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与月亮有关的诗句范文1
苏教版五年级下册第七单元第25课。
二、教学目标
（1）感受课文中语言文字的优美，有感情地朗读课文，领略中国月亮文化的源远流长。
（2）通过不同形式朗读有关月亮的古诗，积累描写月亮的经典诗句，激发学生对古诗的兴趣和对诵读的深层理解。
（3）以小外甥关于月亮的比喻为切入点，鼓励学生展开丰富的想象，写出自己的心中月。
三、教学重点、难点
（1）引导学生用不同的朗读方式来读描写月亮的诗，从而领悟不同的读法，不同的理解，读出不同的感觉。
（2）优美情境的熏染下，学生能写出自己的心中月，从而进一步领略月亮之美，中国月亮文化之博大。
四、教学准备
乐曲《春江花月夜》及轻柔的钢琴曲、教学课件、与月亮有关的散文和绘画作品。
五、教学过程
（一）复习“江中月”，感受月亮之美
师：这节课我们继续学习著名作家赵丽宏所写的散文，读――望月。
轻轻地读――望月，柔柔地读――望月。
师：望月所望的月亮不是一个，而是三个，一个是――江中月，一个是――诗中月，还有一个是――心中月。（板书：江中月 诗中月 心中月）
师：上节课我们已经走进了安详柔美的江天月色，带着你的感受，我们一起美美地读。配乐齐读第二小节。
【设计意图：在学生的朗读中，营造清幽静谧的气氛，学生一边感受江中月的柔美，一边体会语言文字的优美】
（二）走进“诗中月”，感受月亮之情
师：这就是江中月，那么清幽，那么令人心旷神怡，难怪作者今晚怎么也睡不着。其实，睡不着的又岂止是作者一人，还有谁？（小外甥）两人看着夜空中这么朦胧迷人的月色，禁不住诗兴大发，开始了对诗比赛。他们是怎么对诗的？从课文中找一找，找到之后再读一读。
（出示诗句）
1.角色朗读
师：柔美的月色下，沉稳而又才华横溢的舅舅和聪明活泼的小外甥开始对诗了，他们会怎么来对这些诗呢？怎样的语气？怎样的动作？怎样的神情？同桌两个人一个当舅舅，一个当小外甥，先试着对诗。
（指名赛诗）
2.情感朗读
师：这些诗句都是古人所写，这古人的每一句诗词里都镶嵌着一轮明月。诗人最是多愁善感的，面对着高空悬挂的月亮，诗人们都在怎样倾诉着自己的情思呢？（生交流每句诗的情感，并带着情感读诗）
师：（抛出疑问）读着读着，我就觉得奇怪了，都是天上的同一轮明月啊，怎么到了诗人的眼里，笔下就不一样了呢？这就叫“月亮本无情，情在人心间！”
（师板书：情）
3.拓展朗读
师：舅舅和小外甥仅仅就对了这几句诗吗？他们还可能对了哪些与月亮有关的诗呢？
师：我们在对诗的时候，你可以用舅舅一个大人的语气来对，也可以用小外甥一个小孩子的语气来对，也可以当一回心潮澎湃的诗人对月抒怀，总之选择你最喜欢的方式。
【设计意图：新课标提出：有感情地朗读是要让学生在朗读中通过品味语言，体会作者及其作品中的情感态度，表现自己对作者及其作品情感态度的理解。6句描写月亮的诗都是学生学过的，比较熟悉。很多老师在处理这一环节的时候都是让学生走进诗人的内心世界，读出诗的情感，诗的韵味。殊不知这样一来，就有脱离文本之嫌疑。在情感朗读之前插入分角色朗读，既源于文本，又让学生体会到：相同的文字可以有不同的读法，而不同的读法又意味着不同的理解，带着不同的理解来读相同的诗歌，会带给所有人不同的感觉，这就是语言文字的魅力】
（三）品味“心中月”，感受月亮之韵
（1）过渡。诗，和月光一起，沐浴着我们，使我们沉醉在清幽旷远的气氛中。皎洁的月光下，聪明好学爱幻想的小外甥望着月亮出神了。他开始想象，想象眼前的这一轮明月，它究竟像什么？在小外甥的眼睛里，月亮像什么？（像眼睛，天的眼睛）这天的眼睛就是小外甥的心中月。这是怎样的眼睛？
（2）出示对话。这就是舅舅和小外甥的对话。谁来读一读？
（3）这月亮怎么就成了天的眼睛了呢？这个比喻好不好？好在哪里？同桌讨论讨论。
交流：月亮圆圆的，就像是天的眼睛睁得大大的，看着我们芸芸众生。月亮弯弯的，就像是天的眼睛慢慢闭上了，好像在回味着人间的逸闻趣事，又像在思考怎样让人间变得更加美好！把天拟人化了，有时候睁开眼睛，有时候闭上眼睛。
（4）小外甥说这段话的时候可是绘声绘色的，谁来绘声绘色地读一读？
（5）师生配合读。
师：我们都来做一次这个可爱的小外甥，绘声绘色地读，仿佛在讲一个现成的童话故事。老师也加入你们的队伍，读舅舅的话。
（6）写话拓展。我们和小外甥有着一样的年纪，一样的调皮，一样的富有幻想。我们每一个人心中也有一个属于自己的月亮。平时空闲的时候，我们也会坐在院子里，站在阳台上，抑或是靠在窗子边，望着天上的明月出神。在你的眼中，在你的心中，月亮像什么？它是什么样子的？（出示月亮的各种不同形态的图片）
拿出笔和纸，写一写你的心中月。（配乐）
（7）交流。
（8）时间过得真快，天边那些淡淡的云絮在不知不觉中聚集起来。
（师引读20～21小节）
我轻轻地展开了幻想的翅膀，此时此刻的我，又会有着怎样的幻想呢？
【设计意图：现行的语文课堂教学普遍存在这样的问题：教师讲解偏多，学生自主学习、作业时间偏少。新课标也提出：写作教学应贴近学生实际，让学生易于动笔，乐于表达，应引导学生表达真情实感。在品味了外甥的心中月后，所有孩子的心中一定涌动了不一样的情愫。此时顺水推舟，让孩子们想一想自己心中的月亮是什么样子，及时写下来】
（四）寻找“心中月”，感受月亮之奇
过渡：作者心中的月亮会和小外甥的一样吗？会和你们的一样吗？
（1）同是天上的一轮明月，一落到人间，一落到人的眼睛里、心里，都会不一样。这就是月亮本无情，情在人心间。
（2）打开中国的文学史，每一页上都有仰望月亮的目光。古往今来，多少这样的文人墨客借助各种文学体裁表达着自己的心中月。
①出示贾平凹《月迹》，让学生读一读。
在这群小孩子的眼里，这月亮就是按在天空上的印章？这是多么富有童趣的想象，想累了，孩子们就甜甜地睡了，这是多么美好的生活！
②出示冰心《寄小读者》：静美的月亮，自然是母亲了。我半夜醒来，睁眼看见她，高高的在天上，如同俯着看我，我就欣慰，我又安稳地在她的爱光中睡去。
师读。在冰心奶奶的眼中，这月亮就是――母亲，这么温柔，深情地看着自己的孩子。
③出示朱自清的《荷塘月色》。
朱自清笔下的月亮不是那个小小的印章，也不是慈祥的母亲，它柔和的光洒在荷塘上，这恍如仙境的美景让作者的心境也渐渐美好起来！
（3）古往今来，月亮不仅仅出现在优美的文学作品中，也出现在很多的艺术作品中。很多音乐家、画家心中也有属于自己的一轮明月。你们想看吗？想听吗？（教师出示一组画家的月亮作品，有油画、版画、水墨画等）
师：耳畔这优雅的曲子就是《春江花月夜》。
师：这是梵高的著名油画《星月夜》。
与月亮有关的诗句范文2
噢！瞧那月下忙忙碌碌的一家子在干什么？哦！原来是在欢度中秋呀！那一家子人脸上洋溢着节日的喜庆，大人们都忙着搬桌椅，摆月饼。瞧那个小女孩在干什么呀？只见她“手脚麻利”的从摆好的月饼中拿出一块，“咔”的一下，就让月饼变成了初十的月儿了，原来是一只小馋虫呀！准备工作做好了，于是“赏月进行时”就此拉开帷幕。
月下度过的时光是美好的，伴着阵阵虫鸣声，游戏终于开始啦！每个人轮流说出与月亮有关的诗句、字词、成语，不允许重复。哇！连那位没有上过学的奶奶也加入了进来，原本冷清的庭院一下子热闹起来，一家人争先恐后的说着：“举头望明月，低头思故乡。”“婵娟”“嗯……海上生明月，天涯共此时。”“天狗吃月……”哈！一轮下来，虽然奶奶绞尽脑汁的想着，但仍然无济于事，独占下风。“惩罚是吃月饼！吃月饼！”小女孩一边说一边拿了一块大大的莲蓉月饼递给了奶奶，奶奶接过月饼也十分风趣的说：“好好好，愿赌服输，愿赌就要服输嘛！”“哈哈哈……”一串串笑声如音符般飞出，高者挂?长林梢，下者飘转沉塘坳。天上的月亮也笑的一不小心就跌入了云层中。“天上的月亮都被笑到云儿里去了！”小女孩嘟着小嘴咕哝的埋怨着，“嗯……那我们来讲故事吧！”奶奶着小女孩，慈祥的说。月亮听到了“讲故事”三个字，从云儿中一个筋斗就翻出来。托着她圆圆的小下巴，津津有味的听着。“讲一个我们经常听的‘嫦娥奔月’故事吧！”奶奶一边说一边拿出一块月饼，“在很久很久以前呀……”小女孩津津有味、目不转睛的看着奶奶讲故事。妈妈伸手拿出一块月饼，轻轻地咬了一口，继续听着。“后来嫦娥就飘上了广寒宫……”小女孩听到这里，抬起了头，望了望已经挂在屋顶上的玉盘，，虽然她知道那黑影是月亮上的高山，但她也不愿意拆穿这个美丽又感人的故事。仔细的看一看，月亮上那些黑暗的影子真好似那嫦娥姐姐纤细窈窕的身姿；好似玉兔毛茸茸的耳朵；好似那永远也伐不倒的桂花树；也好似那一刻也不停止伐桂的吴刚叔叔。正当小女孩仔细的辨认哪个黑暗的影子才属于可爱的小玉兔时，月亮竟然害羞的躲入了云层，这时奶奶打个大大的哈欠，“夜深了，都去睡吧！别耽误了明天的事！”于是“赏月进行时”落下了帷幕。小女孩恋恋不舍的走进了屋子。中秋的月又一次将那一束束光柔和的洒向了大地……
赏月进行时，你和家人团圆了吗？你闻到了那萦绕在鼻梁的月饼香吗？
初二:朱慧
与月亮有关的诗句范文3
俗话说：“月到中秋分外明。”伴随着夜幕的步步逼近，月光也仿佛明朗了起来。月亮高高地悬挂在碧彻的苍穹里，犹如东方的一颗璀璨的夜明珠。共同阅读中秋节演讲稿2021最新，请您阅读!
中秋节演讲稿1尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好!
在这秋高气爽的金秋九月，我们又将迎来一年一度的中秋佳节!
随着科学技术的飞速发展，生活的节奏越来越快，喧嚣的都市车水马龙，奔波的人们已很难使自己停下来，但是每到八月十五中秋节到来之时，一轮皓月高挂天空，传统佳节的温馨便俘虏了忙碌着的人们的心灵。我们互相传递的礼物，不止是礼物，还是问候，是祝福，是浓浓的民俗文化。
中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为团圆节。中秋节与元宵节和端午节并称为我国三大传统佳节。究中秋节之来源，与嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药等神话传说有着密切的关系。故中秋节的民间习俗多与月亮有关。赏月、拜月、吃团圆月饼等，均源于此。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。我国各地至今遗存着许多拜月坛、拜月亭、望月楼的古迹。北京的月坛就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。
这个中秋，我们又将欣赏到皓月当空的美景，当我们仰望天空那一轮明月时，脑海中会浮现那些优美的诗句：海上升明月，天涯共此时。中秋古往今来，寄托着多少中华儿女的乡愁与离情。每逢佳节倍思亲，同根同宗居住在世界各地的华人，都将在这一节日里重温民俗再叙乡情。
面对国旗，面对辛勤的老师，我们想说：是__附中把我们汇集到成才的摇篮，让我们在这个摇篮中互相团结，努力拼搏。
最后，在这金风送爽、丹桂飘香之际，祝全校师生合家幸福，中秋快乐!
中秋节演讲稿2老师们，同学们：
大家好!
今天我们迎来了一年一度的中秋佳节，中秋节，因为处在秋季的中期，所以被称为“中秋”，这个节日在我们国人心中的地位仅次于春节。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，秋浓月圆时，我们最想的就是家人能够团圆，虽然人生所遇之事难免会有不全，但只要怀着一颗感恩的心来对待身边的人和事就会拥有硕果累累。
中秋的月最圆，中秋的月最明，中秋的月最美，所以又被称为“团圆节”。
金桂飘香，花好月圆，在这美好的节日里，人们赏月、吃月饼、走亲访友……无论什么形式，都寄托着人们对生活的无限热爱和对美好生活的向往。
中秋是中华瑰宝之一，有着深厚的文化底蕴。中国人特别讲究亲情，特别珍视团圆，中秋节尤为甚。中秋，是一个飘溢亲情的节日;中秋，是一个弥漫团圆的时节。这个时节，感受亲情、释放亲情、增进亲情;这个时节，盼望团圆、追求团圆、享受团圆……这些，都已成为人们生活的主旋律。
同学们，一定能背诵出许多关于中秋的千古佳句，比如“举头望明月，低头思故乡”、“但愿人长久，千里共婵娟”、“海上生明月，天涯共此时”……这些佳句之所以能穿透历史的时空流传至今，不正是因为我们人类有着的共同信念吗。
中秋最美是亲情。一家人团聚在一起，讲不完的话，叙不完的情，诉说着人们同一个心声：亲情是黑暗中的灯塔，是荒漠中的甘泉，是雨后的彩虹……
中秋最美是思念。月亮最美，美不过思念;月亮最高，高不过想念。中秋圆月会把我们的目光和思念传递给我们想念的人和我们牵挂的人，祝他们没有忧愁，永远幸福，没有烦恼，永远快乐!
中秋最美是感恩!无须多言，给父母一个微笑，给亲友一个问候，递上一杯清茶，送上一口月饼，这是我们给予父母最好的回报。感谢父母给予的生命，感谢父母给予的培养……老师们，同学们，这个中秋，我们要用一颗感恩的心来度过!心怀感恩!感恩一切造就我们的人，感恩一切帮助我们成长的人!心怀感恩，我们才懂得尊敬师长，才懂得关心帮助他人，才懂得勤奋学习、珍爱自己，才会拥有快乐，拥有幸福!
感恩的心灵美胜过中秋月圆美。感恩，让我们拥有一颗知足常乐的心去珍惜身边的人和事;感恩，让我们发现生活是如此的美好和富有;感恩，让我们领悟和体会生命给我们的馈赠。中秋月圆夜带给我们的就是满满的幸福体会，最后祝福学校所有的老师和同学们中秋节快乐，一切圆满!
中秋节演讲稿3各位老师、同学们：
早上好!
今天，我国旗下讲话的题目是：借中秋，话感恩。
在进入正题之前，我先给同学们讲一个故事，有一个少年和父母吵架，离家出走，他身上的钱很快就用光了，他又冷又饿，有一个老婆婆看他可怜，就给了他一碗饭吃，少年很感激，他对老婆婆说：“你对我真好，我以后就跟着你吧。我可以帮你做很多事情的。”
老婆婆就问这个少年：“那以前是谁给你做的饭呢?”少年说：以前是妈妈给我做的饭。”老婆婆接着问“你妈妈给你做的饭多，还是我给你做的饭多?”少年说：“我妈妈给我做的饭多。”老婆婆就顺势开导少年：“我给你一碗饭你就这么感激，而你妈妈给你做了十几年的饭，你为什么不知道感激呢?”少年顿时醒悟，回到了家中。
同学们，是否还记得父母来接你时嘘寒问暖，关心的话语?是否还记得父母在电话另一端的急切的询问和关爱?也许你仍然记得，或许你曾经记得，但你或许并没有认为这是父母的恩情。儿女的痛到父母身上会加倍，儿女的喜悦到父母身上也会加倍的。儿女的一句问候，一个在父母生日时庆贺的电话，能让他们快乐上几天。
我们刚刚和父母一起度过一个万家团圆，亲情浓浓的中秋节。每年八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以每年秋季中期的这个节日又叫做“八月节”。当我们仰望天空的朗朗明月，自然会期盼家人团聚，所以中秋节又称“团圆节”。昨天我们跟父母一起度过了这个团圆的中秋节，感受着传统风俗带给我们的爱和幸福。
我想把爱和幸福带进生活的最好办法，就是对得到的每一份关爱表示感谢，让我们一起来感谢父母，感谢他们给予了我们的生命，感谢他们给予了我们温暖的家，感谢他们给予了我们无尽的爱。让我们把最美的祝福送给父母，祝愿他们身体健康。借中秋，话感恩。
让我们一起生活在感恩的世界里，感激斥责我的人，因为他助长了我的智慧;感激绊倒我的人，因为他强化了我的能力;感激遗弃我的人，因为他教导了我应自立;感激鞭打我的人，因为他清除了我的业障;感激欺骗我的人，因为他增进了我的见识;感激伤害我的人，因为他磨练了我的心志。
这个中秋，让我们学会感恩，为父母留下一个真心的微笑;学会感恩，为朋友留下一双友谊之手;学会感恩，为陌生人留下一丝心灵的温暖。让我们一起生活在感恩的世界里，我们的世界会更美，更好。
中秋节演讲稿4尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们：
大家上午好!
今天，我们演讲的题目是：《中秋情思》。
在中国，中秋节是一个特殊的节日，她寄托着我们无限柔美的情思，承载着我们无比浪漫的情怀，传承着我们无比高雅的文化精神!中秋!风清月明，柔情四溢。中秋!小河与大海相思，旷野与天空互唤，草木与阳光相依，星星与月亮相悦。中秋!更是把父母与儿女，爱人与亲人，游子与故乡的心紧密相连。
中国人是重情谊的，中秋节是个多情的节日!但愿人常久，千里共婵娟。中秋节，人们毡席地坐，登高赏月，遥寄远方，倍思亲人。无论何时何地，云卷云舒、星月轮回，改变不了的是人们心中深远悠长的思乡之情，挥之不去的是我们对爱人、亲人、友人最缠绵最真挚的不了情。这些深情浓浓的汇成了中秋节圆圆的明月，汇成了人们心中深挚的期盼：让天宫月娥免去凡间灾难，送去我们对亲人朋友最真诚的祝福，愿我们的海外游子、台湾同胞早日回归祖国怀抱!
中国人是浪漫的，中秋节是个诗情画意的节日。明月几时有，把酒问青天;举头望明月，低头思故乡;举杯邀明月，对影成三人;海上升明月，天涯共此时。当我们吟诵这耳熟能详的诗句时我们脑海中是多么浪漫的画面，我们心中洋溢着多么神圣的情感，我们为古老的中华民族而自豪，为我们崇高不朽的中华文化而骄傲!
中国人是富有想象力的，中秋节更是一个浪漫的节日。月球，是离我们地球最近的一个天体，是人类未来希望的第洲，早在远古时代，中国就有了嫦娥奔月的传说，中国人的想象就已经超出了地球的引力，在月色清朗，灯火阑珊的中秋，明月寄托的，是中国古代人民对月亮的美好想象与神往，寄托的是中国人富有创造性的飞天梦想。如今，飞天已不再是梦想，2007年中国第一颗探月卫星嫦娥一号在西昌卫星发射中心壮美升空。火箭腾空的那一刻，西沉的夕阳和火箭喷出的烈焰在天幕上组成了一幅奇妙的画卷。从此，中国的航天事业走进了一个新的里程，中华民族的振兴又开启了新的篇章!
今天，我们有幸生活在这样一个兴旺和平的时代里，在这个祥和美好的节日来临之际，我更想对大家说：请珍惜家人和师长对我们的爱，珍惜我们的同学情，珍惜我们拥有的幸福生活吧!让我们为亲人更加幸福，祖国更加富强而努力学习，奋力拼搏吧!
最后，祝我们的亲人、友人健康平安，祝我们的老师和同学合家欢乐，幸福美满!我的演讲到此结束，谢谢大家!
中秋节演讲稿5在这金秋送爽的九月，我们又将迎来一年一度的中秋佳节，又将欣赏到皓月当空的美景，当我们仰望苍穹时，脑海中定会浮现起那优美的诗句：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”是啊，人生有诸多事情难以两全，多少在外求学和工作的人们，为了自己的理想，此时不能回到亲人身边。正所谓，“每逢佳节倍思亲。”
与月亮有关的诗句范文4
关键词：月亮；隐喻；文学作品
“月”文化在中国可谓历史悠久，尤其是在汗牛充栋的古代文学作品中以“月亮”为题材、意境、背景的诗词歌赋不可胜数，早在两千多年前的《诗经》里就有“明月皎兮，佼人僚兮”的优美诗句，“月亮”在中国文人心目中的地位举足轻重，作为想了解中国文化尤其是对古代文学作品感兴趣的外国学生来说，了解“月亮”是十分必要的。这里所说对“月亮”的了解绝非仅限于外部的浅显认知，而是透过表面了解“月亮”所代表的意象，即“月亮”的隐喻延伸。
所谓隐喻就是在传统的概念中叫做暗喻的一种修辞方法，它跟明喻相对，① Lakoff和Johnson在其著作《Metaphor we live by》中从思维的认知方面又提出了隐喻的新概念。根据其理论，隐喻就是以事物之间的相似性为基础，用已知的具体事物去感受未知的抽象事物，并对后者的抽象意义进行描述，是一种思维及认知的方式。②这种思维方式在体验委婉的中国文化及文学作品时非常重要，若是不理解莲花代表洁身自好，代表淡然闲远，竹子代表气节铮铮，便不能读懂很多中国传承至今的诗词歌赋。中国自古的文学作品，尤其是诗歌，随处可见隐喻，隐喻烘托意境，意境带人入诗，入诗才能体会到作者或是忧国忧民，或是思乡情切，或是恬然自得的心境。中国人自小耳濡目染，对基本的隐喻都有大概的了解，但对于跨文化的外国人来说，很多事物所延伸出的中国文化是他们不了解和不理解的。本文就“月亮”这个在浩如烟海的中国文学作品中随处可见且诸多所指的事物为对象进行分析，并以外国文化中的“月亮”作为对比，试图归纳出“月亮”在中国文学作品尤其是诗歌中的基本所指，为进行汉语国际推广的老师在进行汉文化方面的教学时提供一些参考，更主要是为希望学好汉语，愿意接触中国文学的外国学生能更好理解中国诗词及其他文学作品提供一些帮助。
一 月亮的认知特点
隐喻是一种认知的思维方法，需要人的感官对于事物的体验，只有对具体事物有客观的感受才能体会其特点进而产生认知的拓展。我们要想理解“月亮”的隐喻性延伸，对“月亮”这个客观事物的本身必须有一个全面的把握。我们从以下几个方面对月亮进行直观感受：
首先，是月亮的形状，月亮自初一至十五形态各异，总体分成满月和缺月，满月似盘，弦月如钩。
其次，是月亮的颜色，月色皎洁、清冷，月光如水银倾洒大地，相比于太阳的热烈、阳刚、躁动，月亮更显婉约、阴柔、宁静。
然后，是与月亮的有关的自然现象，月亮由新月到满月周而复始，不断循环。月亮升降伴随潮起潮落。
另外，还有月亮出现时环境，能看见月亮的时侯便很少看到星辰，月亮越是完满，夜空越是清幽，就是所谓“月朗星稀”。
最后，是关于月亮的神话故事，古老的中西历史中都存在着人们对于日月星辰、高山大河的崇拜，所以在各自传说中都有以月亮为依托的神祗。在中国，一般认为最早的月亮之神为女娲，她还主管生育和婚姻；此外，中国有“嫦娥奔月”的传说，《淮南子·览冥训》云“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月”。姮娥即嫦娥，后羿的妻子，这个传说讲述的大致是嫦娥偷吃西王母赐予其夫后羿的不死药后飞升成仙，独守广寒宫，整日与玉兔相伴，与夫天地两隔，悔不当初的故事。在西方，在具有代表性的希腊神话中月亮之神叫狄安娜，同时她又是狩猎之神、妇女之神，是女性纯洁的化身。③另外有圆月之夜会致人癫狂的传说，譬如吸血鬼与狼人的西方经典故事中一种半人半狼的怪物在月圆时会陷入疯狂，完全变成狼的形态，四处为虐。
以上是我们能看到的、听到的、感觉到的关于“月亮”的体验，古人感受亦如此。由此，他们便开始了自己感觉的映射，由对月亮最直观的体验展开隐喻性的延伸，历经千年，终于有了如今关于“月亮”的种种联想，意境。下面我们就以上文所描述的有关“月亮”的直观感受为基础来体会这些延伸。
二 中国文化中关于“月”的隐喻
1.以“月”喻离合
月亮的形状时圆时缺。圆形在中国是完满的形象；反之，残缺就是不完美的情况。因此就出现月圆喻指相聚团圆；月缺喻指离别四散的延伸，如苏轼《水调歌头·明月几时有》中“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。在这一句中，作者以“月”的圆缺来类比人们之间的聚散，由此告诉其弟（该词是为他们兄弟不能相聚而宽解其弟所作）大可不必把朋友亲人间的相聚离散看的太重，这好比月亮总是圆少缺多，是本就难以避免的，这句之后又紧跟一句“但愿人长久，千里共婵娟”，“婵娟”是“月亮”的别称，作者在此宽慰那些陷入离愁之人，即使跟所思之人不能相聚但起码所赏明月是同一个，心灵是可以穿越群山阻隔走到一起的，这里作者更多了一些祝福和期望，由此也表达了自己豁达、乐观的人生态度。这两句中“月亮”都是通过形状特点而喻指离合的。
2.以“月”喻思乡
由于“月”隐喻了“离合”，所以观月之人便触景产生出期盼团圆之情尤其是与家人的相聚，所以月亮又隐喻了思乡思聚之情。脍炙人口的李白《静夜思》“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”为抒写思乡之情的经典之作，作者先眼见月光，接着一疑、一望、一思，在最后一句中直抒自己思乡胸臆，把月亮和思乡紧密的联系起来。同样还有白居易的《望月有感》中的尾联“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”这一联写到自己分处五地的家乡骨肉，同看一轮明月产生出同样一种感情即强烈的让人垂泪的思乡之情。此外，杜甫的《月夜忆舍弟》中“露从今夜白，月是故乡明”以幻写真，那天地间唯一的明月在任何地方看来本该没有区别，但在诗人眼中却生出了故乡的月亮更加明亮的幻觉，若非思乡到了情切之地，诗人何以能生出此种错觉，杜甫以真实的笔 调去抒写虚幻的感觉，更加衬托出作者强烈的思乡之情。自此，望月而思乡逐渐成为中国文人常有的思维映射，月亮隐喻思乡也成为中国文化有并常见的一种范式。
3.以“月”喻怀古
月亮自古至今由缺到圆，再由圆至缺，人世间的沧海桑田，兴衰存亡都不能影响它一分一毫。与月亮亘古不变的永恒相比，人的生命便如白驹过隙，转瞬即逝。古代先哲文人看到月亮的这种永恒，对比自己的生命，生出哀叹物是人非、沧海桑田的怀古之情，“月亮”隐喻怀古之情便也逐渐成为中国文化中的重要一节。张若虚的《春江花月夜》中，这种情感的表现尤显突出，其中这几句“江畔何人初见月？江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”体现出作者面对不变的、永恒的江月感慨人类多变的、有限的生命。江上明月年年如此循环往复，江上之人却代代变化，诗人的思维从现实的月亮，回溯到从前，思考这月亮见证的历史变迁，陡生“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的惆怅，但是作者并非一味消极的抱怨，他站在历史的高度，提出“人生代代无穷已”的观点，“人类作为个体是短暂的，但作为整体却是代代相传无尽永恒的”，④这种永恒不同于月亮的“亘古不变”，是一种充满多彩变化的永恒。诗人哀叹却不过分悲伤，惆怅却又充满豁达，这都体现出作者尽管苦于人生短暂却愿意积极面对的乐观态度。李白的《把酒问月》中也有异曲同工之处，“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”这三句与张若虚笔下的三句如出一辙，所表达的情感也基本类似，诗人们在浩瀚宇宙前，感到自身渺小，生命短暂，由此触发人生苦短，不如豁达处之的态度变化。同样是由“月亮”触动的怀古之情，另外一些诗人表现感情时却多显悲伤与无奈，譬如李煜在《虞美人》中的上阕“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中。”诗人身份是南唐旧主，国灭被俘，身为亡国奴，再好的景色在诗人看来都是让人心碎的，春花秋月这些本是人间美好的事物，诗人却期盼它们能早点结束，在小楼之上独自望月，更勾起诗人对故国的思念之情。又如李白《苏台览古》中“至今唯有西江月，曾照吴王宫里人”和刘禹锡《石头城》中“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”。诗人们眼中“月亮”依然是“旧时月”而人和事已非原来的样子，怀古伤今之感油然而发，这种怀古之意不同于前文张若虚等人最后表现出的那种豁达，他们更多的是一种单纯的伤感和无奈。
4.以“月”喻孤独失意
再者，“月亮”在夜空之中没有星辰陪伴，月光清冷，不由的让人产生出一种孤独感。再由“嫦娥奔月”的神话联想到“月亮”之上是否真有那么一位嫦娥独守广寒，与玉兔为伴，跟桂树结邻。这些所见所闻让诗人们尤其是郁郁不得志的才子产生孤独、苦闷、怀才不遇的心情。所以，以“月亮”来隐喻孤独失意，也成为中国文人常会用到的意境。在政治上有远大抱负，却总不得重用；怀揣理想，却屡遭贬谪，这样的诗人在中国历史上有很多，以李白最具代表性。《月下独酌》正是他抒发内心孤独、郁闷、不得赏识的一首经典诗作，“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”诗人第一句便交代其独酌无相亲的情境，后面举杯邀月，对影三人，伴月起舞，对月倾诉的场景让我们更加的感受到诗人的孤独无法排遣，现实不能得志，寄情于酒，结伴于月的这种虽然苦闷却积极寻找解脱，虽然潦倒却不失旷达的人生态度。正如他在《将进酒》中那句“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，李白这一生历经抱负的破灭，仕途的失败之后只能无奈于生不逢时，所以李白之诗多见两种心境，要么是抒发自己的雄心壮志；要么是失意之后的这种孤独苦闷，后一种诗就时常会见到“酒”和“月”这俩种代表性的言情之物。他的另一首诗《古朗月行》也抒发了类似感情，“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。此沦惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝。”诗中对仙人、桂树、白兔、蟾蜍的描写都是以“嫦娥奔月”为背景的，以上的种种无不透露出一种孤寂，苍凉之意，诗人以此表露自己的心情，最后一句则直抒胸臆“忧来其如何？凄怆摧心肝。”李白是怀才不遇的典型，中国古代的文坛中这样的才子不甚枚举，也都常用“月”来烘托孤独失意之气氛，“月亮”和“酒”一旦出现我们便可以就此判断此诗所托之志，所言之情了。
以上是在中国古诗中常见的关于“月亮”的隐喻所指。此外，“月亮”有时还代表虚幻、不可求的事物，例如《红楼梦》中“一个是镜中花，一个是水中月”的描写，镜花水月都是可见而不可及之物，以此来喻指了宝黛人生的虚幻和注定的悲剧。“月亮”在神话中是女娲主管的，她还是婚姻与生育之神，所以中国文化中“月亮”还能隐喻了姻缘、爱情，如一些中国歌曲中会有关于“月亮”与爱情的内容。关于“月亮”在中国文化中的隐喻延伸还有很多方面，但总的来说无非就是思乡、高洁、永恒、怀古、惜别、团圆、恋情等。在接触到中国文化、文学时，若其中有“月”，则仔细甄别这几种类型，是能够理解作者的情怀，读懂其背后真意的。
三 西方文化中关于“月亮”的一些隐喻
外国人在学习中国文化时，有时会以本国的文化、思维模式为基础进行理解，然而中国文化与外国文化尤其是西方文化在很多方面是有很大差异的。所以，外国人在学习某些中国文化时会出现偏误就不足为奇了，就拿“月亮”来说，虽然千里共一轮明月，在外部认知上我们都是相同的，但中西方思维、文化不同有时就会造成主观上理解的差异。譬如西方文化中就没有因“月”而起的思乡、怀古、伤离别、叹人生的概念，西方人思维浪漫、乐观，西方文人也不像中国古代文人那般总怀揣一颗忧国忧民之心，他们笔下的“月亮”经常会代表纯洁、无暇、美丽、健康的女性，如莎士比亚在《奥赛罗》中写到的关于主人公对妻子的一段评论“她的名誉曾像狄安娜的容颜一样皎洁，现在已染上污垢， 像我的脸盘一样黑了。”“狄安娜”即是“月亮”的守护神，在西方文化中狄安娜具有丰富的隐喻特征，“其中积极的隐喻意义是安静、福祉、守护、爱人等；消极意象包括忧伤、孤独、邪恶等，”⑤这些关于狄安娜的隐喻又反过来影响“月亮”在西方人心中的形象及所指，最后相互作用“月亮”与“狄安娜”逐渐合为了一体。因此我们通过莎士比亚的描述看到“狄安娜”容颜皎洁、灵魂纯净，莎翁心中“月”的圣洁的一面由此可见一斑。有时候除了这种具有赞美性质的正面隐喻延伸，西方还会有一些在中国比较少见的关于“月亮”的贬斥型的负面隐喻，例如他们认为月亮总处于圆缺变化中，这喻指事情的不稳定、多变化，类似于苏轼的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”。但苏轼表现的是一种豁达、淡定的心态，西方人则不然。莎翁的另一部作品《罗密欧与朱丽叶》中罗密欧要对“月”发誓时朱丽叶上前阻拦，她说：“不要对着月亮起誓，它是变化无常的，每个月都有盈亏圆缺，你要是指着它起誓，你的爱情也许会变的和它一样无常。”莎翁借朱丽叶之口道出对月亮总是处于阴晴多变 象征事物尤其是爱情不能长久、变化无常的不满。由此观之，西方人眼中的“月亮”有时并非如我们眼中看到的那般完美。此外，西方文化及传说中认为月亮圆满时会引人错乱，致人癫狂，如在西方流传的狼人与吸血鬼系列的传说故事，狼人总在月圆之夜变身，变的无比疯狂，吸血鬼也会与月亮盈亏有关，此时的“月亮”则尽显诡异与邪恶。。
由此，我们通过对比发现，汉文化之月与西方之月在隐喻上是有很大区别的。首先，中国文化里以“月”所喻的思乡、孤独、怀古这种中国文人特有的感伤之情在西方文化和文学作品里是看不到的。然后，中国文化中“月”多皎洁、多幽静、多柔美，很少会看到有作品中出现月亮的反面描写，对“月”而言，中国文人多是怀揣一种怜爱之心，相比之下西方文人对于月亮的态度都是自己内心的写照，心意满足时月亮明媚四溢，被人辜负尤其是爱情方面受挫时，月亮在心中则尽是不足，月盈月亏都似乎昭示着他自己的悲剧。此外，对于月亮娇柔之姿，中西方把它作为女性来看待的习惯总是一致的，中国称其“婵娟”，西方谓其“狄安娜”。
四 总结
本文以隐喻作为全篇分析问题的主线，首先对月亮的外部的客观认知特点进行描述，在此基础之上由各个外部特点分析其在中国古代诗歌中所隐喻出的意境，包括盼聚惜别、思乡怀古、孤寂愁苦、叹人生苦短、哀物是人非的种种感情，最后以一些西方文化中关于“月亮”的隐喻内涵作为对比观其异同，以达到减少西方人在接触中国文化及作品时因文化背景不同而造成误读的目的。文章主要以介绍、分析中国文学作品尤其是古代诗歌中“月亮”的隐喻延伸为目的，为汉语国际推广的老师在文化教学时提供一个参考，并帮助那些开始接触中国文学作品的外国学生去更好理解那些含有“月亮”的文章的用意。
在二语教学中，跨文化的传播是我们必须面对的问题。汉文化讲究婉转含蓄，多以物抒情，托物言志。文学作品中随处可见关于“物”的隐喻，外国人在其本身的文化背景之下，要想学习和了解汉文化就需要对经常出现的诸如“梅兰竹菊、风花雪月、名山大川”的所指、所喻做一个大概的了解。如此，才能充分体会中国文人背后的深意和情怀。才能读懂华夏天空的那一轮明月。
注释：
1.参见束定芳：《隐喻学研究》.（上海外语教育出版社，2000）P9-P10.
2.参见束定芳：《隐喻学研究》.（上海外语教育出版社，2000）P28-P30.
3.参见张晓丽：从体验哲学的角度看东西方文化特性，载《牡丹江大学报》，2011年第一期.
4.参见高玉萍：论中国古代诗文中月亮意象的哲理因素，载《天水师范学院学报》2006年第三期.
5.参见张晓丽：从体验哲学的角度看东西方文化特性，载《牡丹江大学报》，2011年第一期.
参考文献：
张娇、罗娇.优化思维与月亮隐喻.中国教育研究论丛，2007(00).
高玉萍.论中国古代诗文中月亮意象的哲理因素.天水师范学院学报.2006(3).
王德春.日月意象与李白其人其诗.巢湖学院学报，2002(4).
与月亮有关的诗句范文5
从古代传说到诗歌典籍记载，单月亮的别称就有“嫦娥”“婵娟”“金娥”“素娥”“素魄”“娥影”(喻人的)，“蟾蜍”“玉兔”“玉羊”(体物的)，“蟾宫”“金盆”“金镜”“玉盘”“桂宫”“天镜”“明镜”(状形的)，“冰轮”“冰镜”“银钩”“玉镜”“玉轮”“玉环”“玉钩”“玉弓”(示质的)，等等，可旧形象别致，丰富多彩。在中国文化里，月亮哲学博大精深。月是物质的，又是精神的；是时间的，又是空间的；是生命的，还是文化的。月升月落，月圆月缺，人生的圆满、缺憾就像月亮一样。而望月怀远，望月而感，对月抒怀，观月悲秋等，往，丰成为不可缺少的文学审美意象。
月亮的情感寄托。在中国文化中，对月亮的崇拜体现在人们的精神世界里。月是夜的灵魂，是我们的精神家园，是独处时的灵魂栖息地。它常常带给我们一‘种“淡淡的喜悦”“淡淡的哀愁”与“融融的相思”，它成为我们情感的诉说对象，有道是“月亮代表我的心”。在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法。所以古诗中的月亮就是“思乡”的代名词。例如：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”这首诗成为“望月怀远”的代表作，表达了李白浓浓的思乡之情。又如：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”(王建《十五夜望寄杜郎中》)诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡亲友的深切思念。再如杜甫《月夜》：“今夜郎州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时依虚幌，双照泪痕干。”这是诗人在“安史之乱”中身陷长安时怀妻之作。全诗构思巧妙，借闺中望月诉说思念之情，其实是作者思念妻子，长夜不眠，望月思归。从头至尾不说自己如何思念，如何担心等，感情更为深沉，艺术感染力更强。而苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”(《水调歌头》)蕴涵着深刻的人生哲理，也饱含着苏轼积极进取的人生态度。远隔千里之人，同处在这美好的月光之下，虽不能团聚，也能有所安慰。苏轼借此表达了既然人之离合与月之圆缺是自然规律，那么只要人常在，就能同赏一轮明月，化悲怨为旷达，寄寓了诗人的美好愿望。因此，上述古诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人情感的意象。
月亮的阴柔之美。人们常把皎洁的明月，喻为荡漾澄澈的湖水，这是因为“似水柔情”道破了月亮阴柔之妙韵。正如古人所说：“月者，阴之宗也。”(《淮南子》)“月者，太阴之精。”(《大戴礼》)即说明月亮的阴柔之美表现在阴柔之“道”上。如追求和谐团圆，善解人意，宽容忍让，谦和恭敬，温文尔雅，这便是月亮阴柔之道的自然“人化”。而其阴柔之美，不仅有纤细、温顺、含蓄等方面的表现，也有缠绵、深沉、纯情、热烈等方面的流露。例如“月上柳梢”，为卿卿我我、缠缠绵绵的喜悦；“晓风残月”是凄凄惨惨、悲悲切切的哀伤；“月照高楼”是孤独寂寞、情到深处的眷恋。
月亮的禅宗哲学。研究表明：佛学中所谓的“以指指月”，即禅师引导、启发弟子悟道。“禅”就是月，语言就是指头。禅师们经常通过对“风、花、雪、月”的吟咏，来说明禅理，表达追求宁静淡远的心境。所以，月亮就是禅的境界。例如：“吾心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦，更与何人说。”(寒山禅师语)又如：“见山不是山，见水何曾别?山河与大地，都是一轮月。”(《五灯会元》)佛学与中国文化相融已久，以月喻禅是禅宗哲学的传统，月境与禅境浑然一体，万物相融合一，月光让人思索宇宙的永恒存在，从月光里，禅师得到顿悟的启示，在永恒中获得灵魂的超脱和心灵的愉悦。
月亮的生命永恒。在月神神话中，嫦娥窃取的“不死药”及被吴刚砍伐的“月桂树”的奇异能力，都暗示着一种不死的生命精神。因此，人们把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈，表现得淋漓尽致。例如，古诗云：“江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已，江月年年望相似。”(张若虚《春江花月夜》)江月无情，流水无情，在“不知江月待何人，但见长江送流水”的无可奈何中，诗人们发出了对于宇宙永恒、人生短暂的追问和慨叹。月亮的盈亏晦明循环，不仅参与缔造了中国的历法，也影响了中国哲学对生生不息的生命精神与宁静神秘的智慧品格的追求。学者认为时间本是一条进化直线，但在中国月亮哲学中被转化为一条循环的曲线，阴阳鱼“太极图”就是明显的见证，这对形成时空合一的宇宙观和文化稳定性具有深远的影响。老子说：“物或损之而益，或益之而损。”将自然现象提升到一种人生智慧。“杯满则溢，月盈则亏”的谚语妇孺皆知。于是很自然地产生出“天地迢迢自久长，白兔赤乌相趁走”(白居易《对酒》)的美好祝愿。
总之，中国文化创造出了无限的月亮意境，月亮是一个富有生命的载体。
我们这个民族认为，只有靠月亮才能完成一幅文学上不朽的名画。
中国的月亮
予 敏
太空中那块“离地球很近的”寂寞的大石头，一跟多情的人类接触，它的生命就开始丰富起来。本来无情的月，却成了“有情的人”。世界上许多民族，文明的，野蛮的，都有着古老的关于月亮的神话。这些神话，从现代观点看起来，不但没有使月亮不朽，反而证明月亮已朽。那些月亮故事使现代的教育家紧张，在讲述的时候忘不了补充一句“那是假的，从现代科学的观点看，月亮……”这一声“那是假的”，就足以使月亮全朽。现代那种“科学月亮”实在太要命。
不过月亮所交的朋友当中，也不全都是冷面无情。它运气很好，交上了一个真正爱月的民族，那就是我们这些黄帝的子孙。我们中华民族在文学作品中赋予月亮不朽的生命，而且主要不是靠神话。月亮照着汉朝的宫殿，照着唐朝的长安，也照着统一饭店，照着违章建筑，从古代到现代，一直安慰那些屋子里的人。
我们这个民族认为，只有靠月亮才能完成一幅文学上不朽的名画。李白描绘着“长安一片月，万户捣衣声”的画面，似乎唐朝夜里的长安城必须靠月光装饰才够美，最好整座城都映着月光。杜甫画的则是“星垂平野阔，月涌大江流”，那滔滔滚滚的大江，那波浪上跳动的月光!田园诗人王维画得不错，他在《桃源行》里画松树，画房子，不够，再添一个月亮就使之全盘美化起来――“月明松下房栊静”。松树本身不够美，加上月光就美极了，“明月松间照，清泉石上流”，如果把柔和的月光去掉，怕味道全没了吧。白居易的《琵琶行》里有三幅文学上的“月亮图画”杰作。第一幅是“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”。第二幅是“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”。第三幅是“去来江口守空船，绕船月明江水寒”。张九龄画的那大幅的壮丽的文学图画，很使人动心，“海上生明月，天涯共此时”。对中国人来说，月亮就是美的化
身，月亮就是美。
中国人喜欢跟月亮交往。李白：行一次下山，月亮送他回家，“暮从碧山下，山月随人归”。老人家做人豪迈痛快，心情激动的时候怕人说他是疯子，所以只找月亮喝酒去，“举杯邀明月，对影成三人”。李白、月亮、影子，多热闹，但又多寂寞。老人家主张“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。杜甫也是“月友”，也说过“几时杯重把，昨夜月同行”，他爱月，跟月对酌。王维弹琴的时候，月亮伴着他，“松风吹解带，山月照弹琴”。月亮是中国人永恒的朋友，真挚的朋友。
中国人相信月亮是有情的，通人性的。张泌说月亮会关怀人，是一位痴心朋友，“多情只有春庭月，犹为离人照落花”。因为这样，中国人面对明月的时候，往往情绪波动，好像躺在现代心理治疗师诊所的大皮椅上，童年、故乡、远地的亲人、自己的身世等，都涌上心头。“床前明月光，疑是地上霜”，接下去的那两句，谁不会吟，谁不能解?这是李白的，杜甫呢?“露从今夜白，月是故乡明”，老杜之心，千万人之心。王昌龄想得远，“秦时明月汉时关，万里人未还”，卢纶也有“万里归心对明月”的感触。
跟月有关的诗句，中国人爱记，“月落乌啼霜满天”啊，“烟笼寒水月笼沙”啊，“明月几时有，把酒问青天”啊，念起来津津有味，它们跟月亮有关，美。
我们的中秋节，又叫月亮节。这一天，我们爱月的民族觉得自负，因为我们靠历代作家诗人的努力，已经赋予那块在太空流浪的大石头不朽的生命。中国人把月亮迎接到现代，中国的月亮没有一丝的矿石味儿。
(节选自台湾散文家予敏的作品)
简析
文章先写“世界上许多民族关于月亮的神话”与“现代科学的观点”的矛盾对立关系，引出中国的“月亮文化”，通过众多诗人诗句的意境营造了一个个父于月亮的唯美的图景，令人赏心悦目。结句“中国人把月亮迎接到现代，中国的月亮没有一丝的矿石味儿”，再次点题，说明黄帝的子孙赋了月亮不朽的生命。
人人都爱自己故乡的月亮。
月是故乡明
季羡林
每个人都有个故乡，人人的故乡都有个月亮，人人都爱自己故乡的月亮。事情大概就是这个样子。
但是，如果只有孤零零一个月亮，未免显得有点孤单。因此，在中国古代诗文中，月亮总有什么东西当陪衬，最多的是山和水，什么“山高月小”“三潭印月”等，不可胜数。我的故乡是在山东西北部大平原上。我小的时候，从来没有见过山，也不知山为何物。我曾幻想，山大概是一个圆而粗的柱子吧，顶天立地，好不威风。以后到了济南，才见到山，恍然大悟：山原来是这个样子呀!因此，我在故乡望月，从来不同山联系。像坡说的“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，完全是我无法想象的。
至于水，我的故乡小村却很多。几个大苇坑占了小村面积一多半。在我这个小孩子眼中，虽不能像洞庭湖“八月湖水平”那样有气派，但也颇有一点烟波浩渺之势。到了夏天，黄昏以后，我在坑边的场院里躺在地上，数天上的星星。有时候在古柳下面点起篝火，然后上树一摇，成群的知了飞落下来。比白天用嚼烂的麦粒去粘要容易得多。我天天晚上乐此不疲，天天盼望黄昏早早来临。
到了更晚的时候，我走到坑边，抬头看到晴空一轮明月，清光四溢，与水里的那个月亮相映成趣。我当时虽然还不懂什么叫诗兴，但也顾而乐之，心中油然有什么东西在萌动。有时候在坑边玩很久，才回家睡觉。在梦中见到两个月亮叠在一起，清光更加晶莹澄澈。第二天一早起来，到坑边苇子丛里去捡鸭子下的蛋，白白地一闪光，手伸向水中，一摸就是一个蛋。此时更是乐不可支了。
我只在故乡呆了6年，以后就离乡背井，飘泊天涯。在济南住了10多年，在北京度过4年，又回到济南呆了一年，然后在欧洲住了近11年，重又回到北京，到现在已经40多年了。在这期间，我曾到过世界上将近30个国家。我看过许许多多的月亮。在风光旖旎的瑞士莱芒湖上，在平沙无垠的非洲大沙漠中，在碧波万顷的大海中，在巍峨雄奇的高山上，我都看到过月亮，这些月亮应该说都是美妙绝伦的，我都异常喜欢。但是，看到它们，我立刻就想到我故乡中那个苇坑上面和水中的那个小月亮。对比之下，无论如何我也感到，这些广阔世界的大月亮，万万比不上我那心爱的小月亮。不管我离开故乡多少万里，我的心立刻就飞来了。我的小月亮，我永远忘不掉你!
我现在已经年近耄耋。住的朗润园是燕园胜地。夸大一点说，此地有茂林修竹，绿水环流，还有几座土山，点缀其间，风光无疑是绝妙的。前几年，我从庐山休养回来，一个同在庐山的老朋友来看我。他看到这样的风光，慨然说：“你住在这样的好地方，还到庐山去干吗呢?”可见朗润园给人印象之深。此地既然有山，有水，有树，有竹，有花，有鸟，每逢夜间，一轮当空，月光闪耀于碧波之上，上下空漾，一碧数顷，而且荷香远溢，宿鸟幽鸣，真不能不说是赏月胜地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是谁来到这里，能不顾而乐之吗?
然而，每值这样的良辰美景，我想到的却仍然是故乡苇坑里那个平凡的小月亮。见月思乡，已经成为我经常的经历。思乡之病，说不上是苦是乐，其中有追忆，有惆怅，有留恋，有惋惜。流光如逝，时不再来，在微苦中实有甜美在。
月是故乡明。我什么时候能够再看到我故乡的月亮啊!我怅望南天，心飞向故里。
简析
季老游历过祖国大江南北的名山胜地，也飞抵世界上三十多个国家，在故乡仅仅生活6年，但心里割舍不下的仍是故乡。而且，对故乡的感情越来越深，越来越浓。如果寻找答案，那就是他在《人间第一爱》中所写的：“我一生走遍了大半个地球，不管到了什么地方，也不管是花前月下。只要想到我那可怜的母亲，眼泪便立即潸潸涌出。一直到了今天，我已是望九之年，还常有夜里梦见母亲哭着醒来的情况。”所以，在作者的眼里，故乡不是一个抽象的词语，而是由亲人、景物、故事构成的，蕴涵着许多情感和记忆，给人温馨的审美感受。
揣着月朗、月润的心情，走在生命绝佳的风景里。
创造月亮
张丽钧
唐传奇中，有三个小故事，叫做《纸月》《取月》《留月》。“纸月”是讲有个人能够剪个纸的月亮照明；“取月”，是说另一个人能够把月亮拿下来放在怀里，没有月亮的时候照照；至于“留月”，是说第三个人把月亮放在自己的篮子里边，黑天的时候拿出来照照。我被这样的故事折服了。
自然惊叹古人想得奇，想得妙，将一个围绕地球运行的冷冰冰的卫星想成自我的襟袖之物，更加慨叹那不知名的作者“创造月亮”的非凡立意。不由得想，能够作出如此想象的心，定然无比地澄澈清明。那神异的心壤，承接了一寸月辉，即可生出一万个月亮。
叩问自己的心：你是不是经常犯“月亮缺乏症”?晦朔的日子，天上的月亮隐匿了，心中的月亮遂也跟着消亡。没有月亮的时候，
光阴在身上过，竟有了鞭笞般的痛感。“不是我在过日子，而是日子在过我。”我沮丧地对朋友说。回忆着自己走在银辉中的模样，是那样的诗意盎然，但今天的手却是绝难伸进昨天――我够不着浴着清辉的自己，这座城市里有一个冷饮馆，叫“避风塘”。我路过它，却又踅回来，钻进去消磨掉一个寂寥的下午。赚去我这整个下午的，是它的一句广告词“一个可以……发呆的地方”。灰暗的心，不发呆又能怎样?
我常常想，苦的东西每每被口拒绝，苦口的药，也聪明地穿起讨好人的糖衣服，苦，攻不破我们的嘴，便来攻我们的心。而我们的心，是那样容易失守。苦，在我们的心里奔突，如鱼得水。可以诉人的苦少而又少，难以诉人、羞于诉人的苦多而又多。忧与隐忧不由分说地抢占我们的眉头和心头。夜来，只有枕头知道怀揣心事的人是怎样地辗转难眠。世界陡然缩小，小到只剩下你和你的烦恼。白天被忽略的痛，此刻被无限放大，心淹在苦海里，无可逃遁。这时候，月亮在哪里?天空没有月亮，心空呢?
想没想过，剪个纸的月亮给自己照明?
创造一个月亮，其实是创造一种心情。痛苦来袭，我们习惯浩叹，习惯呼救，我们不知道，其实自我的救赎往往来得更为便捷，更为有效，唐山大地震的时候，有个女孩掩埋在废墟下达11天之久，在那难熬的日日夜夜里，她不停地唱着一段段的“样板戏”，开始是高声唱，后来是低声唱，最后是心里唱。她终于幸存下来。她不就是那个剪个纸月亮给自己照明的人吗?劝慰着自己，鼓励着自己，向自己借光，偎在自己的怀里取暖。这样的人，上帝也会殷勤地赶来成全。
人的生命历程，说到底是心理历程。善于生活的人，定然有能力剪除心中的阴翳，不叫它滋生，不叫它蔓延，给月亮一个升起的理由，给自己一个快乐的机缘，揣着月朗、月润的心情，走在生命绝佳的风景里。
(选自《青年文摘》)
与月亮有关的诗句范文6
【关键词】古典诗词；物理情趣；赏析
古典诗词是我国灿烂文化中的精髓，古典诗词中蕴含大量物理情趣知识。我们物理教师在物理教学中要引领学生从物理学的角度赏析这些古典诗词，揭示隐藏其中的物理规律，让学生感受从自然生活到物理的过程、领略自然现象中的美妙，体会物理学科的理性美与古典诗词体现的感性美的和谐，以求达到物理教学与审美教育的统一，激发学生的求知欲，增强学生的品味意识。
一、古典诗词中的力学情趣
古典诗词中的力学情趣主要表现在古典诗词与物体速度、参考系、浮力、能量转换、压强、潮汐等物理知识的融合。
1.古典诗词与物体速度知识的融合
“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。”
【唐·李白《早发白帝城》】
赏析：“朝辞白帝彩云间”，首句点出开船的时间是早晨，地点是白帝城，“彩云间”是写白帝城的高；“千里江陵一日还”，次句写诗人的意愿，形容船行之速，千里江陵只要一天即可到达，当时的船速估计很难达到的，诗人用夸张的手法，写了长江一泻千里之势，同时也抒发了诗人“归心似箭”的心情。
2.古典诗词与参考系知识的融合
“云破月来花弄影，沙上并禽池上瞑。”
【北宋·张先《天仙子·水调歌声持酒听》】
赏析：“云破月来花弄影”，首句前段描写月亮破云而出，后半段描述花在忽明忽暗的月光下形成的影子摇曳不定。其中“月来”以云为参考系观察月亮，“花弄影”所选的参考系则又变成了地面。诗人虽然不懂参考系的知识，但是从生活经验出发，写出了既感受自然美妙又具有物理相对运动情趣的优美的诗句。
3.古典诗词与浮力知识的融合
“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。”
【先秦·无名氏《菩萨蛮·发愿》】
赏析：“水面上秤锤浮”，本诗句是一种不存在的假设，秤锤密度远远大于水，秤锤是根本不可能浮在水面上。诗文中女子用这种不可能出现的情况来表明自己的决心，除非海枯石烂，秤锤浮到水面上才会改变心意，形象表达出该女子忠贞不渝的爱情誓言。
4.古典诗词与能量转换知识的融合
“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”
【宋·苏轼《江城子·密州出猎》】
赏析：天狼是天狼星，星象里是主侵略杀伐的，雕弓是弧矢星，是猎户座中间那三颗以及周围其他各星，组成弓箭的星象，中间那三颗星，就是箭矢，连成一线向西北延伸就是天狼星，在星空中就形成了弯弓向西北射天狼的景象。由于弯弓具有弹性势能，“射天狼”就是将弹性势能转化为动能的具体体现，作者为官被贬、出猎中写下此诗，以表达自己希望为国效力的爱国之情。
5.古典诗词与压强知识的融合
“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”
【宋·李清照《醉花阴》】
赏析：本诗文写的是晚来风急，瑟瑟西风把帘子掀起了，人感到一阵寒意，联想到刚才把酒相对的，菊瓣纤长，菊枝瘦细，顿生人比菊瘦之感。“帘卷西风”的原因是流体的压强与流速有关，帘子在室内，当西风来时，屋外空气流速大于屋内空气的流速，导致屋外的气压小于屋内的气压，在压力差的作用下将帘子掀起.本文以“人比黄花瘦”作结，取譬多端，含蕴丰富。
6.古典诗词与潮汐知识的融合
“春江潮水连海平，海上明月共潮生。”
【唐·张若虚《春江花月夜》】
赏析：本诗文描绘的是“江潮浩瀚无涯，气势宏伟；明月随潮共生”的自然壮观景象。古时人们虽不明确潮汐的成因是月球与地球之间的距离变化使得月球对海水的引力发生变化，但是已经知道潮汐的现象“随月盛衰”，随着月亮运动轨迹的改变潮汐也周期性地出现。这两句诗在艺术上是千古绝唱，在科学上也说明了海潮与月亮之间存在着密切的关系。反应出我国古代诗人观察自然、热爱自然的境界和智慧。
二、古典诗词中的热学情趣
古典诗词的热学情趣主要表现在古典诗词与物态变化、分子运动论等物理知识的融合。
1.古典诗词与物态变化知识的融合
“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”
【唐·张继《枫桥夜泊》】
赏析：“月落乌啼霜满天”中的霜并不是从天而降，而是物态变化的结果。
空气中含有大量水蒸气，当夜晚气温下降至0℃以下时，空气中的水蒸气便发生凝华现象，从而形成了固态晶粒附着在树木、花草、地面、房屋等处，这就是霜。诗人凭直觉写出月落乌啼之时，霜遍布苍穹的景象，其目的在于突现作者“愁”的感受。
2.古典诗词与分子运动论知识的融合
“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”
【唐·黄巢《不第后赋》】
赏析：本诗的大意是“长安城处处开满了金灿灿的，香气直冲云霄，整个长安城弥漫花香”，这里“冲天”和“阵透长安”有一定夸张的意味，但这无疑是分子扩散最形象的写照，无数的花香分子四处扩散，到处都可闻到香味。
三、古典诗词中的光学情趣
古典诗词的光学情趣主要表现在古典诗词与光的直线传播、光的反射、折射等物理知识相融合。
1.古典诗词与光的直线传播、光的反射知识的融合
“举杯邀明月，对影成三人。
【唐·李白《月下独酌》】
赏析：本文的大意是“举起酒杯邀月共酌，我和自己的影子再加上这一轮明月正好三人”。由于光的直线传播，月光照射下，地面上留下人的影子，作者也把它算作一“人”；作者“邀”来明月，即明月在酒杯中形成的虚像，是光的反射形成的。回望月光下自己的影子，独斟自饮，呈现一派凄凉的境地，形象逼真地写出作者孤寂的处境。
2.古典诗词与光的折射知识的融合
“烟青雨小，望里青未了。一缕断虹垂树杪，又是乱山残照。”
【清·纳兰性德《清平乐》】
赏析：本文大意为“烟雨微蒙，刚刚雨过天晴，春色一望无际。夕阳残照，一段彩虹挂在树梢。”文中“断虹”即彩虹，是光的色散现象，太阳光中的单色光由于对水的折射率不同而依次呈现出红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫。词中既是写景，也将“残照”“烟轻雨小”这些彩虹出现的时间和彩虹出现所需的条件也作了交待，使人在脑海中联想出一幅完整的、动态的彩虹腾空的美好画面。
四、古典诗词中的声学情趣
古典诗词的声学情趣主要表现在古典诗词与声波的传播、声波的反射等物理知识的融合。 （下转第49页）（上接第45页）
1.古典诗词与声波的传播知识的融合
“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”
【唐·张继《枫桥夜泊》】
赏析：此诗只用两句话，就写出了诗人所见、所闻、所感，并绘出了一幅
凄清的秋夜羁旅图。“夜半钟声到客船”更具神韵，蕴含着声波的传播知识，那寒山寺的夜半钟声，通过介质传播到船上，不但衬托出夜的宁静，更在重重地撞击着诗人那颗孤寂的心灵，让人感到时空的永恒和寂寞，产生出有关人生和历史的无边遐想。这种动静结合的意境创造，最为典型地传达了中国诗歌艺术的韵味。
2.古典诗词与声波的反射知识的融合
“酒美宾佳真胜赏，红粉唱，山深分外歌声响。”
【北宋·欧阳修《渔家傲》】
赏析：本文大意为“在此有美酒嘉宾一同饮酒作乐，还有美人一展歌喉，