比其他任何因素都重要，即使客观条件再有利，如果没有人际关系的和谐，最终也会失败。荀子认为人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”（《荀子·王制》）单个的人在自然面前是弱小的，但只要人能协和彼此之间的关系，团结起来，就会形成强大的合力，去征服比自己强大得多的自然物。
2.“仁爱”。儒家把“仁爱”看作是人与人之间获得安定、团结、友爱的最高准则。“仁者爱人”，“君子笃于亲，则民兴于仁”，儒学认为“仁”的思想本质是“爱人”，“仁”首先要“爱亲”，才能推广到爱其他的人。如能“推己及人”也就做到了“仁”，“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓行仁之方也。”（引自《论语·雍也》）。这是说：自己有某种需要满足的要求，也要推想他人会有同样需要满足的要求，因此，“推己及人”之道也就要求能替别人着想，他人才会为你着想，以此推及到构建人与人之间的社会关系，则在社会生活中减少许多不必要的矛盾和误会，人际关系就更为和谐。
3.“忠信”。“忠信”是儒家特别推崇的思想。“吾日三省吾身……为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎”（《论语·开首篇》）。“忠”就是诚恳待人；“信”就是“诚信”，讲信用。孔子认为，人生最重要的是待人谨慎讲信用，用亲仁的态度去对待别人。孔子告诫人们：“人而无信，不知其可也。大车无口，小车无轨，其何以行之哉。”孔子认为，把“信”这种品质运用到政治生活中去，才能得到别人的任用，才能管理好国家。
三、人与社会和谐的思想
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而儒家的和谐思想也是一个丰富的思想体系,它包括人与自然和谐、人与人和谐、人与社会和谐,以及人自我身心内外和谐。而这些都可以作为我们构建社会主义和谐社会的理论基础。在新的历史时期,我们要对儒家思想进行全新的诠释,进行重新认识和理解、发挥,将之作为强大的精神支撑,作为良好的文化条件,推进建设和谐社会的进程,促进和谐社会的建设。
一、儒家和谐思想的内涵
儒家文化是中国传统文化中最主要的内容,也是其最为重要的构成部分。我们要对儒家文化的基本精神及现代价值进行更为客观的认识和把握,这样才能了解中国的历史与现实,才能构建具有中国特色的社会主义新文化。其中儒家文化中的和谐意识以及人本意识等对中国社会的民族性格以及民族精神的形成有着最为深远的影响。和谐思想是儒家文化的精髓,也是儒家思想的本质,主要包含两个意思:“和”与“合”。也就是说“和合”思想是中国传统文化中最为重要的思想,也是中国传统文化的精神和最为重要的构成部分。春秋战国时期的思想家们就将“和”作为了一个哲学的抽象范畴进行研究和领会,进而揭示了和谐的价值、本质,揭示了和谐的内涵。
孔子的学生有子就提出了“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也”。其中“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范,“和”为调和、和谐、协调的意思,“贵”是珍重的意思,含有价值判断的意义。所谓“和为贵”,就是认为和谐是天底下最珍贵的价值,是人世间最美好的状态。
而荀子提出“和则一,一则多力”的主张。他认识到了在一个组织内部,人们如果能够和谐相处,那么就能取得一致,力量也就会相应地增多,进而实现组织的强大,最终战胜万物。孟子曾云:“天时不如地利,地利不如人和”。不只是战争,进行社会劳动或是改造社会的过程中,决定其胜负或是成败的就是人心的向背,如果再组织内部实现和谐,那么就会齐心合力取得最终的胜利或成功。“人”是“天、地、人”中地位最高的,也是起决定作用的因素,而在“时、利、和”中“和”又具有最高的价值。
此外,孔子的“和而不同”命题揭示了和谐的本质特征。其中“和”是一个统一体,由诸多性质不同或对立的因素构成,而这些因素之间也是一种互补和协调的关系,这样就能形成新的状态或是新的事物。而“同”是指因素、意见等的一致或是相同,这些因素、意见等的简单相加不能产生新的状态或是新的事物。所以说孔子提出的“和谐”不是简单的同一,而是一种有差异的统一。其“和”即为多种因素的并存与互补。和谐的本质在于统一体内多种因素的差异与协调。儒家的和谐思想主要包含以天人和谐、身心和谐、人际和谐等方面的内容。
二、儒家“和谐”思想对构建和谐社会的启示
和谐社会在《现代汉语词典》(2005年版)中解释为:指体现民主法制、公平正义、诚信友爱,充满创造活力,人与人、人与自然和睦相处的稳定有序的社会。
1.儒家和谐理念,促进现代社会的协调发展
儒家和谐理念的重点就是“和为贵”的价值观,其认为和谐是世间最珍贵的价值,也是一种最完美的状态,能让万物各得其所。儒家和谐理念在当今社会主义现代化建设事业中,也能发挥积极作用。它能够协调各种利益关系,能够平衡各方面的关系,最大化地化解各种复杂矛盾,进而实现社会各方面适度、平衡、协调的发展,才能实现和乐人民,国家强盛,才能实现国家和社会的可持续发展。和谐观能为实现经济社会全面、协调、可持续发展提供思维方式上的支持和借鉴,同时也为我国处理外交事务,解决国际问题提供新的思路。同时,儒家和谐思想在国内矛盾处理过程中,也能“大事化小,小事化了”,进而实现生活环境上的完善,实现社会风气的好转。儒家和谐思想除了能化解人与人之间的矛盾或是冲突以外,还能实现人与人之间的有效沟通,实现换位思考,进而实现个体间的目标或利益以及原则等方面的协调一致,实现个体间的有效合作等。
2.塑造和谐心态,培养人全面发展的和谐人格
儒家的修身以及身心和谐思想能呈现出个体的心态,能呈现出其与社会的关系。只有在社会生活中个体实现身心和谐,才能推进社会的和谐。也就是说有了和谐的人格才会有人的全面发展,才能实现社会的和谐发展。所以说儒家思想中所具有的现代价值就在于其和谐的社会心态,而这种心态能实现或是促进人的全面发展,实现和谐人格的塑造。以此对构建和谐社会发挥积极的促进作用。在市场经济形势下利益格局也发生着变化,贫富差距也被拉大,社会收入或是分配不公现象比较普遍,而这些问题都急需解决。在社会心态领域中呈现较为明显的失衡、浮躁、无序等消极现象,都会对人在生活中做出理性判断和日常行为带来影响。当然这也有诱发偏激行为的可能,对社会稳定带来消极影响,进而影响到和谐社会的建设或是建设步伐。而儒家思想中的“修身”等和谐思想能帮助我们摆脱物欲的消极影响,进而确立相对健康的人生观、价值观等。同时市场经济把人与人的关系建立在利益之上,这样就会导致人与人之间的寸利必争,人因利或和或散,使得人与人之间的关系变得微妙,变得脆弱。过于松散的人际关系也会对社会的稳定带来不良影响。而儒家的“忠恕”之道以及和谐心态就能为人与人之间的和谐相处起到促进作用,为其提供了精神道德基础。
此外,儒家的仁学思想能对中华民族的精神品格铸造,对“以人为本”的理念等提供更为丰富的思想资源;儒家的“礼之用,和为贵”的和谐思想能为“均无贫,和无寡,安无倾”的理想社会提供最大的服务,而这对我们构建社会主义和谐社会具有十分重要的可资借鉴价值。儒家的和谐是“天人合一”的和谐,能为建设生态文明,促进经济社会环境的协调发展,为构建社会主义和谐社会具有重要的启迪意义。同时,儒家和谐思想还能转变经济增长方式,建设资源节约型、环境友好型社会,统筹人与自然和谐发展,增强可持续发展能力,推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。
总之,人类若想实现长久发展,就应该重建人与自然的和谐关系。在新的历史时期,我们要对儒家和谐思想进行全新的诠释和运用,在推进建设和谐社会的进程中发挥其精神支撑和文化条件的基础作用,儒家和谐思想在和谐社会构建中呈现其特有的思想魅力,我们应该有所吸收和借鉴地对其进行学习,进而从中挖掘和汲取宝贵的精神财富,为构建社会主义和谐社会服务。
参考文献:
社会主义思想范文4
一、社会主义荣辱观全面充实和丰富了思想道德修养的内容，为系统开展大学生的思想道德教育提供了依据
社会主义荣辱观强调要热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗。内容非常丰富，涉及到国家、人民、科学、劳动、团结、诚信、法制、勤俭等一系列问题，重点是要突出爱国主义、集体主义、社会主义教育，进一步树立正确的世界观、人生观、价值观、道德观、法制观，这些都是大学生思想道德修养的基本要求。德育课程要根据社会主义荣辱观的丰富内容和基本要求，结合大学生的思想实际，精心设计思想道德修养的内容。系统开展大学生思想道德教育，把社会主义荣辱观的思想体系转化为德育课程的知识体系，把德育知识转化为学生的思想道德素质，把学生的思想道德素质转化为学生的社会实践行为，从而不断提高大学生的整体素质，促进大学生的全面发展和健康成长。
二、社会主义荣辱观集中体现了思想道德修养的本质要求，为坚持社会主义的价值取向提供了依据
我国社会主义社会思想道德修养的本质要求是要坚持社会主义的价值取向，社会主义荣辱观教育实质上是一种价值观教育，人们对荣誉与耻辱的看法本质上是价值观念的体现。人们在国家、人民、科学、劳动、团结、诚信等问题上的不同看法和态度，实际上反映了不同的价值判断和价值取向，体现了不同的价值标准与价值选择。所以，我们要把社会主义荣辱观教育上升到社会主义价值观的高度上来认识和实施。只有这样，才能深刻把握这一教育的本质要求，提高思想道德教育的效果。
社会主义思想范文5
社会主义核心价值体系是我国各项发展目标实现的思想前提，这一概念的提出也对大学生的思想素质做出了更高要求。通过思政教育帮助学生树立正确的价值观念体系，不仅对大学生的政治认知水平具有积极促进作用，还能够有效提高这一思想自身的落实程度。因此，高校应将社会主义核心价值体系应用于思想教育工作中，进一步加强思想政治教育，使高校学生的思想政治素质更好地符合我国的发展需求。
一、社会主义核心价值体系引领高校思想政治教育的工作概述
第一，以社会主义核心价值体系为中心开展高校思想政治教育，其目的是促进大学生形成正确的认知观念体系，并引导大学生严于律己，使自身言行符合核心价值体系的要求。第二，全面深入地了解高校思政教育的工作现状，是引领工作良好开展的主要前提。第三，引领工作有效开展的主要方法，是在高校的学科体系中加强思想政治教育学科建设。第四，全面考虑到学生的个体差异性，并将这一差异特点与核心价值体系的科学内涵相结合，制定合理的教育方案，是这一引领工作开展的良好途径。
将科学的核心价值体系作为高校思想教育工作的开展依据，不仅能够提高高校思政教育的工作效率，还能为大学生的个体发展提供良好思想基础，很好地满足大学生的群体期望。此外，在高校思政教育中，引入我国先进的价值思想和观念，还有利于构建健康和谐的校园文化，促进我国本土文化的发展。因此，有关人员在具体的教育实践过程中，应制定科学有效的思政教育方案，进一步促进高校学生形成科学、正确的价值观念体系。
二、引领工作的具体开展策略
（一）在思想政治教育过程中全面渗透
在整个思想政治教育过程中渗透社会主义核心价值体系，能够潜移默化地影响高校学生的思想认知，使核心价值体系的重要作用得到充分发挥。高校在开展思想教育工作时，应以马克思核心思想为根本指导，将中国特色社会主义共同理想作为教育核心，将“两大精神”作为思政教育的立足基准，将社会主义荣辱观作为教育效果的衡量标准。同时，高校还应与家庭和社会加强联系，进一步促进大学生自发地形成科学的价值观、世界观等观念体系。
（二）提高教师的思想政治水平
教师在思想政治教育过程中具有重要的思想导向作用，教师自身素质直接影响到高校的思想教育质量和核心价值体系的应用水平。因此，高校也应定期组织教师对核心价值体系的深刻内涵进行培训学习，使教师的思想水平更好地满足这一引领工作的素质要求。此外，教师也应不断提升自我素质，使自身更牢固地掌握职业道德要求，从而在教育过程中更好地践行教师职业道德规范，促进思政教育的高效开展。只有这样才能更好地在实践中落实这一价值体系，进一步促进引领工作的高效开展。
（三）构建以科学核心价值体系为中心的校园文化
校园文化能够潜移默化地影响到大学生的思想政治素质，以科学合理的核心价值体系为中心构建校园文化，能够帮助大学生更好地理解我国核心价值体系的内涵。在全面认识了解后，大学生对社会主义核心价值体系的态度及认知必将发生很大改观，使引领工作发生质的飞跃，从而有效促进高校思想教育工作的顺利开展。
（四）合理应用网络
网络技术的日益普及给大学生的认知观念带来多方面影响，高校在开展引领工作时，应充分发挥网络优势，在社会主义核心价值体系的基础上构建正确、积极的校园网络环境，进而在日常生活中实现科学核心价值体系对大学生观念体系的良好渗透。可将科学的核心价值体系作为思想基础，构建校园思想政治教育工作的网络平台，进一步提高引领工作的效率。
社会主义思想范文6
［关键词］ 老子 生态伦理 社会主义 生态文明
总书记在党的十七大报告中明确提出“建设生态文明”、“使生态文明观念在全社会牢固树立”。生态文明的核心问题是人与自然的关系问题。如何解决人与自然的矛盾是人类一直在思考的问题。西方把自然作为人类认识和利用的对象的主客二分式思维模式不但无助于问题的解决，相反，正是导致全球生态危机的重要原因。中国古代不管是儒家，还是道家，其思维模式都是“天人合一”，把人与自然看成是一个整体，人是自然的一个有机组成部分。这种思维模式对解决当代人与自然的矛盾无疑是有启发意义的。
一、老子的生态伦理思想
道是老子哲学的核心概论，他的全部思想体系都是由“道”而展开的。在老子哲学中，道有本根之义，又具有规律、规范、原则等含义，同时，道也是一种崇高的境界，是人的精神生活与自然存在所需要达到的理想状态，是对万物天性与人类本真状态的回归。
老子最早提出人在宇宙自然中的位置问题，并对人与自然的关系进行了深入的思考，主张道法自然、物我为一。而他的生态伦理思想正是建立在天人合一、物我一体的整体观基础之上的。他的生态伦理思想是以道生万物、人天同源为其基本特征，将天地人视为一个有机的整体，强调人与自然万物有着共同的本源和共同的法则。老子的生态伦理思想可以概括为如下几个方面：
1、道生万物，众生平等。老子经常用“万物之母”、“众妙之门”、“天地根”等来指“道”，这说明道在老子哲学中具有宇宙本根的含义。老子详细描述了道生万物的过程。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。尽管我们并不十分清楚这里的“一”、“二”、“三”具体指什么，但很显然万物的创生过程是一个复杂的过程。因为同为道所派生，从本源的角度看，万物在地位上是平等的。老子并没有给人在自然中以特别的地位。他说：“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大”。万物平等的思想还表现在道与万物的不相离。道生成万物后并不抛弃万物，而是内在于万物之中。“道”是万物所由产生的根源，“道”是万物得以存在的依据。换句话说，“道”对万物的培育乃是通过内在于万物之中作为万物存在根据的方式实现的。老子说：“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”“一”就是“道”。既然万物得到的是同一个“道”，那么在体性上就是平等的。不仅如此，“道”本身也是与万物平等的，道与天、地、人并列为域中四大。此外，道虽然有左右万物的能力，但从不对万物横加干涉，而是“莫之命而常自然”。
2、道法自然，无为而为。《老子》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的自然不是实体自然，而是道的存在状态。道与天地万物均是自然，并非道外有自然，自然之外有道。道即自然，自然即道。道的无目的、无意识，正是宇宙万物合目的合规律的充分必要条件。道之所以无目的，是因为它本身就是目的，只有它无目的，才能使天下万物更合乎目的和必然规律。所以说，“道法自然”就是“道即自然”。道的存在状态就体现为万物的存在状态，万物按本来的样子存在就符合道，自然即道。自然不仅是“道”的存在状态和功能，也是创造生命的原则。这一原则对人而言，就是“无为”。老子常言“道常无为而无不为。”“无为”并非无所作为，而是顺应“自然”之作为。道之“无为”至少有两层内在关联的意义：其一，就道之为的性质而言，道并非有人格意志的神物，并不对万物进行主宰与左右，它生而不有，为而不恃，长而不宰；其二，就道之为的形式而言，道生化万物只是顺物之性，自然而为，而顺性而行动，自然而作而为，与人固可谓之不行不动，不作不为。老子讲天道最终还是回归于人道，用天道来说明人道。“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”“天之道损有余以奉不足，人之道损不足以奉有余。”把天道与人道比照着说，就是要人效法天道。天道自然无为，人也应该效法天道的自然无为，遵循事物内在发展的规律而不横加破坏。
3、知足知止，少私寡欲。自然界是一个动态的平衡系统，系统中的每一分子为了维持自身的生存都必须与“他者”进行物质与能量的交换。人作为系统中的重要成员，为了维持自身的存在也要从自然中获取物质生活资料。为了维持自然的和谐和生态系统的平衡，老子希望人类认识自然界的和谐（“知和”），把握自然规律（“知常”），有节制地从自然界中获取必需的物质生活资料，“知足”，“知止”。所谓“知足”，就是满足于必需的物质生活资料的获得；“知止”，就是止于自然承受的限度。老子说:“甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”“甚爱”、“多藏”是说主观上不知道满足，其结果是超出事物的承受能力而导致“大费”、“厚亡”，最终危及的还是人类自身。老子告诫人们，如果人类不克制自己的欲望，无限制地从自然界中获取，必将遭到自然界的报复，从而危及到人类自身的生存。如果人类克制自己的欲望，“少私寡欲”，只满足于自身基本的生活需要，那么自然界的资源将取之不尽，用之不竭。老子以“道”作观照，提出了回归原初纯厚而真实的自然之德，即“常德乃足，复归于朴”。以“常德”来观照自然，“不见可欲”、“不贵难得之货”，返璞归真，这对于维持人类与自然的和谐，保证自然生态的平衡，都具有十分重要的意义。
二、老子生态伦理思想对建设社会主义生态文明的启示
总书记在党的十七大报告中提出要“建设生态文明”。这是我们党第一次在党代会报告中提出“生态文明”的概念，说明党对社会主义本质有了更深刻的认识。
生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和，是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。生态文明是对工业文明的超越，代表了一种更为高级的文明形态。生态文明只能是社会主义的。［1］发达资本主义国家最多只能使本国实现人与自然的和谐，他们不但不会承担起全球的环境责任，还经常以牺牲他国的环境为代价获取本国的利益。只有社会主义才能最终承担起全球的环境责任。
我国经过近三十年经济的高速发展，人民生活水平得到显著提高。但我国的经济发展水平与环境、生态现状显得很不和谐。资料显示，我国能源综合利用率仅为32%左右，工业排污是发达国家的10倍以上。在过去20多年里，GDP年均增长9.5%，其中，至少有18%是靠资源和环境的透支来实现的。
生态文明的核心问题是人与自然的关系问题。老子的生态伦理思想对我们建设社会主义生态文明有着重要的启示意义：
1、树立尊重自然、人与自然平等的思想。导致人与自然之间关系恶化的一个重要原因就是人一直把自然界当成人类征服的对象。中国古代的“制天命而用之”、“人定胜天”的思想和西方自笛卡尔以后的主体性思维一直主宰着近现代人思考人与自然之间的关系。人是主体，自然是客体，是人类认识和征服的对象。当人类对自然界的无限索取违背自然规律，超出一定限度，生态平衡被打破时，自然对人类报复的威力便显现出来了。生态文明则认为，人是自然界的有机组成部分，不能脱离自然界而存在；应该树立人与自然平等的思想，尊重自然，把自然视为自己的“他者”而不是自己的客体，常心存奥秘之感，愿意以伦理的态度对待自然，承担起对自然的责任。老子认为万物同源，与道为一，人只是四大（道大、天大、地大、王大）之一，这与人类中心主义形成了鲜明的对比。道虽然派生万物，但道对万物却是“生而不有，为而不恃，功成而弗居”、“衣养万物而不为主”。道并不因有功于万物而要求万物臣服于自己，这种无私、慷慨、平等的精神义蕴应是社会主义生态文明题中应有之义。
2、尊重自然规律，顺其自然发展。老子的核心思想是自然无为。自然，是依事物的本性自由伸展的状态；无为，则是顺其自然而不含有人力之强加妄为的意思。但自然无为，并不一般地排斥人为，所排斥的只是违反自然而随意的强加妄为的那种人为。老子认为:“知常曰明，不知常，妄作，凶。”“常”就是事物发展的规律。认识并遵循事物的规律而为是聪明的做法，不尊重自然规律的妄为必然会导致危害人类生存的结果。在科技高度发达的今天，人类对自然规律的认识远远超过了古人，但知常妄作的现象却时有发生。老子的“妄作，凶”的警告应该成为生态文明观念的核心内容。对已经破坏的自然环境如何处理？老子给出的答案是：首先，“知止不殆”，立即停止对自然环境的继续破坏。其次，自然无为。老子认为，万物自身自然发展的状况最好，如果万一遭遇了破坏，最好还是通过万物的“自化”、“自正”、“自朴”进行自我修复，不要轻易地加以干涉。第三，“辅万物之自然”。对破坏严重、很难恢复的环境，老子提出“辅万物之自然”，即根据自然规律有所作为，如退耕还林、植树造林等。
3、克制贪欲，知足知止。自然资源的有限性和人的欲望的无限性的矛盾的不可调和性，不仅导致了人与自然的对立与冲突，还引发了人与人之间的对立与冲突。人类受贪欲的驱使，不顾自然承受能力的乱排乱放、乱采乱伐等行为，导致了全球性生态危机。中国的生态环境也面临着严峻的考验。总书记在十七大报告中要求“加强能源资源节约和生态环境保护，增强可持续发展能力”。自然资源是人类社会赖以生存和发展的基础，是人类生产和生活的源泉，不仅要实现当代所有人对于利用自然资源和享受清洁、良好的环境享有平等权利的代内公平，还要实现每一代人在开发、利用自然资源方面享有平等权利的代际公平。如何保证有限资源在代内和代际之间合理分配？这是社会主义生态文明建设必须面临的一个问题。老子的“知足”、“知止”的思想值得深思。社会主义生态文明建设必须与物质文明建设、精神文明建设紧密联系在一起，既要满足人的基本物质需要，又要提升人的精神境界，提倡过简朴的生活。
