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学历证明范文1
关键词：孔子;学以致用;宋明理学;天人合一
谈学问我觉得最重要一点就是讲求学以致用。如果只是为了学问而去做学问的话，恐怕多半会落于知识的层次而少了智慧的东西、少了道理，那样的学问不能算是高明的学问，甚至可以说不能算是真正的学问。在儒家这里，孔老夫子及其大肖后学都将学问的根本扎定在了“致用”上，都期望以其说其教指导人们的实践而达致君子乃至圣人之境界，欲教世人为其所当为。单从《论语》中我们就可清楚地看到，在孔子及其弟子那里，所谓“学”其实是跟做事为人结合在一起的，并不是先学后为、学与为两相分离的。或者说真正的学或说学问，是指做人做事合乎道理。否则，言行不一的学问只能算是表面的学问，不是真学。“子夏曰：‘贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’”此句已经直接说明了先秦时期的儒家是如何看待“学”的，在他们眼中，学的根本精神是在做，是在人伦日用之中。《论语》第一句便是“学而时习”，开篇就强调“习”对于学的重要性。为此曾子也在“吾日三省吾身”时强调一个“传不习乎？”，传不传在师，而习不习在己，如若不习则无所学。孔子在教导学生时，要他们孝悌仁爱，把这些本分事情做好了之后，“行有余力，则以学文。”而且当言及君子时，孔子也强调“先行其言而后从之。”史称孔子有弟子三千人，而此三千弟子中最为孔子所赞赏的是颜回，其中有如下赞赏语：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”可见孔子赞赏颜回的不是他在“言”上的通达不违，而是他在“行”上对道理的贯彻与发显。因此，行动和实践是孔子说教的目的所在，孔门的学问就在于做人做事。所有孔门后学都应该在做学问时牢记这样一点才对，否则便真正的丢失了中国的儒学传统了。
如上所言，先秦儒家传统就是以行动与实践为学问，但需要进一步指出的是为学的核心所在。否则为学就容易走入盲修瞎练、与道违背、不明理而行的地步了。虽然“礼之用，和为贵”，但“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”“徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。” 致用与实践固然是为学的目的，但是若不明理，只突出一个行动的功夫，那是没能抓住为学致用的根本。以孝行论，孔子说“无违”，“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”;“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”又言“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”在孔夫子眼中，孝不仅在于事亲、养亲、葬亲、祭亲等身体力行，更在于身体力行的同时内在的敬爱之心、温润之色。“故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。” 从孔子关于孝行的说教中，我们可以窥探出在他那里，学问不仅应当以对礼乐之遵行为重，更应该注重身体力行内在的仁心与道理。因此他说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
可见在先秦时期，孔子就已经确立了学以致用、明理而行的为学观。而对于孔子之为学，王新春教授作了较为经典的概括：
生当春秋末叶的孔子，面对当时的‘礼崩乐坏’局面，……一则艰难疏通了西周初期所完备起的礼乐文化，再则更为这一浸润着人文精神的文化由人自身那里寻得了其内在真切可靠的价值根基，即‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣’的仁，……指明了他所认定的人之所以为人的真实意蕴之所在及人生的应然方向，挺立起自己生命的主体性，以此而确立起他在中国文化发展史上的显赫地位，并被公认为达致最高圆融生命境界的圣人。
“仁礼合一”可谓是孔子学以致用、明理而行的为学观的集中体现与概括，遵行礼乐以做人做事，彰明仁德以立人之本。礼乐是人所当为，仁德是人所以当为。二者对于孔子的学问观而言，都不可或缺。虽然如此，但是后者更为根本，是为学的内核所在。如上所引孔子之言“人而不仁，如礼何：人而不仁，如乐何？”
孔夫子开创了“仁礼合一”的儒家学术传统，其后学在不同时期都作出了不同的继承与发展。在汉唐这一漫长时期，儒学多表现为注疏之学，更多的是在现实的人事等琐细上作文章。自董仲舒将儒学改头换面之后，儒学更多的是使自身湮没于纲常名教之中，而对仁德之内在精神与个体的主体价值之所在等孔子所确立的学术核心问题关心不够。直到中唐复兴儒学思潮尤其宋明理学的形成才使得先秦儒学学术传统得以恢复。
学历证明范文2
一、中期的政绩卓著
1.改革税制。嘉定八年至嘉定十七年（1215—1224），是真德秀政治生涯的第二阶段。这一时期，真德秀任职于地方，且政绩卓著。嘉定九年（1216）至嘉定十一年（1218），泉州是当时的对外大港。但是，在当时，苛征暴敛且和买严重，所以导致许多外国的商船都因为害怕苛征而不肯前来，每年到港的船只有三四艘，泉州的市舶收入十分有限，严重制约了当地经济的发展。于是，真德秀在任职泉州之后，便开始大刀阔斧地进行改革。为了吸引外国的商船靠岸，并解决当时十分严重的暴敛问题，真德秀制定出有针对性的策略。明文规定“，镌税额，戒官吏勿得买一物”，且“虽诸台委倅属市物必申州”。真德秀的策略在实施之后取得了良好的效果，百姓的生活水平得到了较大的提高，经济复苏，一派生机勃勃的景象。
2.重视狱讼。在任职泉州的时候，真德秀还非常重视狱讼。据记载，真德秀常常会亲自过问大小案件，并“听讼揭示姓名”，于是“人自无敢后者”，以至泉州民风为之一新，路不拾遗“，囹圄皆空”。
3.重视海防。任职泉州期间，真德秀还十分重视海防工作。泉州位置特殊较易遭到海贼的袭击，百姓苦不堪言。据记载，嘉定十一年（1218）的夏天，又有大量的海贼犯境，官兵在抵抗之后大败而归。于是，真德秀便下令左翼军“遣发官兵”，并劝谕晋江和同安辖区内的民船和官军联合起来战斗。真德秀还命人制定了详细的奖惩制度，激励大家勇猛作战。最终，官民一心，大败海贼。在战斗结束之后，真德秀重重地嘉奖了战斗中表现突出的军士和老百姓，并按照先前的承诺予以兑现。在胜利之后，真德秀也并没有放松警惕，并命人“遍行海滨，审视形势”。还在要害位置增屯扎寨，极大地加强了泉州的海防建设。
二、后期的潜心治学和政治巅峰
1.赋闲治学。嘉定十七年至绍定四年（1224－1231），真德秀被罢官，大部分时间都赋闲在家，每日与门人讲学论理，潜心治学。这一时期，真德秀完成了著名的《大学衍义》，并在其中发表了自己的政法意见和人治思想等。
2.复出。到了真德秀人生最后阶段的绍定五年（1232）至端平二年（1235），真德秀达到了自己政治生涯的巅峰，他复出，并出任端平二年拜参知政事。绍定五年（1232），真德秀再次任职于泉州。因为在嘉定年间真德秀已经深得民心，所以这次任职泉州的时候，真德秀受到了当地百姓的夹道欢迎。据记载，在真德秀达到泉州的时候，万人空巷“，迎者塞路”。甚至连村中的百岁老人都扶着拐杖出来迎接他，整个城中掌声雷动，盛况空前。在当时，泉州有预借二税至六七年的，但真德秀在到任之后，马上禁止了这种做法，但这一举措也导致了政府财政陷入了困难的境地，诸邑出现了“累月不解一钱者，郡计赤立不可为”的情况。为此，一些人埋怨真德秀，但真德秀却认为百姓大于天，充分表达出他爱民、重民的思想[4]237。
3.无力回天。宋理宗端平元年（1234）九月，真德秀觐见宋理宗，宋理宗十分尊重他，并亲自起身迎接。在当时，人们都希望真德秀能够重新执掌朝政，以扭转改变南宋江河日下的局面。但可惜的是，尽管众望较高，但真德秀在端平二年（1235）三月已“感疾”，并除参知政事，最终“未及拜而薨”。分析真德秀最终无法实现自己的政治理想，作出众望所归的政治举措的原因，有以下一些方面。第一，真德秀复出的时候，南宋王朝已经处于摇摇欲坠的末期，这个时期，整个南宋社会积弊过深。政治方面腐败不堪，军事方面军心涣散，经济上也是死气沉沉，已经是一个不可救药的垂死之人。面对这样一个烂摊子，真德秀只依靠自己一个人的力量来进行整治和重振显然是不现实的。所以，尽管当时人们对真德秀的期望很高，也无法改变事实。第二，真德秀在复出的时候，年龄已经过大。并且，经年累月的操劳已经导致他的身体状况极差，常年缠绵病榻。据记载，在当时，真德秀已经无力独自行走，出入都需要人搀扶，根本没有足够的体力来担当重任。所以，面对政治腐败、军心涣散，经济衰败，已经病入膏肓的南宋社会，真德秀实在是无力回天。第三，真德秀在复出之后，确实达到了自己政治生涯的巅峰，做到了权户部尚书、翰林院学士，知制诰兼侍读，并被任命为端平二年拜参知政事。但是当时，在朝廷中掌握实权的是丞相郑清之，真德秀的手中并没有握有实权，甚至还没来得及当上参知政事就离世了。所以，依靠一个手无实权的人来解决南宋的积弊显然是不现实的。
学历证明范文3
1、前置学历是指最终学历证明（证书）之前所获得的证书。学习者在取得新的学历之前的那个培训或进行全日制的学习，并且获得的学历证书，称之为前置学历。如果后来没有继续取得学历，那么这个证书就不是前置的，是最终的学历证明了。
2、举个例子：你正在攻读硕士研究生学历，那么本科就是你的前置学历。
（来源：文章屋网 ）
学历证明范文4
生命伦理学认为最高的道德价值是人的尊严。“人的生命自是一种独立的、最高的自我价值，它是人们对其他一切价值进行理解、分析和评判的前提。”_4循证医学遵循这一原则，强调尊重病人作为社会人的价值，Sackett指出“关于患者的价值，我们指的是独特的偏好、关注和期望。每个病人带来一次临床遭遇，如果要为病人服务，必须将遭遇归纳为临床决定。”_3循证医学从病人的角度和位置出发，客观地理解病人的内心感受和需求，主动维护病人的医疗选择权和决定权等基本人权，将知情同意作为医疗行为的一个起点，并通过沟通交流的方式将这种理解转化为一种互信互赖。知情同意可以说是生命伦理学的实践工具。它要求病人在治疗前或在实验中，必须充分获得有关的风险、利益等信息，必须自愿同意、没有胁迫或过分的干扰，而且必须有充分的精神能力，或能够理解和欣赏同意过程中分享的信息，包括诊治计划、程序及其相应的医疗费用等。换言之，病人的同意多是在对医生的经验和现有信息权衡利弊基础上决定的，知情同意有助于确保医疗决策是共同的决策，而且病人的信心也将重塑，医生在获得理解和互信的情感基础上及时实施医疗支持。“当循证医学被视为一种人性化的实践方法时，其实践者不仅仅根据科学训练和职业性质去关注病人，而且将给予病人更多的人文关爱。”l5循证医学这种对生命个体的不幸遭遇产生共鸣的仁爱之心和医患相互依托的同理态度是医务从业者不可缺少的美德，也是医术进步所必需的精神动力。这将从根本上改变传统医学的家长式、工程式的医患关系，使临床医疗行为更加人性化。
2知识更新与谨慎求证
传统的经验医学模式以理论推理为基础，以教科书、个人专业知识和临床经验、上级医生或专家指导意见以及专业期刊上的文献报道为依据进行医疗决策。随着现代科学技术的迅猛发展，医学教科书和专著的平均半衰期为7年，医学期刊文献的半衰期为5年，生物医学期刊数量和文献数量每年以7的速度在递增，每年有2500000篇的医学在25000种生物医学期刊上，况且相当数量的文献质量可信度不高，数据虚假。知识陈旧、伪证据和低时效的传统文献检索方式已成为当前医疗决策失误、医疗水平受限的主要原因，这显然有悖于医德诉求。为病人选择当前最新、最可靠、最合理的诊疗证据是循证医学的核心。目的是利用现有资源，减少医疗干预的失误和不确定性，保障和提高医疗保健质量，促进医疗决策科学化，提高成本效益。方法是在个人专业知识和经验、现有临床资料和医技水平的基础上，以解决临床问题为基点，查寻当前最佳证据、评价和分析所得证据并应用证据指导临床诊疗。它强调以多中心、大规模、前瞻性、随机、双盲的临床研究结论为客观证据制定医疗决策，如系统回顾(systematicreView)或荟萃分析(meta—analysis)结论(I级证据)为最佳，并从世界范围的资料库中快速地获取最新的信息，不断地更新和完善I临床决策。这显然较传统医学更科学、更客观、更可靠。循证医学的这种模式可将个人的专业能力以及所能利用的资源，发挥到极致，以求达到一种至善的境界，实现道德理想。循证医学获取证据的方法目前主要是通过互联网的生物医学网站和杂志查询，专业网站为使查询者可以快速、轻松地寻找到所需要的最新医学信息，通常提供工具和方法，使查询者可迅速地掌握、甄别和运用最新医学成果，此过程包含着从信息的角度理解和认识临床问题的意识，了解、获取、处理、利用和创造信息的能力及道德。循证医学这种对信息素质的要求和最佳证据的重视在改善患者健康的临床实践中已被证实是确切有效的，与崇高的医德追求一致，弘扬了生命伦理学的公正、仁慈原则。遵循临床指南是目前许多基层从业者开展循证医学的一条捷径，这些指南无疑是大量研究数据的萃取，是为特定疾病制定的并不断更新，可信度远高于个别从业者对疾病的认识。当提出临床问题并试图开启特定的行动程序时，临床指南可以告知和指导从业者怎样做对病人最好，或怎样做可以偏离风险，旨在做到对病人、同时意味着对自己的不伤害。
3最大限度地减少不确定性
在生物心理社会医学模式下，疾病变化和医疗行为的不确定性是不可避免的，而且往往是临床决策的最大难题。面对各种不确定性，从业者或做出经验性决策，或循证决策。这是一个伦理问题，因为它衡量着治疗标准。如果从业者因不了解那些为特定疾病已做出的最新研究结论而出现失误，患者的病情可能不仅得不到改善，甚至会加重。问题是他必须有“不了解”的原因或失误的理由。所谓“个人经验”或“职业直觉”均不足以成为原因。追究原因意味着一种伦理需求，其实在不确定性下，伦理需求并不是万无一失、绝对正确，但必须是在病例表象与专业知识联系起来经一系列科学推断所得结论指导下的决策]。前瞻性、随机、双盲对照试验在收集医学数据的过程中，最大程度地消除对不确定性个人观测的偏见，系统回顾和荟萃分析进一步扩大了样本量和观察精度，显然获取的证据更多更好地减少了不确定性，也就更接近追求卓越的道德目标。
4力求最优化
当医患双方均处于价值观念相对统一的社会时，生命伦理学原则便能得到较为有效的践行。但近年来，由于我国经济结构和医疗政策发生了巨大的变革，新的市场机制造成了价值的多元化，日益凸显出医患价值与社会价值的交叉与冲突，在不断变化的新形势下，医学发展面临的主要问题是如何利用现有条件既使医学行为达到最优化、又能最大限度地降低医疗成本，以利于社会和医患和谐。最优化已成为医疗行为的科学价值和伦理价值的评判标准。医学行为的最优化包括决策的最优化和决策者自身素质的最优化。循证医学继承发扬了传统医学的科学实验与理性，同时强调了现代医学对患者个体价值观的重视，综合考量社会和患者的不同需求与能力，并以科学研究的最佳结果为证据。不断扩充和更新的证据以实现临床诊疗决策最优化为其目的，在改变传统的医疗观念的同时，也促进了因人施治的个体化诊疗模式的开展。实践循证医学可在有限的时间内，使从业者迅速掌握最渴求的专业知识和当前专业研究的最新进展，及时纠正工作中存在的问题，避免不必要的或错误的诊疗措施。“如果I临床医生不能有效地将最佳证据广泛应用，就不能尽到对患者、对社会的责任。”_5‘循证医学为提高医务人员的整体水平，最大限度地使每个医疗单位、每位医生都跟上医学发展的步伐、达到一个共同的水准，创造了条件。这也是当代医学道德进步，即实现当代医学的道德本质的一个充分必要条件。”l8随着专业素质的提高，从业者将本能地发挥出求知的积极性，由获取知识转变为探究知识和创造知识，由阶段性受教育者自觉地转变为追寻终身教育者。循证医学这种学习和工作模式是把医患不同部分整合起来的一种德性，用以提高和维系其专业素质，实现职业行为的最优化。它可能贯穿于从业者一生职业方面的一致性和持续性，因此，等于是道德认同。
学历证明范文5
大学特色的形成与发展不可急功近利,它不是大学面临生存危机时可以呼之即来的救命稻草。
在我国推进高等教育大众化进程中,大学一直存在着盲目模仿的通病――大学的发展不是在特色上做文章,而是追求高、大、全,盲目升格,所有的学院都要改成大学,所有的大学都要向学术型转变。
在笔者看来,我国大学“同质化”现象严重,已经是不争的事实。长此以往,大学的生命力与竞争力也会逐渐减弱。因此,走特色化办学之路,已经成为当前我国大学不得不面对的生存与发展问题。
价值理性和发展战略
综观当今世界著名大学,它们的确是多姿多彩、各具特色的。耶鲁大学以“教育不是为了求职,而是为了生活”为教育理念,实施教育目的的多重性和坚持人文主义精神及“自由教育”原则;麻省理工学院以“理工与人文相通,博学与专精兼取,教学与实践并重”为教育理念;芝加哥大学以“研究工作是学校的主要工作”为办学方针,坚持以“哈珀计划”为代表的服务社会的办学理念;北京大学提倡“兼容并包”,有“民主”、“自由”之风;清华提倡“厚德载物”,有“严谨”、“认真”之风;南开提倡“允公允能”,有“开拓”、“活泼”之风。
因此,有人说,如果清华似少林,北大似武当,那么复旦就似峨嵋了。清华人技压四座,北大人光彩照人,而复旦人总能以细腻敏捷取胜。这些都从某个方面反映了他们各自的特色,都是他们自身特色的有机组成部分。
大学特色是大学独特的、持久的内涵。有特色的大学,才是有魅力的大学,也才是有生命力和竞争力的大学。就全国而言,大学走特色化发展之路,才能形成大学间的相互协作共生的良性发展局面。一所大学的特色愈鲜明,与其它大学的协作互补作用便愈强,也就愈容易培养出特色化人才,而这些又反过来进一步提升和丰富这所大学的特色。
我国学者普遍认为,特色是大学生存的前提,没有特色的大学常常会处于危险之中。这些看法虽然是把大学特色的形成与发展作为工具理性和生存战略对待,但在竞争中首先是求生存,所以这是正常的和无可厚非的。
然而,值得进一步思考的问题是――大学的生存只是前提,不是目的。我们这里所要强调的是,大学特色的形成与发展不可急功近利,大学要形成和发展自己的特色不是靠短期行为一蹴而就的,它不是大学面临生存危机时可以呼之即来的救命稻草。
大学特色的形成与发展,虽然可以作为大学求生存和规避危机的重要手段,但从根本上讲,大学首先应将它作为价值理性和发展战略来对待。
时代性、社会性与多元性
英国著名学者阿什比曾经说过,“任何类型的大学都是遗传与环境的产物”。不同的时代、不同的环境、不同的民族与文化背景,造就了风格迥异的大学。就文化交流而言,世界高等教育在传播和发展过程中必然会与民族的历史文化相结合,并在不断融合的过程中形成有自己特色的大学。换言之,只有与本民族历史文化相结合而形成的大学,才能不断丰富和发展大学特色。
美国最古老的哈佛大学(1636年建校),最初是英国殖民主义者为了让他们的后代受到英国式的教育,为培养神职人员,满足教民们的需要而建立的。但哈佛顺应历史潮流,积极参加了美国的“独立战争”,并适应社会需要改革课程设置,坚持独立、自由、合作的办学三原则,才使该校在18世纪后期至19世纪前半叶得以突飞猛进的发展,并逐步形成自己的特色。
笔者认为,哈佛特色的形成最为宝贵的经验,就是紧跟时代变化的步伐和社会发展的需要,锐意改革,以领导教育改革的潮流。其他如耶鲁大学、麻省理工学院、牛津、剑桥等办学极有特色的大学,其特色无一不充分体现出鲜明的时代性和社会性。
众所周知,成熟的大学特色是鲜明、丰富的和稳定的。这其中的“丰富”是指大学特色具有多重性或多元性特征。就一所大学来说,可以同时在物质形态、组织形态、精神形态诸方面具有自己独特的专有性或显著性。大学特色的多重性或多元化发展,既能为国家培养个性鲜明的高级专门人才,又能为大学自身持续稳定发展创造条件。
在大学多重或多元特色之间,有着密不可分的内在联系,在长期的互动和互补中形成一种有机的组合。这种组合本身又是一种特定的、稳定的结构。因此,在这种结构中,大学的任何一种特色都更为稳健。
美国普林斯顿大学校长威尔逊在哈佛大学演讲时说,普林斯顿不像哈佛,也不希望变成哈佛。反之,也不希望哈佛变成普林斯顿。就大学群体来说,大学的活力也在于多样化,在于相互补充、相互竞争。
的确,大学特色多元发展的意义,不仅在于大学自身的稳定发展上,还在于它对其他大学及社会发展的影响上。特色多元化发展的大学,不仅对大学内部的凝聚力要远远大于特色单一化发展的大学,而且对其他大学及社会的吸引力和辐射力也要远远大于特色单一化发展的大学。
正因为如此,我们在张扬大学特色的独特性同时,绝不能忘记张扬大学特色的丰富性、多元性。只有当大学具有独特而丰富的特色时,才能更具影响力、生命力和竞争力。
在继承与创新中形成与发展
大学特色不可能自然形成,必须在正确的办学思想指导下,经过大学全体教职工和学生共同努力,长期不懈的追求和积累,才能逐步完善。因此,大学特色的形成与发展,既要保持自身历史文化传统,又要大胆拓展和创新。
笔者认为,今日我国大学特色建设应该处理好如下关系:
要处理好发掘本校特色与借鉴它校特色的关系。大学特色的形成与发展是对本校特色发掘与借鉴它校特色的统一,我们在强调发掘本校特色的时候,并不排斥对它校特色的吸收,否则,这种大学特色就会变成封闭僵化的古董。但在借鉴时,必须摈弃盲目模仿的陋习,因为盲目模仿在很大程度上会导致“千校一面”的局面。
学历证明范文6
社会考生高考应该怎么报名
1、亲自到县区高招办报名（一般为当地教育局）
2、需要带上户口本、身份证以及同等学历证明（高中文凭、中专文凭或《学业水平测试合格证》），履行填续。
在职干部和工人带学历证明及单位介绍信；
应安排工作而尚未安排的退伍、转业军人，须持（区）民政部门的证明
一般是填写五种表:《报名登记表》、《准考证》、《考生志愿表》、《考生志愿代码登记表》及《考生卡片》，同等学历者还需填写《政治思想品德考查表》。
3、社会考生参加高考跟普通高考无区别，区分文、理科
