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尊严格言范文1
??他们是简单的男人，过着简单的生活，不问来处，不求出口，表现着对这个社会最宽容和最强大的适应力。
??弟弟开夜班，到凌晨零点左右的时候，他就把车停到某个熟悉的路口，有时也停到小区外。锁上车门，坐在车内似睡非睡。因为下半夜总是生意稀落的。有一次他刚睡着，两个男人拍着车窗叫醒了他，给他两百块，要出济南城，到一百公里外的另一座陌生城市去。弟弟打我的手机，问我能不能去。他的声音告诉我，他是非常想去的。我担心他的安全，说你别去了，谁都想挣钱多一点，可自己的安全是第一位的，你别忘了我两岁的小侄女还在老家天天喊你的名字。弟弟嗯了一声就挂了电话。第二天早晨回来，他说他还是去了，不过先在高速路出口登了记，又给出租车公司打了电话，验证了对方的身份证号码。他拉着那两个乘客一路飞奔，到目的地的时候人家付钱时多给了六十块钱，很诚恳，说是听到了弟弟打电话的内容，这六十块钱就当给他的女儿买一点好吃的。
??弟弟很感动，他觉得遇上了好人。在他眼里，好人就是能够尊重他这个职业的人。但他也听从了我的建议，再也不去城区以外的地方。很多出租车司机都希望碰到远途的乘客，有时一天下来拉上两位，挣上两三百块，就可以把车开回来休息了，洗个澡，吃顿大餐，或者干脆蒙头大睡。但是我没少听说电视台报道司机被抢劫的新闻，有时是漂亮的女孩子上来搭车，到了终点才发现有一群身强体壮的男人操着家伙等着你；有时会是一个男人上车，在半路会突然说去接个人，再坐上来几个同伙。这都是事先有预谋的。如果司机缺乏警惕性，事先准备不足，特别是在晚上，往往沦为受害者。轻者被劫财劫车，重者连性命都会丢掉。
??表弟还好一些，他是白班，又是有着两年经验的老出租车司机。当然这与他的年龄还是不相符的。他才24岁，去年刚刚结婚。他的妻子已经怀孕八个月了，独自在家里等着他。等着他攒够了钱回去，才能去医院迎接宝宝的降生。
??生活是严酷的，人总是要生存，而且是有尊严的生存。只是，靠自己的辛苦来赚钱，不管是不是危险，是不是劳累，甚至是不是值得，心安理得永远是最重要的。
尊严格言范文2
前几天我和朋友去逛夜市，在夜市的尽头，我看到一个靠墙角的旧书刊地摊。地摊看上去非常简陋，一张大塑料布往地上一铺，上面散乱地放着一堆堆旧杂志和书籍，塑料布的一角放着一盏可充电的小台灯，发着不太亮的光。书摊前没有顾客，只有摊主借助那微弱的灯光，旁若无人地捧着一本书埋头阅览。在这喧闹的街市，竟有如此雅静的一隅，我和朋友觉得有些好奇，便径直走了过去。
“您每天守着这个旧书摊，能挣多少钱呀？”我笑着问摆书摊的老人。“别谈赚钱，说实在话，这旧书摊每天连个小菜钱也赚不到，好在我有退休金，生活不成问题。”老人沉默片刻，指着书摊上那些泛黄、破损和卷角的书刊说，“别看这些旧东西，里面可有大千世界哩。我喜欢陪着它们，算是一种精神寄托吧！”
老人说他之所以有生意或无生意都坚持摆旧书摊，主要缘于对读书的一种钟爱，他现在正在读故纸堆中发现的一本旧版《红楼梦》，虽然书破损很严重，但读起来别有一番兴味，老人还将此书与现版《红楼梦》作了比较研读，从中获益匪浅。
朋友从老人那里买了一本《围城》，这本书成色还挺新的，甚至还有隐隐的墨香。朋友打开书，很随意地撕下了其中的四、五页纸。看我一脸惊讶，朋友笑着解释说：“我刚才吃了羊肉串，手上还有好多油，黏糊糊的真不舒服，我找不到纸巾，只好撕几页书擦手了，反正这本书值不了多少钱。”“你给我住手。”摆书摊的老人这时冲朋友吼了起来：“我不许你这样做。”“这本书我已经买下来了，你管得着吗？”朋友不高兴地说。老人突然跃到朋友身旁，他一把抢过那本《围城》，还有那几张被撕下来的书页老人也抢了过去。面对突如其来的这一幕，朋友猝不及防，他呆呆地站在那儿，一句话也说不出来。“你这样随意亵渎我卖的书就是在侮辱我，我的书不卖给毁书的人，我把钱退给你，你走吧！”老人不停地抚摸着那本缺页的《围城》，一脸的悲伤。
我们默默地离开了老人的书摊。朋友的心灵受到了震撼，他一路无语。不知为什么，那一刻我感觉那位摆旧书摊的老人很像自己爱书如命的父亲，执着而亲切，正直而温暖。
尊严格言范文3
新剧当警察
好消息是，吴尊终于又接拍电视剧了。日本电视台为纪念《金田一少年事件簿》漫画连载20周年，特别前往香港拍摄2个小时的特别剧《金田一少年事件簿之香港九龙财宝杀人事件》，由日本人气偶像山田凉介饰演男主角金田一，而吴尊在剧中扮演台湾刑警与山田凉介携手破案。除此之外，徐若瑄、曾志伟、Bigbang的胜利也共同出演了这部日剧，阵容那是相当强大。
这次归来吴尊抛弃了以往的多金富二代形象，亲自上阵演一个小角色，武打戏份不少，也有被人狠狠揍倒在地的场面，各种狼狈不堪的事都做了一遍。拍摄追捕川口春奈的戏份，吴尊率领山田凉介、有冈大贵和十几名演员一路狂奔。刚开始大家还可以保持帅气，但由于天气炎热，一行人来来回回沿着码头跑了十几遍，都跑到快断气才完工！但吴尊表现非常专业，加上长期锻炼的体魄，这场戏拍完也只是有一点点小狼狈而已。
亲，偷拍是不行滴
吴尊与饰演著名珠宝设计师的徐若瑄有不少对手戏，两人一起出现在片场的时候粉丝几乎是蜂拥而上，还有人抢着送礼物，人气显然高过日本演员。虽然安保的态度非常恶劣，却无法阻止粉丝的热情，但再热情也敌不过剧组的保密措施。为了防止剧情过度外流，工作人员统统撑起伞、竖起巨型布幕挡板阻止粉丝拍摄，逼得粉丝们学狗仔队拿望远镜偷看偶像，再内行的粉丝也只能透过小小的缝隙偷拍到几张照片！
徐若瑄和吴尊一起在中环9号码头拍对手戏，在 2小时拍摄过程中，徐若瑄一度蹲在地上痛哭。那天现场有大约30名工作人员，闻风而至的fans却多达40人，现场人头涌动好不热闹！但徐若瑄和吴尊却没太多交流，徐若瑄翻看拍摄片段，吴尊就独自站在一边玩电话，不知是吴尊害羞的性格又爆发了，还是只是为了酝酿哭戏情绪而不敢有太多交流。
拍还是不拍？这是个问题
吴尊拍摄新剧是件好事，但由于近期对日本的抵触情绪高涨，不但曾志伟、徐若瑄、吴尊，整个剧组都遭到了爱国群众的指责。
尊严格言范文4
关键词：人格；尊严；重塑
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：16738268（2012）03007304
“宁可站着死，不能跪着生”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“士可杀不可辱”等，体现人们维护人格尊严、尊重他人的人格信念。随着物质文明高度发展，人被异化、功能化，凸现“价值颠覆”、“意义迷茫”、“道德危机”和精神家园失落，人格尊严与价值也受到了史无前例的挑战。实践表明，对人格尊严之追求与守护是与蔑视人格尊严、践踏人格的斗争同步艰难行进的。
一、解读“人格”定义：各学科的界定
人格已成为近年国内外各界颇为关注的话题。人格来源于Personality，有时译为Moral integrity或 Human dignity ，即“个性”、“尊严”。在一些心理学著作中，人格往往与“性格”（character）有相同的外延。其实，“人格”源于拉丁语（Persona），意为（mask）“面具”；“性格”源于希腊语，意为“板画”。在汉语中，“人”指的是“惟天地万物之母，惟人万物之灵”（《书・泰誓土》）；“格”指“方格、格子”，古义为“树木长枝条互相交叉”，引申而来作为“一定的标准、法式和式样”。《礼记・缁衣》有“言有物而行有格也”之记录。在中国教育史上完整使用“人格”一词的第一人是。在《向参议院宣布政见之演说》中他郑重使用了“人格”说教育“务顺应时势，养成共和国民健全之人格”，以此提出对当时社会关于人的教育和发展的理想概括。而后他在《普通教育和职业教育》中指出：“所谓健全之人格，内分四育，即：（一）体育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。”其后补充一“育”――世界观教育。他所谓的“人格”，即指人的性情、气质、能力等特征的总和。随之，黄炎培对人格及其涵义做出了宽泛的解释。现今在商务印书馆最新出版的现代汉语词典2005年修订版中，人格一词的解释为“人的性格、气质、能力等特征的总和；人的道德品质，人作为权利义务主体的资格”。关于“人格”定义，学界指认繁杂纷呈。考察已有定义，发现有以下领域界说较为典型。
（一）人格的哲学概念：价值本质
在哲学上，人不仅是生理存在、心理存在、精神存在；更是社会历史之存在。是实践主体之存在由此从“人之为人”的前提和目的对人格进行考究，认为“人格是统摄了人的自然生命与精神生命并在人的感性生活中呈现的‘价值生命’， ‘价值生命’是人格价值转化的必然形态……人之存在性动作体现的人自身意志和意识的‘价值生命’正是人作为类的存在物所特有的生命奥秘所在，也是人格本质所在”[1]35。哲学从生存论视角出发对人格进行形而上学的抽象关照。对此也有学者认为人格“就是把自己当做人且理解为人，并把他人当做人且他人为人的意向性行动”[2]。这是从价值外延来理解，是个体性，是个体的生存状态，是其区别于他人的内在的精神因素，这一人格揭示了人是有理性的个人这一事实。如康德所言：“你的尊贵的渊源是什么？……这正好是使人超越自己作为感觉世界的一部分的东西……它不是别的，只是人格而已亦即超脱了整个自然的机械作用的自由和独立性……”[3]
（二）人格的法学概念：权利资格
考证而知，法学角度界说人格最早源于罗马。罗马法表明，人格是一种资格，是在法律上人之为人的资格，人格的内容反映为各种身份。这是一些人压迫另一些人的法律技术工具。罗马法学家还根据主体的不同存在形态和权力发明了完全人格、不完全人格及人格的变更等概念。历经扬弃，人格的法学定义初步形成。人类法律人格基于现行的人道主义的法律道德观念，是人类尊严和人类有受尊重权利的必然结果。我国民法中的人格，即自然人的民事权利能力，是法律赋予自然人依法享有民事权利或承担民事义务的资格。具体表现为人格权，如自然人的身体权、生命权、健康权、名誉权、肖像权等。
（三）人格伦理学概念：道德品质
伦理学对人格的研究从进行社会道德活动中的个人入手，关注于人人之间的道德关系，故将人格称之为道德人格：即人格“是具体个人的人格的道德规定性，是个体通过加入道德关系，参与道德生活，意识到自己的道德责任和道德义务以及人生的价值和意义，从而自觉地选择自己做人的范式，培育自己的道德品质，丰富和完善自己精神的世界，体现出人与动物相区别的内在规定性”[4]。 这一定义极为清晰地指出人格的道德性本质，日常语言中人格此涵义居多。
（四）人格心理学概念：稳定特质
在心理学的理论中，人格的外部表现之一是性格，是一种心理特征。奥尔波特（1937）指出，人格在人的成长的每一个阶段存在着完整的心理结构。强调要从心理结构来理解人格。一般认为，人格不包括智力和肌肉能力。艾森克（1975）给人格下了一个比较完整的定义：人格是人所具有的、相对来说较为稳定的特质。它可由外因激发或促成，是生理冲动、社会环境及自然环境之间相互作用的产物。即人格通常指的是情感――意志的特定品质、情操、态度、心理状况、无意识机制、兴趣和理想，它们能确定人的特性或特有的行为和思想。灵魂心理学属于灵魂医学（Soul Medicine）范畴，灵魂心理学给人格定义为：人格是人类独有的、由先天获得的遗传素质与后天禀承的内外相互作用而形成的、能代表人类灵魂本质及个性特点的性格、气质、品德、品质、信仰、良心以及由此形成的尊严、魅力等。当前我国心理学界一般认为“人格是个人在各种交互作用过程中形成的内在动力组织和相应行为模式的统一体”[5]。
（五）人格文化学概念：行为模式
文化视野强调人格是个体在特定文化状态下的生存状态，这实质是一种文化人格，即“人格在接受特定文化熏陶时，通过对特定文化的内化以及个体社会化后所形成的稳定的心理结构和行为方式，具体表现为气质性格、个性特征、价值观念、思维方式等内容”[1]40。这一定义赋予了人格文化意义在社会文化与先天生物基础之上渐次形成的相对稳定的独特心理品质之内涵。
综上可知：人格为一跨学科概念，内蕴丰富。尽管言语表述不同，但其基本涵义还是相通相融、互为支撑。我们可以这样认为：人格是人类共有和个体独有的某些精神素质之总体现，共有强调“人之为人”的先决条件；独有所指个体差异内容，如思想观念、价值取向。
二、人格溯源及研究价值取向
对人格溯源梳理厘清人格流变方可更进一步理解其价值取向及内涵，可从国内和国外两方面全面而系统地深入研究。 （一）我国传统人格之历史演进及其研究价值取向
从人格的历史演进中可知，人格特点最早记载见诸于文学与传记素描，而后现于对人格心理现象的解释和分类。（1）在中国先秦时期，儒家三哲做出精彩论述，后人几无超越。孔子曾多次论述人的个别差异，提出“性相近也，习相远也”（《论语・阳货》），认为人之差异来自环境和教养，但也承认素质是其基础。而且对于人格心理道德教育过程的“知情意行”均有论述孔子对人格道德心里的论述：对“知”――认知阶段的论述“有德者必有言”（《宪问》）；对“情”――道德情感的论述“唯仁者能好人能恶人”（《里仁》），“君子忧道不忧贫”（《卫灵公》）；对“意”――道德意志的论述“苟志于仁矣，无恶也”（《里仁》），“吾欲仁，斯仁至矣”（《述而》）；对“行”――道德行为的论述“君子耻其言而过其行”（《宪问》），“克己复礼”（《颜渊》）。。后又有孟子“性善”与荀子“性恶”之争。（2）墨家学派也争相提出教育环境在人格形成和完善过程中的作用，把道德作为教育的中心，认为“万事莫贵于义”（《贵义》）。除此“显学”二宗外，中国古医籍中也有人从体质出发把人分为“阴阳二十五人”（《内经・灵枢》）。（3）三国时刘劭在《人物志》中对“材能”和“情性”作了详尽的分析，并提出鉴定的方法及影响效度的七种可能原因（“七缪”）。同时，“玄学”之嵇康主张对外在权威的怀疑和否定，产生内在人格的觉醒和追求，说：“不虑而欲，性之动也；识而后感，智之用也……世之所患，祸之所由。常在于智用，不在于性动”（《答难养生论》）。（4）“心学”陆九渊认为教育的目的在于“明理、立心、做人”。“实学”颜元从实学实教出发主张培养德才兼备的有经韬纬略或有专业特长的贤能君相和白职人才，要造就的是完美的道德人格。（5）首次标准使用“人格”后，人格的研究走入正轨，在诸多领域得到发展。综上所知：从形成上看：中国古代关于人格形成的思想主要有染积说、差异说、阶段说三种观点；从分类思想看：古代思想家为增进对人的认识，从不同角度，对人格进行分类；从人格鉴定思想看：分别提出各自的人格鉴定方法，又称知人法。
（二）西方人格的历史演进及其研究价值取向
古希腊医学家希波克拉底及随后的C・加伦关于人格的四种分型说是西方最早的气质分类。与后来及现今的人格心理研究相似性最大的是M・T・西赛罗提出的一些概念、原则。他认为人格就是给人的印象、人在生活中的角色、适合其工作的那些个人品质的总和以及人的优越和尊严。公元 6世纪，A・M・S・波爱修视人格为真实而有理性的个人本性。中世纪的托马斯・阿奎那则重视人格为个性的最高尊严，但却在神权下残存。到19世纪初和近代，C・G・荣格认为人格是当社会习俗和惯例向一个人提出要求，他对这种要求作出反应时所具备的外壳。C・罗杰斯强调真实的“自我”、经验的主体。19世纪到20世纪科学技术迅速发展，人格研究更加深入。尤以心理学发展态势猛烈，人格在心理学上形成了自己的体系。
三、对人格及其尊严的审思
（一）人格现实
赫拉克利特说：“万物皆变，无物常驻，如同人不能两次踏进同一条河流。”[6]人格也是如此，虽然在个人内部有组织性和延续性，但又在经常变化，或者说经常转变为某些不相同的东西。故，随着物质文明高度发展，人被高度异化、纯功能化，失去了人之为人的高贵。所谓“价值颠覆”、“意义迷茫”、“道德危机”和精神家园的失落，使人格尊严与价值受到了史前挑战。各种漠视生命、侵犯人格尊严的现象（如矿难频发、食品安全问题、执法侵权、医疗事故等）一再发生。新的历史条件下，人类必须直面新的问题与挑战，维护人格尊严与端正人格的生命态度[7]。
（二）追问人格尊严遭受践踏原因
人格尊严与价值受到挑战的原因很多，外在权威压力和优厚物质条件引诱是影响因素，但绝不是内在根源。原因有如下三个方面：（1）理论教育与现实不符。根据物质基础决定上层建筑的原理，经济的高速发展必须与指导人们的理论同步。可是，事实上，理论没有得到及时更新，未能准确把握时代脉搏，人们思想出现断裂和真空，旧的意义系统失却新的没有建立。“在不同的社会，会有不同的意义系统凸现，而意义系统崩溃的社会肯定是一个不稳定的社会。”[8]于是，其他思潮趁虚而入就不足为怪了，因为“在这些领域里丧失意义就会造成一种茫然困惑的局面。这种局面令人无法忍受，因而也就迫使人们尽快地去追求新的意义，以免剩下的一切都变成一种虚无主义或空虚感”[8]。（2）教育方法不够有效。当代科学技术迅猛发展，信息渠道多元化，旧有渠道逐渐被蚕食或偏废，没有能够实现方法的有效转换。（3）实践后果的兑现性下降。宣传教育者未能以身作则，甚至违背自己所宣讲的真理[7]。
（三）重塑人格尊严的有效路径
1.经典阅读法
经典阅读法是“塑造健全人格无可替代的创造性力量和内在源泉。经典阅读参与人的精神人格塑造， 是创造力和活力的起点和基础， 给予人丰富的心灵感受和审美想象、智力敏感和人性敏感、心灵成长和生命幸福。要积极改善公民阅读状况， 提高他们的阅读品质”[9]。
2.拓宽影响渠道，尤其是网络阵地
网络几乎是光速传播，顷刻之间，正面负面的信息一览无余。要对人格魅力的本质作用进行深入的理性分析，运用鲜活的对象提升其感染力。清晰定位，明确方向感，增强责任感。
3.净化优化社会文化环境
此为健全人格的塑造的外在必由之路。社会文化环境是人意识活动的直接场所和自我意识成长基地， 是人造就自我内在理想、信念、情操的精神空间。要重视日常精神文化事业，优化生存的整体精神环境， 加强监管， 为健全人格塑造营造一个良好的社会氛围。人格塑造活动之最基本点， 需要投入时间、精力和心情，需要我们的教育进行“从观念到制度的全面变革”，向更人本、更科学、更具有实质内涵的方向拓展，在体力、智力、人格、情趣和社会性等方面都得到和谐而全面的提升。
4.健全法制以保障人格尊严
对人的尊严、生命的尊严都达到深刻的认识和理解，认同人格尊严在现代价值体系中的崇高地位，建立健全法制、对“权力堡垒难以捅破的狂妄”，对“泯灭人性践踏道德的无良”，对“辱没人格尊严，荼毒社会的恶瘤……”予以严惩，以警醒世人，才能在思想和法律源头上得到保障。
人格尊严的追求和理想曾经是推动人类文明发展的一个重要内容，那么，在经济全球化、文化融合化、价值多元化的今天，更应该尊崇人格，建立一个与和谐社会相适应的生命价值观，还人格以尊贵和庄严。
参考文献：
[1] 张海钟.人性人格人生――现当代心理学视野的理论探索[M].北京：社会科学文献出版社，2009.
[2] 余潇枫.哲学人格[M].长春：吉林教育出版社，1998：9.
[3] 康德.实践理性批判[M].韩水法，译.北京：商务印书馆，1999：94.
[4] 郭建新，杨文兵.新伦理教程[M].北京：经济管理出版社，1999：334.
[5] 郭永玉.关于“人格”的界说及其有关概念的辨析[J]. 常州工学院学报（社会科学版），2005，23（2）：4243.
[6] 赵敦华.西方哲学简史[M].北京：北京大学出版社，2001：15.
[7] 何花.社会主义市场经济与人的独立自主性――兼论当代中国人的自主性[J].重庆邮电大学学报（社会科学版），2011（5）：8790.
尊严格言范文5
[关键词] 大学生；个人空间圈；方位；自尊
一、前言
个人空间这一概念最早是由心理学家萨姆在二十世纪六十年代提出的，他认为，每个人的身体周围都存在着一个即可见又不可分的空间范围，对这一范围的侵犯和干扰将会引起人的焦虑和不安，这个“神秘的气泡”随身体的移动而移动。1959年爱德华・霍尔明确的界定了人际空间距离的概念：指当人们进行交际的时候，双方所形成的物理上的空间距离。而吉福特和普赖斯认为个人空间有两类：A类个人空间和B类个人空间。前者是客观的，从外部可测定的距离，可称作心理学家的个人空间；后者是主观经历的距离，是在社交中个人的感觉的距离。由此可见，个人空间可以反映在交际过程中人们对空间大小的需要。
二、研究对象与方法
1、研究对象
海南师范大学65名大学生，其中男性为32名，女性为33名，智力和动作技能均正常，此前未参加过类似实验，并且和主试不熟识。
2、研究方法
（1）工具与材料
面积为10mm左右大小的空地，5m长卷尺，实验记录表，罗森伯格自尊量表，量表由10个项目组成，4点计分，分数越高，自尊水平越高，量表的内部一致性系数为0.78，平均重测信度为0.72，并且经过验证表明量表的结构效度和实证效度良好。
（2）实验设计
本实验采用4（性别组合：男向男、男向女、女向男、女向女）浚ǜ咦宰稹⒁话阕宰稹⒌妥宰穑？（方位：前、后、左、右）的混合实验设计，其中性别组合、自尊水平为组间变量，方位为组内变量，实验因变量为被试与主试之间的距离。
（3）程序
首先，实验前给被试做与自尊有关的测试，但不告诉其测试目的，之后向被试宣读指导语，并重复重要部分。
然后，选择一块面积为10mm左右大小的比较空旷的空地，空地上没有任何参照点，标出中心位置。实验前，记录员引导被试站到中心位置，并讲解实验程序（主试会从被试的正前、正后、正左、正右四个方位慢慢靠近被试，当主试从被试的正前方慢慢靠近时，被试要看着主试，当主试从被试的正左方和正右方慢慢靠近时，被试可以用眼睛的余光看主试，当主试从被试的正后方慢慢靠近时，被试不可以回头看，只能凭自己的感觉。被试在整个实验过程中保持站立不动，当被试感觉到主试与他之间的距离让被试感觉不安时，被试需要立即喊“停”，这时主试也必须停下脚步，测量距离者用卷尺测出主试和被试脚中心之间的距离，记录员在记录纸上记下距离数值，每个方向只测一次），确保被试完全了解实验过程后，开始实验，实验由男主试、女主试、记录员、测量距离者四个人进行，四个方向先后次序打乱，不按顺时针或逆时针方向有规律地进行。
最后，将自尊量表和个人空间记录纸一并收回。
3、数据收集与分析
将数据输入到excel里，并用spss17.0统计软件进行描述统计、重复测量方差分析、事后检验等统计处理。
三、研究结果与分析
1、研究结果
（1）不同自尊水平的描述统计
运用统计学方法，将被试分为高自尊、一般自尊、低自尊三组。高自尊n=19，MSD=32.3277；一般自尊n=40，MSD=27.5541；低自尊n=6，MSD=22.6703。
（2）不同性别组合对不同方位上距离的影响
性别组合有男向男（n=15），男向女（n=14），女向男（n=20），女向女（n=16）四个，方位有正前、正后、正左、正右四个。不同性别组合在不同方位上的距离（MSD，单位为cm）如下：男向男前方距离为80.47.87，后方距离为39.20.13，左方距离为73.93.42，右方距离为70.40.27；男向女前方距离为122.93.05，后方距离为75.36.34，左方距离为111.009.09，右方距离为96.50.56；女向男前方距离为90.55.01，后方距离为47.30.59左方距离为76.25.84，右方距离为75.40.45；女向女前方距离为63.69.82，后方距离为48.75.09，左方距离为63.94.64，右方距离为56.38.03。
不同性别组合重复测量结果表明，性别组合的主效应不显著，F（3，61）=1.53，p=0.217，说明不同性别组合的不同方位上距离之间不存在差异。
不同方位上的距离（MSD，单位为cm）如下：前方距离88.58.76>左方距离80.17.58>右方距离74.11.53>后方距离51.83.85。
不同方位上距离重复测量结果表明，不同方位上距离的主效应显著，F（3，183）=12.04，p=0.000，说明不同方位上距离之间存在差异，通过事后检验发现，前与后、前与右、后与左、后与右存在显著差异；不同方位上距离与性别组合之间的交互作用不显著，F
2、研究分析
本实验结果显示，个人空间圈存在方位效应，自尊水平对个人空间圈有显著影响，这些结果与初始假设相符合；而关于性别组合的结果则与初始假设不相符合。
（1）个人空间圈的方位效应分析
事后检验得知：正前、正左距离显著大于正后距离，正前距离显著大于正右距离，这一点与前人的研究结果一致，正后距离显著小于正右距离。因为当主试从正右方靠近被试时，被试可以看到主试，因此被试可以准确的判断，当远离他们时，他们会产生不安感，而当主试从被试的正后方靠近被试时，被试无法看到主试，不能准确判断主试与他们之间的距离，因此只有当主试非常靠近被试时，被试才能明显感觉到不安，这样就使得正右距离显著大于正后距离。
（2）自尊水平在个人空间圈上的主效应分析
高自尊和一般自尊被试的个人空间圈显著小于低自尊被试的个人空间圈。因为高自尊的被试心理状态在大多数情况下都是积极健康、快乐向上的，他们相信自己，并能够游刃有余地处理面对的问题、威胁等，所以当主试慢慢侵入他们的个人空间时，他们不会很快的感受到不安感或压迫感；一般自尊的被试心理状态在大多数情况下是平静、安定的，他们也相信自己能够较好的处理其他人或事物给他们带来的压迫感、不安感、威胁等，所以他们会在自己能够承受的范围内，容许主试对他们个人空间的侵犯；而低自尊被试的心理常常处于紧张不安、焦虑抑郁的状态，他们不太相信自己，经常会问自己存在的意义是什么，而且不能很好地处理面对的问题、威胁等，所以当他们感受到些微的不安感或压迫感时，他们就会立马做出反应，因此低自尊被试的个人空间圈要显著大于高自尊、一般自尊被试的。
（3）性别组合在个人空间圈上的主效应分析
性别组合在个人空间圈上的主效应不显著，男向男、男向女、女向男、女向女这四个性别组合的个人空间之间不存在显著差异。因为当今社会是个日趋开放的社会，人们尤其大学生对于同性以及异性之间的关系认识的更加透彻，在他们的交往观念里，没有“男女授受不亲”这种比较古老的思想，而且现在社会流行的大都是“男女搭配，干活不累”等提倡异性之间多加沟通、交流的观念。尤其在大学期间，学校不会要求异性之间不许亲密接触等，这样大学生们在学习、生活、工作等方面与异性接触的机会就会有很多，而在与异性接触期间，他们更加熟知了异性之间的友情、异性之间相处的模式，所以大学生对于异性对自己个人空间的侵犯不会比同性入侵产生更多的不安感、压迫感。
参考文献：
[1]徐树鹏，阎力.大学生个人空间感的实证研究.学理论，2011，（16）.
[2]戴晓阳.常用心理评估量表手册.人民军医出版社，2011，1（2）.
尊严格言范文6
一、阅读内容选择的个性化
感情朗读是感悟语言的一种有效方法。在指导学生朗读时，让他们根据自己的理解有感情地朗读，并说说自己为什么这样读，这样的朗读使学生有了自由的天空，真正实现了新课标提出的让学生“在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶”。
由于学生的生活经历不同，阅读理解的程度不同，学生对文本的敏感、喜爱也不尽相同，他们会根据自己的实际情况选择阅读的内容。在阅读时可让学生找自己喜欢的段落读，老师提出阅读要求：1、先把文章读通、读顺、读懂；2、再找感人的关键词，结合自己的生活体验加以理解。学生通过与文本交流，把自己独特的感受读了出来。
二、阅读方法运用的个性化
在教学方法的运用上，要充分尊重学生自主，让学生运用长期实践积淀下来的自认为是最有效的学习方法进行学习，实现异曲同工的学习效果。如教学《平分生命》一文，学习课文描写哥哥要给妹妹输血时，我就让学生选择自己喜欢的方法去阅读：喜欢朗读的学生美美地读一读，喜欢表演的学生动情地演一演，喜欢表述的学生充分地说一说……这样的教学立足于学生不同的个性特点，虽然方法各异，但都对课文内容有了一定的理解，而且取得了取长补短、相得益彰的教学效果。
三、阅读感悟的个性化
所谓“一千个读者心目中有一千个哈姆雷特”就是这个道理。因此引导学生感悟语言时，我们应尊重学生的个性差异，引导多角度、多层面的阅读，使学生对语言产生具有个性化的理解与感受。如在教学《美丽的小兴安岭》时，我让学生在了解本课大意、理解词句的基础上一边默读一边思考；在品析重点词、体会词语的意思并表达课文的思想感情时，让学生动情、传情地朗读。如学生读“春天，树木抽出新的枝条，长出嫩绿的叶子”，就让学生通过对重点词“抽出”的理解，说明树木长得很快的样子，新长出的嫩叶满眼葱绿。通过理解，加以想象，把重音落在“抽出”上，再读出惊喜的感觉，把自己的独特见解读出来，尊重了学生学习过程中的独特体验，让学生充分读出了气氛、读出了感情，突出了个性化的阅读感悟。
四、阅读联想表达的个性化
语言文字能让人产生丰富的想像，这是语言特有的功能。教师要充分运用这一功能，引导学生通过语言文字产生各种不同的带有个性化的联想，从而表达出来。例如教学《大禹治水》一文，其中一句“三过家门而不入”，我有意问学生：大禹三过家门为什么不回家看看？学生有的说是大禹发誓“没有治好洪水，决不回家”；有的说是回家会只顾儿女情，忘了治水；有的说是大禹一心一意想把洪水治好，把自己个人的利益抛在了一边……我让学生分别把自己所说的加以想象来讲述一个故事，收到了较好的效果。
不囿于“标准答案”，鼓励学生以通顺的语句说出自己的观点及依据，不束缚其个性与灵性。适当的想像表述，学生精神愉悦振奋，能使他们所积累的词语在运用中增值，生成新的言语和新的思想，且每一种话语、每一种语体风格、每一个发展的背后都蕴藏着典型、独特的言语与活生生的个性。
