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布兰诗歌范文1
“诺曼征服”以后，英格兰领主们占有的土地数量很多，但很分散，因此他们需要对 自己的地产进行详细调查，以便掌握资产的具体数量和每年可以获得的收益。12世纪领 主们多将庄园及自营地整个出租，为避免承包人减损自营地及其附属资产，领主对自营 地的调查特别详细，甚至在出租契约中明确登记各项资产，并在期满收回时仔细核查。 新上任的主教和修道院长通常也要通过调查来确定自己管理的资产数量，因此教会领主 的地产调查相当多。不同领主的地产调查清册有不同的名称和侧重点，比如地租册(rental)主要登记佃农的数量及其所负担的地租额；惯例册(custumal)主要登记习惯佃 农的劳役数量及其占有的土地，同时附带记录庄园的一些惯例和规约；资产估价册(Extent)则对各种资产可能获得的年收益进行估计。
12、13世纪之交，英格兰领主们通过购买、开垦新土地、收回出租地等方式扩大了直 接经营的范围，建立了阶层化的地产管理组织[1](pp.213～224)。尽管可以通过选择忠 心耿耿的管理者、不时地亲自巡视、要求经常进行口头汇报等方式加强对管理者的监督 ，但领主们要想进一步控制地产的经营，掌握地产的收支，还需要一种文字化的、数字 化的工具。12世纪70、80年代到13世纪初，领主们普遍展开了地产调查，这反映了他们 加强地产管理的努力。但是地产调查清册不能满足直接经营的需要，因为它不能反映资 产增减和收支变化。资产估价册中的年收益是根据往年的平均收入来确定的，而实际收 益会因气候、物价等因素不断变化。在这种情况下，生产经营账簿便应运而生。
保存下来的最早的生产经营账簿是1209年温切斯特主教地产的账簿。根据保罗·哈维 的研究，1250年之前仅有十几个领主采用了地产经营账簿[2](p.17)，其中绝大多数是 教会领主，特别是一些本笃会大修道院。13世纪中期以后，制作生产经营账簿的作法从 温切斯特附近和东盎格里亚向英格兰各个地区扩散，从教会大领主向小领主和世俗领主 传播，很快被普遍采用。到14世纪中期，不少拥有一两个庄园的领主也开始制作账簿了 [3](pp.3～22)。1238年到1450年之间，仅诺福克郡就留下了220多个庄园的2000多份( 每个庄园每年为一份)庄园账簿[4](p.30)。
保罗·哈维将账簿的发展分为三个阶段[2](pp.17～34)。从13世纪初期账簿出现到127 0年为第一阶段。此时账簿内容比较简单，形式不太固定，多数由领主的地产管理机构 编写，各个庄园的管家或庄头集中在固定地点进行口头汇报，审计官根据汇报编写账簿 ，然后将各个庄园的账簿连接在一起组成卷宗，统一保管，以备日后查阅。最早的温切 斯特主教账簿、40年代的拉姆齐修道院和彼得伯罗修道院账簿、50年代的坎特伯雷主教 座堂教士团账簿都属于这个阶段。1270年到1349年为第二阶段。此时各个庄园分别编写 账簿，然后到统一地点接受审计，或者等待巡回视察的审计官前来审计。审计之后各个 庄园的账簿同往年的账簿一起仍保存在庄园上。负责管理几个庄园的管家和负责管理所 有地产的总管以各个庄园的账簿为基础编写各自的总账，从而形成不同层次的账簿。这 个阶段账簿内容更加详细，格式逐渐固定，编写更加连续。黑死病之后，账簿的发展进 入第三阶段。随着领主逐渐出租自营地，生产经营账簿日益减少，15世纪中期以后领主 们已经很少编写庄园经营账簿了。
留存至今的账簿绝大多数属于第二阶段。这个时期账簿形成了比较固定和统一的格式 ，一般包含标题、货币收支账、谷物牲畜等资产增减账。各个庄园的账簿尽管在登记的 详细程度和项目的归类上有所差异，但是基本内容是一致的。在大约一个世纪的时间内 ，账簿制度迅速普及。在近代以前信息传播比较缓慢的条件下，这是难得的进步。许多 领主占有的土地广阔而分散，推行统一的账簿有利于地产的管理和审计。领主之间经常 取长补短，效仿学习。在某些地产账簿中存在一些其他地产的账簿，这很可能是为了学 习和参考而从其他领主那里抄写或者索取来的[2](p.20)。牛津大学专门开设了指导如 何写作书信、草拟司法文书以及编制账簿的课程[5](pp.259～280)，在13世纪还出现了 专门指导制作账簿的小册子，以及许多账簿范本[6](pp.52～61)。这些都促进了账簿的 普及和统一。
13世纪后期的账簿在账目登记方面更加明细，分类更加合理。账簿每一部分都分为不 同的段落，每一段落左边都用类别词表明该段落内容，结尾有该段落项目的总和。货币 收支账细目从最初的几段增加到二三十段，谷物账增加到十几段，牲畜账增加到二三十 段。在有些庄园的账簿中还出现了登记劳役使用、转卖等情况的劳役账，以及登记土地 使用状况的土地账[2](pp.64～66)。账目的分类和细化可以使审计官迅速了解某些项目 的情况，便于同往年账簿进行对比，借此评价管理者的表现。
中世纪英格兰的生产经营账簿存在了200多年。尽管许多领主在12、13世纪之交就扩大 了直接经营的范围，但是账簿的大量出现要到13世纪中期以后。当账簿在13世纪末14世 纪初逐渐普及时，领主直接经营的高峰期已接近尾声。因此，账簿是领主扩大直接经营 的产物，是直接经营的重要辅助工具，但并不是其必要条件。
虽然经营账簿是领主直接经营的产物，但账簿的出现还需要一定的渊源和基础。
首先，王室财政署账簿为地产经营账簿提供了最初的蓝本。财政署账簿出现于12世纪3 0年代，到12世纪70、80年代已经形成了比较健全的制作程序、格式和内容。它是各个 郡守向财政署交纳和汇报本郡王室资产收入的账目汇编，通常卷起来形成卷册，所以被 称为卷档(Pipe Rolls)。许多领主的地产直接领自国王，因此在他们犯有重罪、无人继 承、继承人年幼，以及主教或修道院长空缺等情况下，国王可以监护或者接管其领地。 王室通常设立专门的保管员暂时管理这些地产，而财政署通常要求各个保管员制作账簿 ，并汇报被接管或监护的地产的收支情况。这为以后领主采用账簿制度打下了基础。王 室财政署工作人员同主教、修道院长等领主之间存在一定流动性。有些主教和修道院长 有时会临时参与财政署工作，而财政署官员可能曾经担任过某地的主教、修道院长或者 其他教会职务，也可能在离开财政署后担任教会职务。这种人员流动性促进了制度传播 。有机会了解和掌握财政署工作制度的主教或修道院长会在经营自己的地产时效仿。温 切斯特在12世纪是王室财政署的办公地，温切斯特主教亨利(1129～1171年在任)最早在 其主教区内建立了每年审计的财务制度；他的继任者伊尔切斯特的理查德(Richard of Ilchester)曾是财政署要员；1205年担任主教的彼得(Peter des Roches)深受国王的信 赖和重用，常常参与财政署工作[7](p.25)，温切斯特主教地产账簿正是在他任内出现 的。除温切斯特主教外，温切斯特主教座堂修士团和温切斯特圣玛丽修道院也在1250年 之前就开始制作地产经营账簿。可见较早制作账簿的领主分布在温切斯特的周围并非偶 然，财政署的工作制度对此确有很大影响。而且地产经营账簿中许多制度也是由王室财 政署最早采用的，比如以符木等作为凭证的票据制度，以格子布作为算筹的计算方法， 以两个天使长节(9月29日)之间的时间作为一个核算年度，年度中期交纳和审查的制度 等等，都反映了王室财政署工作制度对领主地产经营账簿的影响。
其次，经营账簿也是领主府邸内或者修道院内部财务管理发展的产物。有些领主为了 控制府内收支，至少在12世纪末期就开始制作府内账簿，主要登记领主及其仆人的衣食 等日常开支，按月甚至按周登记，接近于流水账，年终时汇总成年度账簿[8](p.10)。1 2世纪许多修道院加强了内部财务管理，采用集中管理和定期审计制度，设立账房(cellarer或者treasurer)直接负责财务收支，各部门不再以所管理的“职田”收入作 为本部门经费来源，而是将收入如数上交账房，再由后者根据各部门的合理需要分配经 费。账房通常都要制作收支账簿，每年定期向修道院最高管理委员会汇报，并接受后者 审计。最高管理委员会通常由修道院院长、副院长以及若干高级僧侣组成。留存下来最 早的修道院高层管理账簿是坎特伯雷大主教座堂小修院1199年度的账簿[9](p.354)。与 此同时有些领主已经建立了自己的财务核算制度，比如格拉斯顿伯雷修道院在12世纪中 期已经有了专门负责会计工作的官员，格罗斯特伯爵和莱斯特伯爵在12世纪中期设立了 各自的财务处[7](p.26)。基层庄园是领主收入的来源，随着领主加强对高层财务收支 的控制，必然加强对基层庄园的控制。基层庄园账簿的出现是高层管理账簿进一步发展 的必然结果。最初的庄园账簿是在庄头集中汇报的基础上由高层制作和保管的，这说明 庄园账簿是由高层账簿发展而来的。
再次，地产经营账簿的出现也是当时社会管理文字化、数字化潮流的一部分。12、13 世纪是西欧历史上思想文化相当活跃的时期，出现了最早的大学，比如波伦亚法学院、 巴黎大学、牛津大学、剑桥大学等，促进了文化的创新和传播。在重新发现和研究注释 古典著作的基础上，法学开始复兴，修辞、会计也成为大学课程。教育的变革、文化知 识的创新和传播促进了整个社会生活的文字化和数字化，官僚体制也依赖大量公私文书 进行信息传递，教皇和国王的各种敕令、、书信、令状等大量出现。1226年到1271 年，英王亨利三世的中书省(Chancery)用于密封文件的蜡的使用量从每周1.63公斤增加 到每周14.18公斤。12世纪教皇、英王、法王平均每年发出的书信增加了至少三倍[10]( pp.59～60)。中书省不仅草拟各种文书，还要将这些文书转抄、存档，王室巡回法庭也 要记录详细的法庭卷宗，再加上财政署的卷档，官方文书的数量十分可观。民间文书的 数量也不少，领主们除生产经营账簿外，还保留了大量的地产调查清册和庄园法庭卷宗 。随着文字化、数字化潮流的出现，社会上出现了一个专门以写作各种文书为职业的群 体。他们或者在大学接受过较好教育，或者在实践中掌握了写作技巧，所以经常出入大 小领主的府邸，为其记账查账、撰写公文、诉讼。一些学者将当时这种思想活跃、 文化创新和传播广泛、社会生活和社会管理走向文字化、数字化的现象称为“12世纪文 艺复兴”[11](pp.207～213)，比较准确地反映了当时文化繁荣的情景。领主地产经营 账簿的出现和发展不过是这种时代潮流的一部分。
总之，领主地产经营账簿的发展经历了从王室到领主，从大领主到小领主，从府内账 簿到地产账簿，从高层管理账簿到基层庄园账簿的过程。账簿作为一种创新性的制度成 果，首先由王室财政署使用，逐渐成为一种普遍的制度。
二、经营账簿的制作、内容和审计
账簿的内容可以分为两部分，一是货币收支账，二是谷物、牲畜、劳役等资产增减账 。货币账的总体结构是三柱式的，即货币收入、货币支出和货币盈亏，其中上年积欠计 入当年收入或者应交纳项目，而向上送交的款项计入开支或者可扣除项目，如下图所示 ：
附图
谷物收支账对每种谷物分别进行登记，其基本结构是：上年库存 + 当年入库－当年出 库 = 当前库存。当年入库通常包括收获、买进、外部运来等细目，而当年出库包括种 子、饲料、工资用粮、出卖、向上送交等细目。牲畜增减账对每一种牲畜分别登记，其 基本结构是：上年存栏 + 当年增加－当年减少 = 当年存栏。当年增加的牲畜包括购买 、繁殖和从其他庄园转入等项目，当年减少的牲畜包括死亡、宰杀、出卖、转出等项目 。随着账簿日益详细，一些账簿还登记了劳役账，详细记录不同佃农所负担的劳役总量 ，以及这些劳役中减免、使用和出卖的数量，而且还要具体说明这些劳役被用来完成了 何种劳作。
多数账簿的审计年度是从上年的天使长节到当年的天使长节，因为此时收获已经结束 ，农事较少。账簿的制作可以分为审计前的准备、审计中的计算修改和审计后的汇总转 抄三个步骤。在年度结束时，庄头或者管家要亲自或者雇用会计员来编写账簿。编写之 前要参阅有关记录，收集票据，清点货币、谷物、牲畜的留存数量。比如地租收入要参 阅庄园地租清册，法庭收入要参阅法庭卷宗。盘查清点之后进行核算，然后按照一定的 格式编写账簿。这些工作需要几周的时间。会计员的薪酬在大多数情况下由庄园支付。 值得注意的是，在账簿的草稿中并不汇总各个部分或者细目的总量，而是在其后留出一 定空格，准备在将来审计时填入。
有的领主派遣审计官到各个庄园巡回审计，也有的领主召集各个庄园的管家和庄头到 某个地方集中审计。有时审计在年度结束时立即进行，有时则拖延到下一年的春夏之交 。领主通常选择忠心耿耿、经验丰富的人担任审计官，管理整个地产的总管或者修道院 中的账房通常是审计官之一。某地的管家可能被派遣担任其他地方的审计官，有文化的 修道院长、主教以及其他教会人士常常担任世俗领主的审计官。廷特恩修道院院长在12 71～1304年就曾四次担任马歇尔伯爵的审计官[12](pp.136～138)。有些地产总管按例 不能担任审计官，比如牛津大学默顿学院1274年的规约规定，该学院的地产审计官应当 包括学监、副学监、保管员或者会计员三名、教师五名，但总管不能参加，这样有助于 保证审计的独立性[13](p.344)。13世纪一份论述田庄管理者职责的小册子中说：“总 管不应该作为会计检察官的领导或同事，而应该作为下级和会计检察官一起查账。”[1 4](p.80)为了保证审计官不会同汇报者串通，领主一般至少任命两名审计官，以便相互 制约。伦敦主教康提鲁普(Cantilupe)出国时写信给执事长，要求委任总管和另外三人 担任审计官。他强调说，如果上述人员不能同时都参加，至少要有其中两人同时参加[1 2](p.145)。有时领主还利用宗教力量来约束审计官，要求后者在审计前宣誓忠诚服务 。有时领主亲临审计现场，比如王后伊萨贝拉在1263年、1266年、1282年、1290年都曾 亲自参加账簿的审计工作[12](p.142)。
审计官在审计前会参阅庄园资产清册和往年账簿，做到心中有数。审计过程中，审计 官对账簿中每一项都要详细核查，看谷物收成和出卖谷物的价格是否过低，采买物资的 价格和雇工工资是否过高，雇工是否太多，送交领主的款项是否有符木作凭据，牲畜的 减少是否有合理的理由，等等。在对缺漏的项目进行填补并对不能通过的项目进行纠正 后，审计官计算出各个细目的总和，填入相应的空格位置。审计前账簿中留出各个总量 的空格就是为了避免因审计而涂改，影响账簿的清晰整洁。审计官最后应当根据货币收 支的情况确定汇报者应当向领主交纳的数额，或者是确定领主在庄园超额支出的数额。
值得注意的是，通常情况下审计官将自己认为不合理、不能通过的项目单独列为“审 计中的出卖”，算作庄头的债务。在1325年温切斯特主教的庄园Downton的账簿中，共 有9处“审计中的出卖”，其中包括小麦、燕麦、羊毛和劳役等，价值总额达到了4英镑 11先令7便士[15](pp.124～129)。在1329年牛津大学默顿学院的庄园Cuxham的账簿中， “审计中的出卖”也超过了4英镑[13](p.345)。这些“审计中的出卖”是审计活动的直 接成果，是从庄头的私囊中掏出来的、被截留的经营收入。
大领主的地产往往划分为若干管家区，每个管家区设立管家一名，负责管理若干庄园 ，而总管则负责管理整个地产。管家应当以庄园账簿为基础制作自己的账簿，而总管以 管家的账簿为基础制作整个地产的账簿。在汇总和转抄庄园账簿的过程中，他们有时会 对每个庄园的经营情况进行一些分析，比如计算庄园的经营利润。他们的账簿比较概括 简略，但是能够反映一些总体情况。
三、从账簿看领主的利润观念
领主制作和审计账簿主要是为了约束总管、管家、庄头等各级地产管理者。货币收支 账中的盈亏所反映的是这些人同领主之间的债务关系，而不是生产经营的利润。按照现 代的利润观念，庄园的生产利润应当是收入和成本的差额，其中收入应当包括货币收入 和资产增量。庄园账簿中没有直接反映经营利润的项目，即使从账簿所列项目中间接计 算利润也相当困难。首先，账簿中的货币收入是庄头当年应当获得的收入，而不是实际 获得的收入。在庄头最后的债务中，有些未必是庄头中饱私囊的结果，而很可能是因为 地租、出卖谷物的价款等款项尚未收回。账簿将上年债务计入当年收入中，也使当年收 入更不真实。其次，利润不仅包括货币收入，还应当包括资产增量。但是在账簿中，谷 物库存量或者牲畜存栏数的增加分别登记在谷物账和牲畜账中，这个增量难以折算成统 一的货币单位，同货币收入汇总在一起。第三，在领主的整个地产中，庄园并非完全独 立，它同外部所发生的经济关系也影响着利润的计算。比如，庄园向领主或者其他庄园 供应的物资属于收入的一部分，但它是在领主的指令下完成的，不属于货币交易，因此 不计入货币收入，也难以折算成货币。庄园的支出项目中每年都会有一部分用于接待途 经庄园或在庄园上滞留的领主、管理者和其他客人，这些支出有些属于必要的经营性支 出，有些则是庄园承担的额外负担，不应当作为必要的经营支出扣除。第四，领主缺乏 利润率的观念，不对投入和产出进行对比，而且在自营地的生产投入中有相当一部分是 特权性的，比如佃农的劳役、公共畜群的粪肥、对草地和林地的特权等，领主使用这些 资源并不增加生产成本。马克yáo@①先生曾经对此进行过详细论述[16](pp.14～16) 。账簿中对利润的忽视和对管理者责任的重视说明了编制和审计账簿的主要目的，不是 增加生产经营的纯收入，而是减少各级管理者对这种收入的截留；不是加强对地产的管 理，而是加强对地产管理者的管理。
庄园账簿有其内在的缺点。由于账簿最终确定的是各级管理者应当上交的款项，而不 是庄园真正的盈利，因此它不能反映地产经营管理的成败优劣。有时，尽管庄头将全部 收入如数上交，对领主没有任何债务，但是由于他管理不善，整个庄园的实际收入可能 很低。相反，有时尽管庄头没有将全部应当交纳的项目征收上来并如数上交，因而审计 结果表明他仍欠领主债务，但他可能管理得很出色，庄园年度利润丰厚。由此可见，领 主的利润观念比较淡薄。但他们也并非丝毫没有盈利的观念，这可以从13世纪末期账簿 发展中的一些新动向表现出来。
首先，有些领主对经营中的资产增减进行了货币度量。某些账簿开始单独罗列送交外 部或从外部接受的物资，而且有时还将其折算成货币[12](pp.126～127)。比如，1325 年温切斯特主教的庄园Downton的账簿中登记了总管在庄园上滞留期间所消费的谷物、 家禽、他的牲畜所消费的饲料，以及为接待他所雇佣的临时雇工，还将其中消费的物资 折算成了货币。不过，它对送交领主的羊毛、谷物和奶酪仍然没有折算成货币[15](p.1 27)。从13世纪后期开始，温切斯特主教座堂修士团的账簿就将庄园送交领主或其他庄 园的物资折算成货币专门列出[2](p.57)。将内外部收支区分开来，将资产变动折算成 货币收支，有助于领主评价庄园的盈利状况。
布兰诗歌范文2
1、蓝牙耳机一个连不上可能是那个蓝牙耳机没有进入配对模式。
2、解决方法：在蓝牙耳机上会有一个功能的按键，这个多功能的按键有一个作用是进行设备与蓝牙耳机之间的匹配，在与手机连接时，需要长按这个功能键，同时需要打开手机的蓝牙功能进行搜索，看到相应的耳机名称后点击，并确认配对即可连接。
（来源：文章屋网 ）
布兰诗歌范文3
成为宇航员之前，尼尔·阿姆斯特朗只是一名试飞员。当一名试飞员是尼尔大学毕业后的梦想。25岁那年，尼尔正式开始了试飞工作。离开飞行研究中心时，他已飞过超过五十个机型，飞行时间达到了2450小时。
辉煌
1969年7月20日，39岁的尼尔把一面美国国旗插上了月球。
退场
刚度过82岁生日，尼尔因心血管并发症去世。在阿姆斯特朗曾就读的普渡大学，师生们自发到他的雕像前献花，悼念尼尔。
启航
21岁那年兰斯·阿姆斯特朗开始了他的职业骑车生涯。在21岁生日那天，兰斯首次穿上了领骑黄衫，实现了儿时的美丽梦想。25岁的时候，他已经成为最伟大的自行车手之一。
折翼
1996年，年轻的小伙子兰斯被确诊为癌。1997年，兰斯在和病魔抗争的同时创立了基金会Livestrong，给癌症患者鼓励和支持。迄今为止，基金会已筹集到了约5亿美元资金，在全球65个国家组织了多达1000个相关活动，帮助了250万名癌症患者。
辉煌
同样是在三十几岁的年纪，兰斯一次次地让美国国旗飘扬在香榭丽舍大街的颁奖台。2005年7月24日，兰斯成为环法百年历史上第一位连续七次夺冠的车手。
退场
9月18日，兰斯将迎来他的41岁生日，不幸的是，他的生日礼物却是各种指控，甚至要被剥夺掉七连冠。
面对质疑和批评，8月25日，兰斯选择了高调回归，出现在了科罗拉多山地自行车赛场上。职业生涯的多次复出显示出了兰斯对于运动的无限热情。“没有人需要为我哭泣，我仍然可以伟大！我有个很好的妻子，还有5个孩子，我的基金会也没有因为外界的言论受到影响。”没错，尼尔的英雄神话还在延续，但兰斯的传奇未完待续……
两份声明，两个悲伤的消息
“下次走在晴朗的夜空下，见月亮对你微笑，想起尼尔·阿姆斯特朗，就对它眨眨眼吧！”这是8月 25日，登月第一人、美国前宇航员阿姆斯特朗的家人发表的声明，证实阿姆斯特朗因心血管病并发症逝世。
这是令人悲伤的消息。而同样令人悲伤的，还有另外一个人，他也叫阿姆斯特朗，兰斯·阿姆斯特朗，环法“七冠王”。就在尼尔·阿姆斯特朗去世的前两天，兰斯 ·阿姆斯特朗也发表了一份声明，“已经受够了这种无休止的调查与指控，主动放弃与美国反兴奋剂机构 (USADA)之间的抗争。今天我翻过这一页，将不会再理会这些事，不管周遭如何。我承诺，我的工作将回到夺得环法冠军之前：服务受到癌症困扰的群众和家庭。”兰斯的声明被USADA解读为“默认自己曾经通过不正当手段获取好成绩”，并称将会剥夺兰斯七届环法冠军的荣誉，同时还会对他进行终身禁赛的处罚。
两个赛场，两面飘扬的星条旗
“That’s one small step for a man, one giant leap for mankind.”（ 这是一个人的一小步，却是人类的一大步。）这是 1969年 7月 21日凌晨 2点 56分，39岁的尼尔·阿姆斯特朗左脚踏上月球后说的第一句话。这句话并不是他酝酿已久的，只是当时不经意间想起来的一句话，却成为流传最广的一句名言。
当然，尼尔·阿姆斯特朗是幸运的，因为他坐的位置离舱门最近，所以成为了第一个登上月球的人。他的名字显然比另外两位一起登月的同事要响亮得多。不得不提的是，他的申请表都是事后趁人不注意偷偷塞进去的，他的递交日期比截止日期（1962年 6月 1日）晚了整整一个星期。
毋庸置疑，他因为他的探索精神成为了人们心目中的英雄。就像奥巴马在尼尔去世后发表的声明中所言：“不仅在他的时代，而是所有时代的英雄。”
30年后，在另外一个赛场上，也诞生了一位英雄，沸腾的人群和那欢呼声足以证明。他是 28岁的兰斯·阿姆斯特朗。在那一年的环法自行车赛上，被称为“得克萨斯公牛”的他首次获得环法车手总冠军。第二年，第三年，第四年……一直到2005年他宣布退役，他连续获得了七连冠。
和登月的尼尔一样，兰斯在自行车的竞技场上，也书写了他的传奇，成为了这个赛场上的英雄。
更值得一提的是，除了傲人的成绩，他还是人们津津乐道的“抗癌斗士”。要知道，就在他首次获得环法车手总冠军的前两年，他被确诊为癌。
早在 25岁的时候，他已经被认为是最伟大的自行车手。他的身体经受着各种病痛，包括腹股沟和头部，但他一直把它们视为严酷训练的代价，直到有一天，他的其中一个是正常大小的三倍。于是，他去看了医生。当时，癌细胞已经扩散到了淋巴结、脑部和肺部了。
“我当时就彻底懵了。”兰斯事后回忆道。“我本来是年轻健康的人，我骑车的成绩甚至比以前更好，突然间，我就患上了癌症。我担心我的职业生涯到此结束。当然，也担心我是否能活下去。”
和尼尔一样，兰斯也很幸运。12个星期的化疗和一年多的停赛休养，他居然病愈了，而且当然回到了他心爱的赛场。那天天气很差，兰斯骑行在从巴黎到尼斯的赛段，但还是体力不支，中途退赛了。但第二年，兰斯给了人们一个惊喜，夺得了环法自行车赛的总冠军。
尼尔骑行时五官拧成一团的表情被人们喜爱，那是一种尽全力拼搏的魅力。人们疯狂地爱上了他，也因为和癌症抗争期间，他不仅没有萎靡，而且还创立了基金会，帮助千千万万的癌症患者。
两种方式，两个不同的结局
其实从 1999年夺冠开始，关于兰斯使用违禁品的指控从未断过。2005年，兰斯也曾坚定地表示“要和指控抗争到底。”
但这一次，兰斯选择了放弃。有人嘲笑，他心虚了；有人愤怒，他甚至没有承认错误的勇气……但也有人依然选择相信，相信兰斯通过的一百多次五花八门的检测；相信他们心目中的英雄的声明。这些人包括《新闻周刊》最新的封面报道作者Buzz Bissinger。在《新闻周刊》的封面上，赫然印着“I Still Believe in Lance Armstrong”；也包括很多受到兰斯激励的癌症患者，比如 2006年被诊断为癌的 Asher Price，他难以忘记在他人生最灰暗的时期，是兰斯给了他勇气和实实在在的帮助。
大家都不愿意相信兰斯服用了类固醇、使用了生长激素、促红细胞生成素（EPO），兰斯输血了。因为他是我们心目中的英雄，我们在他身上倾注了太多期望，我们不忍看见英雄形象就此破灭。
事实上，他们从不希望被视作英雄。低调的尼尔在完成那次任务后就不怎么抛头露面，始终与媒体保持距离，也不愿谈及那次登月壮举。曾有人问及，对他的脚印可能在月球表面存留数千年有什么想法时，他甚至回答：“我有点希望某个人上去把它们擦掉。”
直到 2005年出版个人传记，他才重回公众视线。在接受美国哥伦比亚广播公司“60分钟”节目的采访时，他曾这样说：“我想我们大家都喜欢因日常工作成绩被人记住，而不是因某一次闪光点。”
布兰诗歌范文4
关键词： 传统工艺 蓝印花布 纹饰 美学
一、以一种青草生命的液汁，将飞禽走兽、花卉游鱼、人物山水等许多朴素而生动的风物印染成纯净的蓝，又把人类赖以生存的山川、土地、云霞、霜雪简化为圣洁崇高的白……这就是抒写了简洁、明快而又深邃的美学原理的蓝印花布。蓝印花布的工艺在历史上出现最晚，但应用地域非常广。其印染工艺如下：防染用的豆粉、石灰混合成的糊状物俗称“灰药”，此糊状物是通过型版而漏印到坯布上，形成花纹。待布匹浸染晾干后，去掉“灰药”的部分是白色花纹，因此蓝印花布也叫“灰缬”。由于其印染工艺十分讲究，因此印在布上的纹饰极富美感，即点、线、形的完美邂逅。下面从美学角度来谈其形式美。
(一)谈蓝印花布纹饰的点线美。首先，点是基本元素，又可称为元素美。其次，蓝印花布纹饰的线形之美，是形象的美。除此之外还必须有力度和立体感。这种集点成线体现的是由自然界以及人们的生活中所概括出来的对称、均衡、秩序、和谐、多变、旋律、节奏、力量等等形式美的精髓。此外，线形还要分出曲直。朱良至的《曲院风荷》中写道：“在美学中，曲标示一种美感、一种美学情趣。曲线代表一种自然本有的节奏，它是非人工的、非几何性的，代表宛自天开的精神。从造型心理学角度看，横线能使人产生稳实感，竖线有力量感。”曲和直是一对矛盾，必须辩证的运用，没有绝对的界线，它们都是可以互为包容，互为转化的。以上这些方面都是在运用点线美中必须关注的问题。
(二)谈蓝印花布的单独纹饰美。形之所以美，不仅因为点与线富有生命，关键是点线的组合恰到好处，这就好比书法一样。以孙过庭在“书谱”中提出的“违而不犯，和而不同”的审美原则为例：“违”就是错综对立，“和”就是协调一致，“违”是“穷变化”，“和”是“和情调”，一幅好的书作，一定是“穷变化于毫端，和情调于纸上”的。蓝印花布的纹饰创作也是如此。“违”与“和”具体的表现形式是对比和呼应。对比的作用在于产生变化，其中主与次的对比显得格外重要。“违”和“和”的原则反应了点与线之间的呼应。因此，概述以上方面，都是为了更好的说明点与线组合产生的美感，即单独纹饰的形体美。
(三)谈蓝印花布的整体纹饰美。纹饰整体美高于个体美，更高于点线美，它离不开点线美和单独形体美，但并不等同于二者的相加和罗列，而是它们升华之后起了质变的美。如人们对于美的事物，一般都不是首先感知到它的局部，而是感知到它的有机态体。又譬如欣赏一幅画，不是孤立的看局部，而是先看整体，觉得它美了，再去欣赏它的细部，这样从宏观到微观，有时要经历几个来回，才能细细品味出艺术之美。可见艺术的整体美是如此重要。
二、中华民族在其发展的漫长岁月中，以勤劳和智慧为人类工艺文化历史创造了境界独到、风范高雅、魅力永恒的工艺造物样式。蓝印花布是中国传统工艺美术的代表，其浸透着中华民族的文化精神和审美意识，富有鲜明的美学个性。
(一)和谐性。中国传统艺术思想重视人与物、用与美、文与质、形与神、心与手、材与艺等因素相互问的关系，主张“和”与“宜”。对“和”、“宜”之理想境界的追求，使中国工艺美术呈现出高度的和谐性；外观的物质形态与内涵的精神意蕴和谐统一，实用性与审美性的和谐统一，感性的关系与理性的规范的和谐统一，材质工技与意匠营构的和谐统一。
(二)灵动性。中国工艺思想主张心物的统一，要求“得心应手”，“质则人身，文象阴阳”，使主体人的生命性灵在造物上获得充分的体现。中国传统工艺造物—直在造型和装饰上保持着S形的结构范式。这种结构范式富有生命的韵律和循环不息的运动感，使中国工艺造物在规范严整中又显变化活跃、疏朗空灵。
(三)天趣性。中国工艺思想重视工艺材料的自然品质，主张“理材”、“因材施艺”，要求“相物而赋形，范质而施采”。中国传统工艺美术在造型或装饰上总是尊重材料的规定性，充分利用或显露材料的天生丽质。这种卓越的意匠使中国工艺造物具有自然天真，恬淡优雅的趣味和情致。
布兰诗歌范文5
“股灾”之后A股持续下跌，举牌频现江湖，这次扮演“野蛮人”的就有中科招商。
8月20日晚间，中科招商2015年上半年业绩报告。报告中提到，7月，中科招商已连续举牌12家上市公司。进入8月份，中科招商没有停止步伐，再次举牌丰乐种业、宁波富邦、赞宇科技3家上市公司。至此，中科招商举牌数量达到15家。
对于中科招商大幅举牌的原因，其在公告中表示，把上市公司变成终端上的产业经营平台和产业整合平台，提升上市公司的价值，从根本上提高上市公司的经营能力，重构产业格局。对此，中科招商方面向《投资者报》表示，公司认为经过6月的深幅调整，股票市场的价值洼地出现，故调整为积极的投资策略。
斥资超30亿元举牌15家公司
在7月国家队宣布“救市”后，中科招商快速出击，疯狂举牌多家上市公司。
8月20日，丰乐种业、宁波富邦、赞宇科技3家上市公司公告称，3家均为7月份第一次买入后，8月增持至举牌线。
一个月以来，中科汇通对上市公司开展密集攻势，多家企业均在1到3个工作日内风驰电掣般完成举牌。7月15日举牌的祥龙电业就是一笔完成;而宝诚股份、大连圣亚则是分别在两个交易日集中买入达到举牌。
对于看好的上市公司，中科汇通增持起来也毫不手软，7月8日当天，中科汇通一举买入鼎泰新材5.11%的股份，而7月15日和16日又相继买入4.74%和0.16%，达到二次举牌。而北矿磁材则分别在7月9日和7月15日被两度大手笔扫货。对于此前持股比例已经在10%以上的朗科科技，中科汇通于7月31日、8月3日、8月4日在二级市场以竞价交易方式增持了233万股公司股份，合计持股比例已经高达20%。
截至8月20日，中科招商手中举牌企业已有15家，其中，朗科科技持股比例超过20%，对鼎泰新材、北矿磁材、宝诚股份、国农科技和沙河股份5对持股比例超过10%。粗略计算，举牌上述公司，中科招商已耗资32.9亿元，其中增持沙河股份耗资最高，达到5.16亿元，其次为朗科科技，共计耗资4.55亿元。
频繁举牌背后，中科招商需要强大的资金后盾。据了解，自3月20日登陆，挂牌以来已经完成了5轮定增，共计募集资金108.8亿元，显然“不差钱”。除了募集资金，公司的自有资金也在不断增加。从公司的今年上半年业绩来看，其今年上半年净利润为3.84亿元，同比增长82%。
钟爱盈利能力一般的小盘股
对于A股何时筑底，市场莫衷一是，但“抄底”风气渐行。举牌机构偏爱哪些企业呢？或许可从中科招商窥见一斑。
中科招商所举牌的15家公司中，包括北矿磁材、宝诚股份等6家主板公司，鼎泰新材、国农科技等6家中小板公司，朗科科技、海联讯等3家创业板公司。整体经营状况和盈利能力均不算突出，且属于低市值的小盘股公司。
记者粗略统计发现，该15家公司市值均在30亿元～50亿元之间，业绩也并不算突出，甚至有5家公司在今年一季度出现了净利润亏损的情况。其中，天晟新材在2015年第一季度净利润亏损0.1亿元，同比下滑568%，国农科技今年一季度亏损了185万元。近期宁波富邦半年报业绩也预测亏损。
对此，中科招商方面曾表示，这些公司盘子比较小，市值相对低，主营业务一般，但产业发展空间巨大，经历了本轮大跌之后，重组并购空间很大。
此外，从举牌沙河股份上来看，中科招商选择上市公司举牌也对近期大热的国资改革概念股感兴趣。据悉，沙河股份实际控制人是深圳市国资委，主营房地产业务，存在主业变更转型预期。中科招商董事长单祥双认为，看好新一轮国资改革，他认为从长期看国资改革将提升国企经营效率。
那么，这些上市公司在本轮行情中的表现如何呢？截至到8月20日，中科招商举牌的15家企业中，仅鼎泰新材一家以28.5元股价跌破其增持均价33.07元，降幅为0.14%，天晟新材则与增持均价持平，为8.33元。其他均有不同程度浮盈，其中，三变科技表现最好，增幅达90%。
抄底是否为“野蛮人敲门”
对于举牌的原因，中科招商在公告中的描述几乎一致，“中科汇通在投资市场、融资市场和产业市场拥有丰富的经验，认可并看好公司的业务发展模式及未来发展前景”。
同时，中科招商称，希望通过股权增持，长期持公司股份，以获取股权增值带来的收益。
此前，单祥双曾对外表达其规划，未来考虑通过资本市场参股、控股上市公司30～50家，形成产业集群，围绕着战略性新兴产业，在资本市场进行布局。他表示，举牌上市公司的标准是小市值，主营业务并不是很理想，主营业务遇到了瓶颈的公司。
“中科招商现在已形成了大的资本优势，其中包括项目、资源、网络、人才优势等，这些优势和上市公司的平台优势相结合就能够全面提升上市公司的产业竞争力和发展空间。”他说，中科举牌会为上市公司带来更多的产业支持。
布兰诗歌范文6
关键词：南北方文化冲突；《欲望号街车》；南北战争
一、引言
在所有的文学体裁中，美国戏剧的发展历史是最短的。直到20世纪早期，一些美国的本土剧作家才相继出现。1920年到1960年期间，美国集中出现了一批国内外知名的剧作家，这在美国历史上是史无前例的。其中一些作家开始关注当时最为热门的社会问题――南北方文化冲突。1861年到1865年的南北战争对美国的政治和文学都产生了深远的影响。南方最终的失败造成了南方传统生活方式的毁灭和传统价值观念的沦丧，贵族沦为了平民，工厂取代了农田，曾经一度繁荣的南方文化逐渐走向衰败。战前，南方人富庶的生活给他们带来一种优越感，优雅的生活方式已经在他们的记忆中根深蒂固。战后，他们不能接受失败，也不能应对生活中出现的新困难，只能一味地沉浸在对昔日荣耀的回忆中。这时，美国文坛上出现了很多现实主义作家，他们关注平民百姓的现实生活，如何走出南方战后的困境成为了这些现代作家的话题。他们将作品中的人物置身于南北两种文化中，就像是田纳西・威廉姆斯《欲望号街车》中的布兰奇和米契一样，在不断探索中找寻走出困境的出路。
田纳西・威廉姆斯(Tennessee Williams) 是美国文学史上最伟大的战后作家之一。由于在南方长期的生活，他已将南方的文化印记深深地植入了心间，可以说他是南方文化的最佳代言人。在南方目睹了过多的贫穷困苦，他一直致力于描写南方人在美国内战战败后所面临的困境。《欲望号街车》(A Streetcar Named Desire) 是他的杰作，是南方种植园文化在北方工业化进程中不可避免的人文悲剧（徐锡祥、吾文泉，1999：95-98）。女主角布兰奇是美国文学创造的众多醒目的女性形象之一。她对南方文化的坚持，她对真爱的执著追求，她自相矛盾的性格和一度放荡的举止都是评论家钟爱的话题。本文将重点分析布兰奇和米契两个在夹缝中生存的人物，试图将南方人在战后的冲突与困难中艰难前行的生活图景展示在读者面前。
二、布兰奇――“南方神话”中的淑女
南方文化的产生和形成与其种植园体系有着直接的关系。17世纪早期，与北方恶劣的自然环境相比，南方优越的自然环境使殖民者轻松地创建了南方种植园产业，并将欧洲的贵族传统移植过来。这种以农业为主的生活方式初步构建了南方文化。然而，南北战争的失败使南方在政治、经济上处于不利的地位，他们开始逃避现实，追忆往昔种植园生活的点点滴滴。在缅怀过去的过程中，一种独特的文化现象随之产生，这就是“南方神话”。“南方神话”描绘的是“一幅栩栩如生、如诗如画的田园生活的水彩画：残存于想象的古老南方是一片拥有繁茂庄园和快乐黑奴的热土，大片装有玻璃窗的白色房屋里居住着高贵的精通诗文音乐的绅士们和淑女们；以棉花为主要产品的南方经济稳定繁荣；幸福和睦、其乐融融的完美家庭则是这幅美景的中心”（陈曦，2001：154）。事实上，“南方神话”是南方人对其旧生活方式和社会体制的一种美化。《欲望号街车》中的女主人公布兰奇也是这样一位心怀“南方神话”的恋旧者。她带着重新编织的梦想来到了北方化的城市新奥尔良，以期寻找庇护，然而迎接她的却是冰冷的工业化社会。
布兰奇是“南方神话”中南方淑女的典范。她纯洁优雅，文雅善良。对于她来说，美貌是她唯一可以依赖的事情，她坚信只有容颜永驻才有可能实现梦想。然而真正摧毁她的并不是逝去的青春，而是南北方的文化冲突。一方面，她不能背叛南方祖先们遗留下来的传统；而另一方面，她承受不了来自北方的咄咄逼人的压力。当这两种文化强烈碰撞之时，她很难在新文化中找到立锥之地，也不能够在心理上保持独立生存的空间。
布兰奇身上有着与生俱来的南方人的特质。她柔弱、敏感、骄傲、优雅的特征均体现了她对南方文化的理解。布兰奇的柔弱在剧本一开始就有所交待。当她出现在天堂路时，有一段关于她羸弱身姿的描写：“Her delicate beauty must avoid a strong light. There is something about her uncertain manner, as well as her white clothes, that suggests a moth.”（Williams，1994：103）布兰奇惧怕强光是因为她有着太多不可见人的秘密。当刚遇见妹妹斯蒂拉时，她立即要求关掉灯，好像是在阳光下会立即融化掉的雪人一样。随着剧情不断的发展，读者和观众发现布兰奇害怕所有的光线，甚至连白炽灯的光线都令她坐立不安。
布兰奇经常身着白衣，剧作家威廉姆斯把她比作一只白蛾而非一只天鹅或一片雪花。原因在于白蛾比起后两者在颜色上更加苍白，在涵义上更加悲壮。蛾子经常能够让人们联想到不幸或者软弱。布兰奇在失去了南方家园的家产后决定离开家园，到新奥尔良去投奔自己的妹妹，然而她却没有意识到这座已经北方化的城市的威胁性。而她试图从新兴北方工业阶级的代表斯丹利身边夺回妹妹的行为更无异蛾扑火。
布兰奇的敏感是她柔弱性格的副产品。一到斯蒂拉的家，她就开始担心自己是否是一个不速之客。当她注意到妹妹的沉默后，便开始怀疑斯蒂拉并不欢迎她：
Blanche: You are all I’ve got in the world, and you’re not glad to see me!
Stella: Why, Blanche, you know that’s not true.
Blanche: No?―I’d forgotten how quiet you were.
Stella: You never did give me a chance to say much, Blanche. So I just got in the habit of being quiet around you. （Williams，1994：111）
布兰奇之所以如此敏感多疑是因为她身处异地，担心自己的命运。如果斯蒂拉不接受她的话，她就会走投无路。这也就为什么当发现斯丹利对她怀有敌意时，她竭力拉拢斯蒂拉，希望她能够站在自己的一方。布兰奇的敏感并不能够拯救她的未来，她无法躲避已经预知到的危险，无法释放已经感受到的压力。事实上，她的敏感让她更加迅速地走向了崩溃的边缘。
布兰奇来自于有法国血统的南方贵族家族，受过良好的教育，懂得文学和法语。当她向米契介绍自己家族的时候，她自豪地说：“We are French by extraction. Our first American ancestors were French Huguenots.”（Williams，1994：157）这种贵族的傲慢已经在她的思想中根深蒂固。无论现在多么潦倒，她始终试图在穿着上与众不同。当她第一次出现在新奥尔良的街头，她的装束与周围的环境是如此格格不入：
Her appearance is incongruous to this setting. She is daintily dressed in a white suit with a fluffy bodice, necklace and earrings of pearl, white gloves and hat, looking as if she were arriving at a summer tea or cocktail pretty in the garden district. (Williams，1994：103)
事实上布兰奇所有的羽毛、裘皮、钻石都是仿制品。她用这些赝品把自己包裹在高傲的优越感里，用虚伪的贵族式的生活方式来反衬北方人的平庸和卑贱。布兰奇南方淑女的骄傲感也让她鄙视斯坦利的出身。斯坦利每一个北方人的品质都成为她攻击的对象。她称斯坦利为“波兰佬”（这是侮辱从波兰来的人的一种方式），嘲笑他浓重的北方口音，指责他粗鲁、原始的生活方式。布兰奇在剧中是这样形容斯坦利的：
…he is common!...you just suppose that any part of a gentleman’s in his nature!...He acts like an animal, has an animal’s habit! Eats like one, moves like one, talks like one!...Thousands and thousands of years have passed him right by, and there he is―Stanley Kowalski―survivor of the stone age! Bearing the raw meat home from the killing in the jungle!...Don’t―don’t hang back with the brutes! (Williams，1994：180-181)
布兰奇的骄傲和自信让她不能够接受自己亲爱的妹妹竟然已经习惯于目前这种平庸的生活。她幻想能够将斯蒂拉拉拢到自己的一边，但这是斯坦利所不能够容忍的。两人的冲突也就由此而产生。
和布兰奇南方女性的特质不同，生活在工业化的新奥尔良人具有北方人的特点。北方化的城市是建立在工业的基础上，城市肮脏、拥挤，人们挥汗如雨地工作在工厂的车间里。而南方人生活在广阔无垠的庄园，以他们土地上的产品为生，过着恬静的乡村生活。不同的生活方式造就了不同性格的人们。像剧中的斯坦利一样，北方人彪悍粗鲁、为所欲为。斯坦利的世界非对即错。当他怀疑布兰奇对他们有所隐瞒时，他就告诉她要直截了当、光明正大。他的生活毫无掩饰。
随着南北战争的结束，北方新兴工业阶级逐渐占据了社会的统治地位。他们是十分现实的一群人，追求物质主义，珍视真实、实际的事物，而幻想并非他们生活中的要素。当布兰奇将要被带往精神病院时，除了米契之外，所有在场的人都表现得无动于衷。斯坦利竟然站起来挡住布兰奇的逃路。在布兰奇被带走之后，男人们的扑克游戏继续进行着。尽管斯蒂拉为发生在姐姐身上的事情在不停地哭泣，她的邻居安慰她说：不要相信那件事（斯坦利布兰奇），生活还要继续。北方人的麻木和冷漠在这一场戏中得到了淋漓尽致的展示。
布兰奇鄙视斯坦利，同样，斯坦利把布兰奇看作是小偷和。他不能接受布兰奇的生活哲理，讽刺她记忆里的崇拜者，质疑她所描述的百万富翁男友。当他知道了布兰奇在Belle Reve不光彩的过去后，他不失时机地羞辱她。斯坦利刻薄的话语让布兰奇所剩无几的南方淑女的尊严和优雅荡然无存。
布兰奇一直相信如果她能够找到可以依附的人，她就会找到自己的栖息之所。事实上，她没有意识到只要她生活在新奥尔良――这个北方化的工业城市，她就不会找到自己最终的归宿。她的柔弱在残酷的北方变得更加不可一击，她的敏感在冷漠的北方显得格格不入，她的傲慢在现实的北方成为了众矢之的。“斯坦利战胜布兰奇标志着美国新兴的野蛮势力完全地摧毁并颠覆了美国旧南方所固有的文明礼教，取而代之的是以粗野、放肆、追求和物质主义为特征的新型的现代工业社会”（赵冬梅，2010：26）。真正摧毁布兰奇人生的并不是斯坦利，而是南北方不可调和的文化冲突。“南方神话”在强大北方的威慑下终究会破灭。
三、米契――南北文化的综合体
米契是在第三场“扑克游戏” 时第一次出场。和其他三位粗暴无礼、令人厌恶的牌友相比，米契看起来的确有些与众不同。随着剧情的不断展开，米契成为了布兰奇期望托付余生的人。这并不是因为他是一个英俊潇洒、才智过人的男人，恰恰相反，米契此时是个碌碌无为、穷困潦倒的推销员。但是他的敏感气质吸引了布兰奇，使他看起来比起周围的人更加优秀，更具有绅士风度。米契的这种气质来自于他的个人经历。他和布兰奇有着很多相似之处：他也是一个寂寞孤独的人，在遇见布兰奇之前，他一直生活在母亲的呵护之下，没有什么和其他女人交往的经历；他也曾经受过失去爱人的痛苦，当他倾听布兰奇讲述她年轻爱人的故事时，他能够深切地感受到布兰奇内心的寂寞和苦楚；和布兰奇一样，他也不敢直面残酷的现实，宁愿在现实和虚幻之间游走。米契的温柔和感性让布兰奇感受到了久违的南方绅士风采，也让她重温了昔日的美好时光。她幻想在米契的呵护下，有机会能够再次成为南方娇嫩的花朵，纯洁、柔弱。
米契虽然有着南方绅士的特点，但是他却离“南方神话”中南方绅士的标准相差甚远。他身材魁梧，笨手笨脚，说话时带着生硬的南方口音。他的思考、办事方式完全和北方男人一样。当发现布兰奇有着不光彩的过去时，他暴露出与斯坦利一样的冷漠和残忍。如果不是他懦弱的个性，他完全可以成为另一个斯坦利。他受教育程度不高，缺乏对诗歌和文学的理解。当布兰奇谈到某些诗句时，他总是感到困惑不解。艺术和文学对他来说是遥不可及的事物，他所需要的是生活的必需品。和所有的北方男人一样，他缺少浪漫的思想和精神，他的精神世界是空虚的。米契秉承了南方绅士的气质，但因身处剧烈变化的南北冲突，终日为家庭生计所累，面对理性主义和物质主义的社会现实，他美好的想象无处栖身，米契在不知不觉中经历着南方绅士的演变过程（肖潇，2007：120）。
如果说布兰奇是作为南方的代表在和北方的工业文明进行着抗争，那么米契则是一直在和自己进行着斗争。他身上的南方的特质和北方的品性使他成为了一个矛盾特征的综合体。他独特的敏感吸引着布兰奇，但他软弱的性格使他既拯救不了布兰奇，也令自己身处困境。一旦他的敏感气质遭遇到阻碍，他就会将真实感受隐藏起来。最终，他得以存活下来，但却终日饱受良心的折磨。
四、衰败的南方文化
南方文化走向衰亡可以从布兰奇和米契两位主人公的命运窥见一斑。他们都生活在自我的冲突中。他们的相似点让彼此相互靠近，却又相隔万里。最终，两人走向了不同的方向：布兰奇遭遇暴力而走向疯狂，米契屈服于强权并推开了布兰奇。两人都不得不放弃心中的南方而委屈求存。
布兰奇最终疯了，当“Blue Piano”再一次在她的耳畔响起时，她的神经彻底崩溃了。斯坦利、残酷的现实和过去的虚幻把这个昔日南方的淑女逼疯了。斯坦利想要把她逐出自己的领地，残酷的北方现实试图约束这个南方女子，她的过去逼迫她永久地生活在幻觉之中。布兰奇最终只能逃到她虚幻的世界里，在那里她能够感受到一丝安抚和欢愉，一个昔日辉煌的南方世界。她愿意在那里找寻她逝去的青春。在这个虚幻的世界里，她能够坚守自己的南方生活方式，能够骄傲、优雅、美丽地生活下去。
在《欲望号街车》这场残酷的南北方文化冲突中，南方经受了惨痛的失败。南方家族随着土地的丧失而灭亡了。而南方文化的两位继承者（布兰奇和斯蒂拉）也消失了。一位早已忘记了自己南方的特质，她期待着和爱人在北方的环境中开始崭新的生活；而另一位，只能在自己幻想的世界里回忆着南方的家园。
米契是本剧中最令人失望的人物。当孤独寂寞的时候，他渴求获得布兰奇的爱恋，然而他却承受不了来自现实的压力。他的温和与感伤都是虚假、伪善的。他的懦弱和最终的妥协断送了他的前程、希望和机遇。当他最终决定站在斯坦利一方时，他放弃了重新开始生活的权利。他的放弃使最后一粒南方文化的种子枯朽在冰冷的北方土壤中。
五、结语
美国的南北战争彻底地改变了美国人的生活。战前，生活在不同地域的人们按照不同的方式生活着。在北方，人们在工厂工作谋生。没有富庶祖先的他们丝毫不在意自己的仪表和风度。他们坚信自己的力量。而在南方，土地所有者们生活在他们的土地上，享受着奴隶们带来的服务。他们丝毫不为生活而担心，艺术和娱乐是他们生活的重心。战后，南北方的界限开始变得模糊。在北方，战争激发了人们追求权利和财富的热情。北方不仅在机械文明方面而且在现代精神文化方面成了先驱和主角（张禹九，1992：54）。他们更加努力地工作以谋求更好的生活。同时，北方人也变得更加现实。而在南方，战争摧毁了农业的基础，摧毁了蓄奴制，中断了南方战前短暂的经济繁荣，使南方大大地落后于美国其他地区。南方业主开始失去他们的财富和社会地位，开始质疑这个社会和他们曾经拥有的信念。他们的当务之急是如何另找出路来应对这种翻天覆的变化。“南北战争的失败不仅进一步增强了南方的封闭保守状况，而且使南方成为美国唯一具有向后看的历史意识和深沉的悲剧感的地区”（肖明翰，1999：80）。
《欲望号街车》中主人公们悲剧式的命运恰恰呈现出了南北方在战后发生的变化。布兰奇沉溺于旧日的美好时光。每当生活中出现危机，她就会把自己藏匿于昔日的影子里，用南方贵族的尊严将自己包裹起来。米契害怕母亲有一天会离他而去，他将会孑然一身地生活在这个世界上。他喜欢布兰奇，但是他的生活经验让他无法理解布兰奇的苦痛。南北方文化的差异让他感到彷徨，最终他选择了放弃和逃匿。本剧的结尾预示着南方种植文化的终结以及南方文化的衰败。在南方的旧文明逐渐被工业化所取代的过程中，南方人在物质层面和精神层面都经受了重大的变革。南方人的精神家园随着物质家园的丧失而丧失。《欲望号街车》反映了剧作家威廉姆斯对南方文化价值观念在现实中的境遇的反思。
参考文献：
[1] Williams, Tennessee. Tennessee Williams [M]. New York: Quality Paperback Book Club, 1994.
[2] 陈 曦. “南方神话”的幻灭――试论《欲望号街车》南方传统价值观的解构. 《合肥工业大学学报（社会科学版）》[J]. 2001（10）.
[3] 肖明翰. 美国南方文艺复兴的动因 [J].《美国研究》，1999（2）.
[4] 肖 潇. 《欲望号街车》中南方绅士的进化论解读 [J].《湖北经济学院学报》，2007（8）.
[5] 徐锡祥 吾文泉. 论《欲望号街车》中的象征主义和表现主义 [J].《外国文学研究》，1999（3）.