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心理研究生论文范文1
(一)适应方面的问题新生刚开始进入研究生学习阶段，可能会出现不适应。首先，研究生课程安排比较灵活，主要是自己安排其他业余学习时间。这对于一些同学来说很难适应，容易出现迷茫、无趣、目标不明确的心理状况;其次，由于研究生允许跨专业考试，很多同学本科专业与研究生专业毫不相干，造成在读期间的专业学习困难，学习任务繁重，心理压力大，因此，产生担忧、焦虑等心理问题。
(二)情感方面的问题由于研究生的年龄普遍在23岁以上，恋爱、婚姻问题已经十分紧迫。由于学业、科研压力，每天的生活圈子有限，基本上是宿舍、食堂、图书馆这些地方，学生之间交流较少，缺少朋友，自然更缺少异性朋友。“对于没有异性朋友的研究生而言，孤身一人、无依无靠的感觉会加重其心理负担，甚至产生自我怀疑;情感交流方面的缺乏会导致孤独感、无助感的加重，从而产生忧郁”。有的同学由于失恋，一时情绪失控，难以自拔。
(三)就业方面的问题由于我国高校连续多年扩招，大多数读研的学生都是为了能够避开就业高峰，取得更高的学历，以后找到一个更理想的工作。但毕业以后却发现就业情况并不乐观。在同一个工作岗位的竞争上，研究生并不占什么优势，而且很多研究生要求很高，一般不会考虑工资较低的工作。而对女研究生而言，就业更为困难。“据调查，研究生就业的情况排列如下:30岁以下的未婚男研究生好于已婚男研究生，未婚女研究生在28岁以上就业最难。可见，女研究生在就业方面也处于劣势”。面对这种情况，不少研究生感到悲观、失望，对未来缺少自信，陷入迷茫、彷徨的状态。
(四)经济方面的问题研究生学习阶段大都是全日制的学习。研究生几乎没有任何收入，基本上还要依靠父母的帮助，而且从2014级研究生开始，读研都是自费，即使有奖学金，交完学费和其他费用以后，也所剩无几。研究生收入不多，家里经济状况好一点的，伸手向父母要钱;家里条件不好的，只能自己打工挣钱。这给许多同学带来很大的心理包袱:惭愧、烦闷、无奈、内疚，等等。研究生的收入甚少，但花销却很大，这就造成很多学生不得不从事一些兼职。虽然兼职能锻炼人，但也耽误了他们的学习时间，对其学业会产生一些不良影响。于是，一些研究生在经济上的压力又在无形中转化成了学习上的压力。这样的“双重压力”导致他们出现了抑郁、焦虑等不良的心理。
二、研究生心理健康问题产生的原因
(一)个人原因首先，每个人的自我调节能力不同。研究生在生活、学习过程中不可能一帆风顺，难免会遇到困难和挫折，而心理素质好的人会自我调节，不会长时间陷入不良情绪中。其次，个体内在心理因素。“研究表明，个体心理问题的产生与自我满意度和主观幸福感有很大的关系”。个体对自我的满意度不高，幸福感就会下降，产生心理健康问题的可能性就会增大。第三，个体角色的自我定位。研究生是我国重点培养的人才，无论是社会还是家庭、个人都会抱以很高的希望，这让很多研究生难以准确定位自己，也给他们带来了很大的心理压力，更容易产生不良心理。
(二)学校原因首先，学校对于研究生心理健康教育重视程度不够，没有完善的心理健康培养机制。学校在实际管理中还没有把心理健康教育提上日程，忽视研究生心理健康教育的培养。其次，很多学校把高素质人才定位在科研能力上，认为科研能力最重要，往往忽视心理素质。第三，在研究生阶段，学校除了安排课程以外，开展的课余活动十分有限，不能给同学之间提供交流、沟通的机会，同学之间生疏、冷漠，长此以往，在研究生群体中，很容易产生不同程度的心理问题。
(三)社会原因目前，我国的就业形势依然十分严峻，研究生的就业压力更是居高不下。用人单位对高层次人才的要求越来越高，研究生面临的压力也越来越大。另外，研究生的数量在逐年增长，造成就业竞争不断加大。面对严酷的就业竞争压力，特别是研三年级的学生，虽然没有太多的学习任务，但在择业和就业问题上，多数学生犹豫不决、忧心忡忡。理想与现实形成了巨大的反差，很容易诱发各种心理问题，甚至是心理疾病。
三、解决研究生心理健康问题的对策
(一)开展研究生入学心理辅导活动研究生一入学，学校就应该开展相应的心理辅导。比如，组织开展心理辅导讲座、新老生经验交流会、导师交流茶话会等;让学生通过心理健康课程了解相关的心理健康知识;通过多种方式让新生清楚地认识到研究生的学习、生活环境，及时转变身份，尽快投入到新的学习生活中去。
(二)开展丰富多彩的课余活动学校开展课余活动，有利于缓解研究生的心理压力，充实生活，还能锻炼个人的实践能力，培养兴趣爱好。另外，还可以开展多校联合活动，这样更有利于扩大研究生交往范围，提高研究生的组织、沟通能力，增加结识异性朋友的机会，提高解决婚恋问题的几率，减少孤独、焦虑的心理状态。因此，学校应该重视研究生课余活动的开展，让他们真正感受到校园文化的魅力，以愉悦、积极的心态度过美好的时光。
(三)加大资金投入，完善心理健康服务体系首先，学校应该加大资金投入，保障资金专项使用，定期开展心理健康教育讲座，努力改善研究生的生活、学习条件，增加研究生补助，缓解研究生在经济上的压力。其次，建立心理咨询中心，做好心理健康咨询工作，完成心理咨询干预方案，“主要针对突发或者持续存在的压力源、创伤源，实施危机的评估、处理、关注与反馈”。第三，建立个人心理健康档案，随时记录研究生的心理健康状况，一旦发生问题及时给予帮助，缓解和释放研究生的心理压力。
(四)提高个人心理素质，强化自我保健意识研究生的身心基本成熟，在面对困难和挫折时，应该通过自我调节来释放压力。研究生个体应该经常自我反省，通过合理的方式排解内心的压力，调试自我，完善自我。另外，要对自己进行合理定位，不好高骛远，基于现实条件，既不高估自己，也不贬低自己，给自己一个适当的评价。研究生应该懂得，人生不可能一帆风顺，在学习、生活上难免会遇到困难和挫折，要以积极乐观的态度面对，不能过分消极、悲观。
心理研究生论文范文2
对于托班的孩子来说，他们最早接触、最熟悉的环境就是家庭。由于年龄小，对家人非常依赖，因而从家庭中走出，来到陌生的园所，会有一个害怕——焦虑——稳定——适应的过程。作为幼儿园如何帮助孩子们消除与家人的分离焦虑，渐渐地适应幼儿园呢？我们的做法是：从孩子的兴趣和需要出发，营造安全、温馨、动态的家庭式环境，让孩子快乐地生活。
幼儿园环境的创设直接影响到了每一个家长和孩子对幼儿园整体印象的关键环节，如何创设适宜托班幼儿的生活环境才能更有利于幼儿身心健康地成长，是所有幼儿家长关注的问题，也是我们幼教工作者放在重中之重的问题。关注托班孩子现有水平、需求、兴趣，遵循托班（2——3岁）幼儿身心发展规律，不仅要有意识地为托班幼儿创设一种家一般生活化的安全、舒适、柔软、温馨、真实、自然、有秩序的学习环境，还要让孩子感受到在母亲般膝前嬉戏的安静和快乐的情感。
首先我们要充分了解幼儿身心发展规律和特点，才能有的放矢地开展工作，创设适合幼儿活动的优良环境，进而进行适宜的保育，从而恰到好处地促使托班幼儿健康和谐发展。
一、关注幼儿发育，了解幼儿身体心理特点。
这时期幼儿身体的各系统随着年龄的增长不断地生长发育，其中最大的特点是大脑及神经系统的发育非常迅速，是人的一生中生长发育的快速时期。健康的幼儿都表现出朝气勃勃，精神饱满，活泼好动的特点。基本动作也有了很大发展，不仅会攀登小椅，楼梯，还能用脚踢球，举手抛掷等，还能玩简单的活动性游戏，听音乐节奏做某些模仿性动作等，会模仿成人使用各种生活用品和玩具，会使用肥皂洗手，自己穿脱鞋袜等。这时期幼儿动作的特点是活动开始具有目的性和模仿性。这样的话，教师就必须注意个人良好行为行为习惯。
2——3岁幼儿的语言发展进入到语言的飞速发展时期。这时期幼儿对“说”和“听”有高度的积极性，非常爱说话，整天“叽叽喳喳”地说个不停。爱听成人念儿歌、讲故事，甚至能在成人提示下背诵一些简短的诗歌，复述有故事情节的童话小故事。在日常生活中，非常主动地运用语言与成人和同伴交往，表达自己的意愿和情感，虽然表达能力还很差，但表达的内容很丰富。但有一个现实需要正视：同样是3岁年龄的幼儿，语言发展的差异很大。
这时候幼儿的有意注意开始发展，能短时间内集中注意力去看图书，听成人讲解，但是由于幼儿神经系统的兴奋和抑制程度发展还不平衡，自制力差，因而有意注意较差，容易受外界新奇的趣事影响，常易分散注意。凡是新异的、变化的、有趣的事情都会引起幼儿分散注意。因此，无意注意总是占优势。另外，凡是感兴趣的事容易记住，不感兴趣的事，眼不看、耳不听，也就不去记忆。所以说，对待这种想象，作为家长和幼儿园老师都不要着急，这是正常现象，注意适当引导，不得随意指责孩子。
幼儿接近3岁时，思维逐渐摆脱了物体和动作的束缚，开始依靠事物的具体形象或表象进行思维。除了形象思维外，幼儿的抽象思维也开始或萌芽。如对数的概念能区分1和许多，认识1.2.3……孩子非常爱提问，不仅问“是什么”，还要追根到底地提出“为什么”。爱提问可以发展思维能力，促进智力的发展。想象内容非常简单，创造性成分少，仅是片断的，没有预定的目的，要注意想象力的培养，可以在绘画、音乐、表演、游戏、讲故事、猜谜语中进行。这时期幼儿的情绪正处于迅速分化、情感处于初步萌芽的阶段。幼儿的情绪常因达不到目的或受到阻挠而大怒，并用发脾气来争取。得到成人称赞会高兴地笑，被责骂时会表示不高兴，见了陌生人会害羞，对人会产生同情心和爱心。2岁后，随着年龄的增长，幼儿的情感表达日益丰富、复杂，除了喜、怒、哀、乐外，还产生了气愤、忧愁、烦恼、急躁、担心、妒忌等情感。所以，要注意培养幼儿良好、健康而丰富的情感。
通过以上对2——3岁幼儿身体特点、心理特点以及情感特点的关注和分析，我们就应该感觉到托幼机构应该在环境创设方面注意什么，在活动培育过程中着重于哪方面，这些都是对幼儿进行正确引导、保育的心理依据，也是我们办托幼班的依据。所以，我们要正视孩子心理及情感上的薄弱点，不能回避。
二、正视幼儿心理，摸清幼儿情感薄弱区。
2——3岁的幼儿像娇嫩的花朵，需要悉心呵护。这时候的孩子可以说在以惊人的速度成长，而在这个成长过程中，不是整天阳光灿烂，因为正如天有风雨一样，孩子随时随地也会出现各种各样的问题。我们既然想创设一个安全的、自然的、温馨的、快乐的家一样的环境，我们就得清楚地知道宝贝自身这个年龄段所具有的薄弱区。只有这样充分了解幼儿，才能更好的为幼儿服务。事实上，有许多人之父母也不了解这些。
孩子害怕孤独。幼儿开始喜欢有同伴一起玩，并且感到快乐。并逐步建立与同伴之间的友好关系，相互关心，并产生同情心。但是，孩子们常常以自我为中心，只凭自己极其有限的经验去判断和预测别人的行为，不考虑别人的感受。所以，我们不要认为这个孩子自私啊那个孩子小气啊，其实这是孩子年龄特点造成的，需要我们正确引导。
同时，孩子很任性，因为他们的行为易受情绪支配。常常由于自己的行动受到限制会反抗或不服，从而影响到情绪，甚至大发脾气，大哭大闹，不能控制自己的行为而打人、咬人、踢人等。
根据以上这些特点，我们应以自身良好的言行为榜样，让幼儿模仿，并向幼儿教授和同伴友好相处的方式方法，在实践中进行正确的指导，使幼儿的社会行为获得正常的发展。他们的心理较前一时期明显成熟，出现更多的智能活动，表现为对周围环境中的事物产生了浓厚的兴趣和好奇心，喜欢观察、提问，有强烈的求知欲。幼儿的道德感责任心及责任感开始萌芽，父母在这一时期要及时给予启发，诱导和教育，做好榜样，促进幼儿的心理发育。在此形成的身心状态和才能，对以后一生有着决定作用，必须加以重视。
还有一点，他们的神经细胞还不很成熟，兴奋占优势，并且易扩散，抑制过程仍然较差，常表现出耐力差、易疲劳，感情易冲动、情绪变化无常等特点。正因为幼儿具有易感、多变的特点，因此对他们的教育应是寓教于乐，寓教于游戏之中，并注意发现和培养他们的爱好和特长。
由此可见，托幼班注意的不仅仅是环境的优美和安全，更应该适宜于孩子的发展，怎样才能更利于孩子们的沟通，怎样更利于身心健康。
三、关注活动空间，创设支持性环境。
1、在安全的环境中轻松地玩耍
安全是一切活动的前提，是孩子快乐成长的关键。而我们的孩子生性好动，动作协调性和平衡能力较差，更缺乏生活经验和自我安全保护意识和能力，在家都倍受家人的关心和呵护；到了幼儿园，换了陌生环境，任何不安全、不稳定的因素，都会造成他们心理的紧张，和对幼儿园的害怕。于是，我们充分考虑到孩子的生理特点，对现有环境进行调整和处理，创设安全、舒适的环境，让孩子尽快地适应幼儿园。
首先对水泥墙面和地板等进行进行软包装，用吹塑纸、泡沫和布等柔性的材料给墙壁穿上漂亮的“衣服”，在地板上铺设柔软的地毯、彩色的泡沫，防止孩子在跌倒时造成意外伤害；根据便于孩子活动、进出的原则，我们把鞋箱、杯架和毛巾架等幼儿经常使用的用具，设置、安排在走廊、过道和盥洗室等处最合适的位置，尽量避免孩子之间的拥挤和碰撞，最大限度地降低周围环境的不安全因素。
毛绒玩具是孩子们从小喜欢的玩具，既柔软又不会伤害孩子；塑料、木制玩具轻巧、易洗，我们就选择这样的玩具给宝宝玩，孩子们在安全、舒适的环境中，少了些许紧张和约束，多了一份宽松和自由，尽情、大胆地玩耍着。
2、在温馨的环境中愉快地生活
“家”是温馨的港湾，我们要营造家庭式的氛围，给每个孩子“家”的感觉。我们把幼儿园设计成“家”的布局，有宝宝餐厅、宝宝卧室、宝宝厨房、宝宝客厅等。挂上有卡通图案、色彩鲜艳的窗帘；摆几处小方桌、小沙发、小床，再放上几只柔软的小靠垫……靠着小靠垫玩操作材料会更有安全感，让孩子真正地感受到“幼儿园象我家。”
在每天的生活中，我们多给孩子自由的时间，尽量减少集中的时间；多采用个别化的方式，尽量避免集体活动的形式。孩子活动时，我们经常以角色的身份参与孩子的活动，和孩子一起玩耍，在玩的过程中引导幼儿学做爸爸、妈妈、学做小医生；我们也顺应孩子需要，在学习剥糖果、小勺舀豆豆、夹子晾衣服等活动时，给予适时、适切地鼓励和指导，让孩子感受妈妈般的关怀。
3、在动态的环境中自主地游戏
托班幼儿无意注意占优势，因此容易受外界环境的影响而改变，所以，我们尽量帮助幼儿减少和避免周围环境以及幼儿之间的互相干扰和影响，为孩子们创设了宽松的区域：娃娃家、客厅、书房和玩具天地；为他们提供了丰富材料，让他们愉快地来园操作、摆弄。孩子们被玩具所吸引，哭闹现象就会减少。
孩子是在活动中不断变化、发展着的，我们老师便要做个有心人，处处关注孩子、创设环境。如：区域活动是孩子们最喜欢、接触最多的游戏，我们便从区域环境的创设入手，合着孩子发展、需求的节拍，动态地完善、调整环境。
心理研究生论文范文3
关键词语文课堂教学创新能力
创新能力是在智力发展的基础上形成的一种综合能力，它是人的能力的重要组成部分，随着社会的发展，对人的创新能力要求越来越高，它已成为21世纪人才必备的素质之一。创新教育已成为全社会的共识，培养学生的创新能力，是每个教育工作者肩负的重任。而课堂是实施素质教育，培养学生创新能力的主阵地。笔者就语文课堂教学中如何培养学生的创新能力谈谈以下几点看法：
1改变教学观念，强化主体意识
一切改革首先是观念上的改革。教师要真正认识到学生是有主观能动性的人，要相信学生的内在潜力，摆正教与学、知识与时间的关系。用“指导学生正确地理解和运用祖国的语言文字，培养阅读能力和良好的阅读习惯，使学生自己能读书”之目的来指导、设计和评价自己的课堂教学，正确认识、摆正师生的地位和作用，更新教学观念，强化主体意识。
1．1改变思考的角度
教师在备课时不光要考虑怎样教的问题，更重要的是要考虑学生怎样学、怎样用，也就是说要把学生语言行为的实践环节作为教学过程的主要环节之一，并加以落实。把以往课前备课时习惯考虑的“这篇课文（或这节课）应该先讲什么、再讲什么”换成“这篇课文（这节课）先练什么、后练什么”；把课后常想的“这节课我讲得怎样”换成“这节课学生学得如何”，这样，教师思考的角度变了，学生在老师心目中的位置也变了，久而久之，教师的着眼点也就自然而然地变了。
1．2优化课堂结构
课堂上教师要留尽可能多的时间给学生读书、思考、讨论、练习。叶圣陶曾谈到：“讲说和指导之后，接下去有一段必要的工夫，督促受教的人多多练习，硬是要按照规格练习。练习所得技能技巧不是别人能代劳的，非自己练不可。”叶先生的这段话对指导我们如何优化课堂教学结构有很好的指导意义。课堂上教师要尽量减少不必要的环节和无重点、无层次、无深度的串讲分析，空出时间来，让学生去动口、动手、动脑，进行有重点、有层次的练习，以达到巩固知识形成技能之目的。
1．3强化学生的主体意识
教师在平时教学中，必须抓住一切时机和教材中的有利因素，引导学生充分认识到学习是自己的事，要主动读书、主动思考、主动练习。教师若能充分培养学生良好的学习习惯和意志品格，变“要我学”为“我要学”，那学生的主体作用也就能得到实实在在的发挥。
2激发学习主动性，挖掘创新潜能
课堂是实施素质教育、培养学生创新能力的主战场。要培养学生的创新意识和创新能力，就必须创设良好的课堂教学环境，改革教学方法，挣脱传统教学的束缚和桎梏，不断激发学生学习的主动性，为学生创新思维的发挥提供广阔的空间，使学生的创新潜能得以挖掘。
2．1创设和谐宽松的课堂气氛
美国心理学家罗杰斯认为：“成功的教学依赖于一种真诚的理解和信任的师生关系，依赖于一种和谐安全的课堂气氛。”和谐宽松的课堂气氛是教学民主的重要体现。教师的课堂角色不是唯我独尊的权威，而是课堂学习的参与者和倡导者，因而在课堂教学中，教师要努力创设使学生消除对权威和失败的畏惧心理，激发学生参与、思考、交流的良好环境。
（1）重视感情投资，唤起学习兴趣。师生关系是教学中最基本的人与人之间的关系，教师在教学中如果能以深厚的感情关怀和爱护学生，尊重学生的人格和自尊心，虚心听取学生意见，就能调动学生好学的积极性。在近年的实践当中，我总是以一份真诚、一份爱心去组织课堂教学，唤起学生的求知动力，让学生产生强烈的学习愿望，取得了很好的效果。
（2）发挥语文课“平等对话”的优势。只有进行“平等对话”，才有利于师生之间的情感、信息交流，才能最大限度地发挥民主教学思想，创设民主平等、自由和谐、主动探讨和大胆质疑的教学氛围，为学生提供较多的“心理安全”和“心理自由”，充分调动学生的主动性和积极性，不断挖掘他们的创新潜能，为培养他们的创新精神提供前提和基础。
2．2鼓励质疑问难
“学起于思，思源于疑”。学生有疑问，才会去进一步思考，才能有所发现，有所创造。因此，在教学中，教师要鼓励学生讨论质疑，发表自己的见解。古希腊鲁塔克说得好：“头脑不是一个要被填满的容器，而是一把需要被点燃的火把。”教学的艺术不在于传授，而在激励、启发、引导。疑问是创新之舟。教师在课堂上要大力解放学生的头脑、嘴巴，让他们敢想、敢问。对学生的勇敢行为要予以鼓励，即使提出的问题毫无价值，也应循循善诱，以激发他们大胆质疑问难的热情。
3发展学生个性，培养创新思维
实现语文素质教育的最高境界，是发展学生个性。作为语文教师应该在语文素质的全面发展中，促进学生个性的发展，培养创新思维。
3．1质疑的本质是一种批判精神
发明家保尔·麦克克里德说：“唯一愚蠢的问题，是你不问问题”。苹果从树上掉下来，人们已“司空见惯”，而牛顿偏偏要问为什么？为了寻求答案而苦思冥想，由此有了“万有引力”定律的卓越发现；正由于对托勒密“地心说”的怀疑，才产生哥白尼的“日心说”。这足以说明创新的思维可以改变世界。语文课堂教学中的质疑，对发展学生个性，培养其创新思维而言，亦是同样的道理。
3．2搭建平台，给学生以实践创新的机会
在近年的语文课堂教学中，笔者给自己定了一条这样的原则：给学生一个空间，让他们自己往前走；给学生一个条件，让他们自己去锻炼；给学生一些时间，让他们自己去安排；给学生一个权利，让他们自己去创造；给学生一个机会，让他们自己去实践。总是不断为学生搭建表现自我的平台，给学生以实践创新的机会。如在教学《诗经?伐檀》时是这样做的：
教参上写到：《伐檀》是一首写劳动者伐木生活和他们愤怒控诉统治者不劳而获、残酷掠夺的诗篇。长期以来，这种说法应该是无可厚非、无可辩驳的。而我在讲完这首诗后，问学生有没有问题，多数学生没反应，少数学生陷入沉思。于是我再推进一步：“有没有哪位同学敢向传统的、经典的作品以及权威的观点发难？”很快，有些学生有发言的欲望。于是我继续推进一步：“要敢于把自己独到的见解说出来。”在我的鼓励下，一个学生提出：诗中三段都写到河水，“河水清且涟漪”、“河水清且直漪”、“河水清且沦漪”，描绘了河水“清、静、柔”之美。“一切景语皆情语”，如此美景又如何与“愤怒”、“残酷”联系起来？我立即予以赞扬，肯定了该生敢于质疑、问得好、问得有道理，敢于大胆冲破传统的樊篱。紧接着，就这个问题师生展开课堂讨论，有的学生赞成传统观点，而有的学生则认为这是一首爱情诗。描绘的是一位美丽少女坐在河边，看着心中爱慕的青年男子专注伐木，伐木声“坎坎”悦耳，进而联想到这位男子家庭殷富，可见他是一个勤劳、能干的人哪！每段结尾处“彼君子兮，不素餐兮”、“彼君子兮，不素食兮”、“彼君子兮，不素飧兮”可以理解为：这位相公啊，可不是游手好闲、好逸恶劳的人哪！如此道来，应合情合理。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。《伐檀》有了更深入的意境，见解独到、别出心裁、有创造性。
心理研究生论文范文4
【关键词】学生；心理；障碍；对策
【Abstract】Afterthestudentpassesintothespecializedmiddleschool,thepressurereducedrelatively,butthepsychologicalbearingcapacityactuallydoesnothavealsotostrengthen.Inthistimes,individualpersonality,thoughtsystemrapidlyexpand,butdidnothaveaspecificallyexplicitgoal,easytohavethepsychologicalquestion.Thisarticleattemptstothepolytechnicschoolstudenthasthepsychologicalbarrierreasontomakethesummaryanalysis,andhowtoovercomethesepsychologicalbarriertoproposesomeideas.
【Keywords】Student;Psychology;Barrier;Countermeasure
1产生心理障碍的原因
1.1生理方面。中专生正处于人的第二个生长高峰期。第二性特征的出现，使其注意到了自身，“自我”意识随之出现和发展。由于现实交往受挫、生理上的某些不足、对自我智力估计过低以及对性格与气质的自我评价过低等原因引起的消极的自我暗示，往往引起学生产生自卑的心态。
1.2心理方面。中专生迫切希望摆脱成人的监护。他们反对成人把自己当“小孩”，要求以成人自居。为了表现自己的“非凡”，就对任何事物都倾向于批判态。这一弱点表现的思维上，往往是形象思维过强，逻辑思维不足，常以个人感受、体验、直觉和情感代替缜密、严格的判断和推理。
1.3社会方面。伴随着我国新旧体制的更替和改革开放的深化，市场竞争的激烈，社会上出现了许许多多的新情况和新问题，同时也出现了一些不良的社会风气，这在一定程度上也影响着学生正常的社会化，阻碍学生心理健康发展。面对纷繁复杂的社会现实，中专生多表现出惶恐不安，对未来生活信心不足，缺乏心理的适应能力。
2提高中专生的心理质量的对策
2.1抓好入学教育。开学之初，针对中专生普遍存在的自卑失落的心理，加强入学教育。使学生明白：学校是外部条件、是外因，自己的努力拼搏是主导、是内因。学校与成才不是因果关系，自己的努力奋斗是成功的关键。既然没有考上理想的高中，成了一名中专生，就应该正视现实，自卑失落、自暴自弃是于事无补的。只要学生能正确地评价自己，充分发挥自身的优势，增强克服困难的勇气，提高学习的积极性和主动性，学习效果就一定会有显著的提高。
2.2开展各种教育活动,培养学生的独立意识和进取精神。在心理上，可有计划地安排心理讲座，引导学生克服学习中的心理障碍，培养完善的人格，促进健康心理的养成，帮助学生顺利完成从依赖型转化为独立型的过程。在生活上，要教育学生学会独立生活以及如何与他人共同生活，如何在集体生活中、在与周围环境的相互作用中发展自己，完善自己。在学习上，要由以前被动的学习方式变为主动的学习方式，要摸索出好的学习方法，要教育和引导学生学会自我定位、自我设计，安排好自己的学习计划。在道德修养方面，要培养学生有善于探究、审慎的意识，使他们对社会上出现的一些思潮，能积极主动地思考，在复杂的社会环境下学会正确判断和选择，从而使正确的道德认识和道德判断内化为稳定、持久的道德观念。
2.3开展实践活动,提高学生综合素质。学校在抓理论教学的同时，大力开展实践活动，开发学生学习潜能，以消除学生“混日子”的消极心理，努力将学生培养成为实用型的有较强动手能力的技术人才。创造条件让学生参加国家有关职能部门组织的“考级”、“考证”活动以及各种操作技能大赛；组织适当的适应择业方面需要的实用技能训练，如仪表、谈吐、风度和文字表达等实用技能培训等。
心理研究生论文范文5
一．认识、遵循心理形成及转化规律，选准切入点
心理素质在人的素质结构中，不仅具有对人的调节、控制和支配功能，而且具有对事物的认识、鉴别、加工和选择功能。人的各类不同内容的素质只有转化为心理素质，才能转化为具体素质。在开展心理素质教育过程中，要以塑造心理素质为核心，使之产生核心带动全局的效应。具体操作中，要把握好以下几点：
1．抓住时机。小学阶段是最佳心理塑造期，必须从学生入校起就开展心理教育。
2．选好教师。必须选择事业心强、热爱学生的教师担任。要加强教师培训，使其掌握心理学的一般知识，学会心理分析、心理矫正、心理咨询的方法。
3．选准教材。教材必须适合小学生的特点，要具有普遍性、导向性，有可比性、借鉴性，要与学生实际贴得近。
4．把握重点。心理教育要始终坚持以塑造健康的心理素质为核心，培养和提高学生的心理鉴别能力和心理承受能力，引导学生认识“事发于心”的道理，重视自身心理素质的培养、提高。
5．重在普及。素质教育的全面性和全体性，要求心理教育不能停留在实验阶段。要在取得一定经验的基础上，全面铺开，纳入整个教学体系之中，使全体学生受到教育。
二．重视外因作用，创造适应心理转化的外部条件
我们必须把握小学生身心发展的可塑性特点，依拒内因是变化的根据，外因是变化的条件原理，创造良好的外部条件，改造先天素质中的不良成分，培养稳定的、优良的综合素质。
1．重视学校环境建设。良好的学校环境对矫正学生不健康心理、培养健康心理具有不可估量的作用。重视学校环境建设，从时间、空间、人际关系方面创造条件，对学生健康心理的形成至关重要。在时间安排上必须科学，合理安排三大板块课程，不能削弱、削减劳动课程和活动课程。学生劳逸结合，有张有弛，在紧张而轻松，严谨而愉悦，规范而又有个性舒展的环境下学习，利于形成健康的心理。在空间环境上要力求净、静、文明、美化。培养学生文明健康的心理，一定要注意空间环境的潜在影响。无论校园规划，还是班级布置，只要是学生涉身的场所，都要干净、文雅，使人文明、高雅，催人上进。在人际关系上要力求和谐。和谐的人际关系是学生形成健康心理的重要条件。创造和谐的人际关系要把握四点：①要讲师德尊严但不是惟我独尊。②教师必须正确引导学生的个性发展，而不是简单的扼杀。③培养学生自我教育的能力，让学生掌握自我教育的一般方法，学会正确运用批评与自我批评。④创造条件，培养学生敢为人先的竞争精神。
2．重视家庭教育的指导。家庭教育的指导形式可以是多样化的，指导内容则必须以“学会做人”为根本。要指导家长认识心理健康的重要性，掌握培养孩子心理健康的方法。一要注意有形的示范教育，如家长的言谈举止，生活习惯。二要注意无形的潜在教育，如处理亲情关系、邻里关系、同事关系，良好的个人嗜好，生活方式等。三要注意教育方式，改变家老大的观念，对孩子不训斥、不命令、不冷漠。四要有适应形式的教育思想，与学校教育思想改革保持一致，改变家庭中“应试”教育的生活环境。
3．重视学生对社会问题认识的引导。一要引导学生正确认识经济改革的变化，培养心理的承受能力和参与未来竞争的能力。二要引导学生正确认识呈上升趋势的犯罪率、离婚率等社会问题。三要引导学生正确认识社会不正风气及由此导致的人际关系、社会交往、社会公德方面的社会问题。
三．加强教师自身素质建设，全面开展心理教育活动
1．教师在全面推进素质教育的过程中，要把握住心理素质对其他内容素质的关系，注意塑造学生的的健康心理以带动整体素质的提高。
心理研究生论文范文6
关键词：印第安人;原始生态智慧;自然中心生态伦理;梭罗;克罗农
中图分类号：X171.4文献标志码：A文章编号：1671-1254（2016）01-0030-05
On the Naturecentric Ecological Ethic of Primitive Civilization：
A Case Study of Researches by Thoreau and Cronon on Indians
JIANG Ying
（Department of College English Education， Yunnan University， Kunming 650091， Yunnan， China）
Abstract：Being a naturecentric ecological ethic in nature， the primitive ecological thought and wisdom of New England Indians have profound implication and modern significance. This naturecentric ecological ethic formed on the basis of the special ways Indians interacted with nature. It included the ethical norms and codes of conduct derived from simple experience of primitive ecological wisdom and ethical beliefs expressed in primitive religious faiths. In contrast to the modern humancentric ethic， the modern significance of this naturecentric ecological ethic stands out prominently. It maintained the respective independence of man and nature， and freed man from his opposition to nature. It also made the rich cultural life of primitive Indians possible. This naturecentric ecological ethic can become the valuable thought asset for building ecological civilization.
Keywords：Indians; primitive ecological wisdom; naturecentric ecological ethic; Thoreau; Cronon
1962年，美国生物学家蕾切尔・卡逊《寂静的春天》一书出版，开启了现代环境保护运动，批判工业文明的思潮兴起，并延伸到对农业和原始文明的重新审视。人们发现，人类与自然的关系，在原始时代总体是和谐的，在农业时代既和谐又对立，在工业时代对立发展成危机。于是，出现了赞美原始文明的观点。对此，理性评论者保持了科学的分析态度：“如果说我们必须走出现代文明而走向生态文明，那么生态文明必须是继承了现代文明一切积极成果而又避免了现代文明致命弊端的更高级、更复杂的文明。原始文明的种种优点也可为生态文明所吸取，但生态文明绝不是原始文明的简单重复。”[1]笔者同意这段分析的基本观点，所要补充是：原始人类的生态意识和智慧本质上是一种自然中心生态伦理，生态文明在吸取原始文明的种种优点时，应当注意吸取这份宝贵的思想资源。 本文拟以美国19世纪中期作家梭罗和20世纪后期环境史学家克罗农对美国新英格兰印第安人原始生态的研究为例，揭示原始文明时代自然中心生态伦理的产生基础、内容和现代价值。
一、 原始文明自然中心生态伦理形成的基础及其内容
（一）自然中心生态伦理产生的基础：原始印第安人与自然交往的特殊方式
梭罗和克罗农在反思农业和工业文明的过程中发现了这种独特交往方式。梭罗生活的19世纪中期，上距英国清教徒在新英格兰建立第一个殖民地已经二百多年，距离独立战争也已七十多年，于是，印第安人存在了数千年、但已经濒临灭绝的原始生态系统，殖民者创造的农业生态系统，独立战争后迅速膨胀的工业生态系统都共时性地呈现在梭罗眼前，使他的生态研究一开始就是在三种文明形态的比较中进行。梭罗在《日记》中写道：“整个文明化的国家，在某种程度上已变成一个城市，而我是一个可怜的市民。我最感兴趣的是原始自然……使我懊恼的是，我听说，我获得和阅读的只是不完整的稿本，我的祖先们已经把开头的几页和最主要的段落都撕掉了，一些部分被删改得支离破碎。想到一些神人之子已经先我而来摘取了最美的星辰，令人怅然。我希望认知的是完整的天空和大地。”[2]梭罗用原始自然来对抗恶性膨胀的工业化和城市化，鄙弃城市化带来的文化的同质性。他致力于追问这种变化的根源，并且力图还原原始自然的全貌。他发现印第安人与自然交往的方式有其优越之处：“印第安人同自然的交往至少是这种容许双方有最大独立性的交往。如果他在自然界中有几分像陌生人，那么这园丁（指白人农场主――引者）就太像个熟人了。后者同女主人的亲密有些庸俗、卑污，而前者同女主人保持距离则体现某种高尚和纯洁。”[3]48-49印第安人与自然的交往方式保持了原始自然的完整，与原始自然有一种一荣俱荣、一损俱损的共生关系。
一百多年后，世界性环境保护运动方兴未艾，美国环境史学异军突起，克罗农重拾梭罗的话题，研究印第安人原始时代至19世纪初期的新英格兰生态。他说：“在新英格兰殖民地，曾有两组人类群落，同时也是两组生态关系在那里相遇，一个是印第安人，一个是欧洲人。他们很快就融为一个单一的社会，但在这个融合过程中，新英格兰的景观发生了巨大变化，以致印第安人早期的那种与环境互动的方式已不复存在。”[4]12克罗农也承认，他所谓“融合过程”其实是欧洲人征服印第安人的过程;与景观变迁和生态衰退相伴随的，是印第安人与环境互动之独特方式的消亡。梭罗和克罗农的研究还原了这种正在消亡的独特方式，并且表明这是一种适应原始生产力发展水平的、遵循自然生态规律和生态周期的交往方式，是原始生态智慧即自然中心生态伦理产生的基础。
1.生产活动遵循自然生态规律并以环境承受力为限。人与自然交往首先通过生产活动进行，在这方面，印第安人的原始生态智慧表现在：对新英格兰的生态系统有深刻认识，采集―鱼猎、农业活动都遵循生态规律和周期，在自然环境和资源承载力的阈限内进行，并且留给自然休养生息的时间。
新英格兰属于北美温带生态系统，资源禀赋得天独厚，有丰富的动植物群落。这个自然生态系统随四季气候变化而产生生态周期，春夏秋出产丰裕，冬季萧条。与自然生态周期相适应的是印第安人生产活动的流动性[5]。由扩大的亲属网络组成的村落，“是印第安人借以与周边环境相互作用的中心”，“按照社会和生态需要解体和重组”[4]31-32，便于流动迁徙。“村庄地点的流动性以及在各种食物源地之间的转换减轻了对生态系统任何特定部分潜在的滥用，总体上保持了较低的人口负担。”[4]40由此，人的资源利用没有超出自然生态系统的承载力，自然有了恢复的时间，保持了原始自然的完整性。
2.生活活动遵循自然生态周期并以生产流动性为要。人与自然的交往也通过生活活动进行。在这方面，印第安人的生态智慧表现在：围绕生态周期和生产的流动性安排生活，生活方式简朴，衣食住行就地取材。
印第安人的住房是适应生产的流动性，根据在几个小时内可以拆卸和移动的需要而设计的棚屋，木质框架，树皮墙面，地面敷设菖蒲制作的草垫。“工具财产轻便而易于携带，或随时可以丢弃，需要时在新的地方可以重新制作。”[4]32印第安人的水路出行工具是独木舟，服饰的材料也取自自然。夏季和春季，物产丰裕，但印第安人并不竭泽而渔，并且只为冬季储备适量食物。“通过保持低人口密度，冬季的食物短缺可以保证春天时的资源丰裕，从而维护了人与生态系统的总体稳定。”[4]34-35当然，不可否认的是，印第安人的生活活动也有破坏生态环境的一面。由于缺少科学知识，印第安人迷信大火，在其营地，无论冬夏，大火终夜燃烧，耗尽附近薪柴，造成大面积无树木的光秃地带。因为印第安人人口密度低，造成的环境破坏也只是局部性的。
在一些论者看来，由于生产力和科学技术发展水平相对低下，面对严酷的大自然，原始人类只能消极地适应环境，依赖自然的赐予，过着简陋的生活;世界上各原始民族普遍具有的生产生活的流动性，这是原始人的无奈之举，无所谓生态智慧。不可否认，印第安人生产生活的流动性确有被动和无奈的因素，除了食源和地力耗尽外，无法处理的垃圾问题也迫使他们迁移营地[6]。但是，同样不可否认的是，原始人类的思维能力随着生产力的提高而提高，最终产生了生态智慧。在原始社会的长期发展历史中，原始人类改进生产工具，发展社会组织，提高思维能力，并且取得一系列重大的发明创造，从中结晶出生态智慧。梭罗和克罗农的研究科学地证明了印第安人原始生态智慧的存在：第一，印第安人生产生活活动建立在对生态规律的深刻认识之上。他们流动的采集―鱼猎活动准确地把握住了生态周期，“要做到这点，就必须对其他物种的栖息地和生态有深切的了解，而这正是英国人发现自己所缺乏的知识”[4]31。第二，印第安人与自然的交往，有适应自然、依赖自然的一面，但也有能动地改造自然的一面。例如，新英格兰南部的印第安村落每年春秋两次大面积焚烧村落周边森林[7]。其生态效果是：植物疾病和害虫被消灭，草类植物生长茂盛，为大部分野生物种创造了理想栖息地。“那些猎取动物的印第安人不仅仅收取了大自然‘不用播种的恩惠’;在某种重要意义上，他们所收获的食料是他们一直在有意和有效的活动中创造出来的。”[4]43研究者认为印第安人在一定程度上开发了北美大陆，并有独特的农业技术，“印第安人不但在森林中开辟了无数耕地，而且还有他们的农作物和种植方法”[8]。综上所述，印第安人作为主体，有深刻认识生态系统规律的认知能力，也有在一定程度上和一定范围内再塑和控制生态系统的实践能力;在他们与自然交往的独特方式基础上产生了遵循生态规律和周期的生态智慧， 亦即自然中心生态伦理。
（二）自然中心生态伦理的内容：生态智慧与原始宗教
1.生态智慧。印第安人与自然交往的方式所产生的生态智慧，是自然中心生态伦理的朴素经验形态。“智慧又称智力，《辞海》把‘智慧’定义为，主体认识客观事物和解决实际问题的能力。”[9]人通过实践，认识客观事物，解决实际问题，培养智力，增长智慧;智慧又指引人开拓实践的新广度和深度，取得实践的成功。原始印第安人与自然的交往是人与自然的互动，是人与自然物质、能量和信息的交换，是认识自然和改变自然的实践活动，其在数千年中形成独特的交往方式，成功地保持了印第安人的生存繁衍和原始自然生态的稳定，培育了印第安人的原始生态智慧，即认识自然并处理与自然矛盾的能力、经验和方法。 生态智慧有其内部结构：在对自然的科学认知基础上，积淀着经验和技能，但其核心是关于人与自然关系的伦理行为规范，使印第安人在生产生活活动中遵循自然生态规律和周期，爱惜自然资源，不竭泽而渔。
2.原始宗教
原始宗教是自然中心生态伦理的信仰体系形态。 原始宗教是在印第安人与自然交往的特殊方式基础上产生的、以自然崇拜为核心的一种文化现象。印第安人“认为他们的始祖是从动物或无生物变成男人和女人的，这种动物或无生物即成为他们氏族的徽志”[10]174。例如新英格兰印第安人的一支摩黑冈人的三个氏族，图腾分别是：狼、龟和火鸡[10]168。原始人通过图腾崇拜一方面表达了自我意识，即人是与自然万物不同的新物种，因而与自然相对立;另一方面，又认同自然万物是人类生命之源，人只是自然的一部分，是由万物演化而来的，因而与自然相统一。这样就有了崇拜自然的神圣性，支配着印第安人的宗教仪式、节庆等文化活动及生产生活活动。由于原始宗教从世界观角度对人在自然界中的位置给予定位，对人与自然的关系作出总体规定，因此它同时也是一种伦理信念体系，在印第安人那里本质上是一种自然中心生态伦理。
二、 原始文明自然中心生态伦理的现代价值
以原始生态智慧和宗教形态存在的自然中心生态伦理，在保持生态平衡和塑造印第安人的社会文化生活方面发挥了巨大的作用，并在与19世纪新英格兰的人类中心观念的对比中彰显出其多方面的价值。
在新英格兰，除了印第安人的原始生态系统之外，还存在着殖民者的农业生态系统、美国人的工业生态系统，后两种生态系统所体现的是人类中心主义的生态伦理。美国著名历史学家小林恩・怀特认为，基督教的人类中心主义是“我们生态危机的历史根源”[11]。圣经《创世纪》就是以人类为中心的：上帝根据自己的形象创造了人类，人类拥有道德上的唯一性，且由上帝授意支配和控制自然。英国清教徒和独立战争后的美国人，就是依照这种人类中心主义，对自然采取征服的态度，以人类利益的名义对自然进行无情的掠夺;工农业生产取得巨大物质成果，但自然生态系统开始衰退。数千年前印第安人对自然的科学认知及他们生产和生活活动的技术，已经被农业和工业文明所远远超越，成为一种原始文化遗存。但是，他们的自然中心生态伦理，在生态系统衰退的背景下，相对于农业和工业文明的人类中心生态伦理，却显示出某种合理性与优越性。新英格兰两种生态伦理的鲜明对比，把印第安人自然中心生态伦理的现代价值彰显出来。
（一）保持人与自然的各自独立
自然中心生态伦理，保持了印第安人和自然各自的独立性，而人类中心主义伦理则使殖民者和美国人难以走出征服自然与遭受自然惩罚的困境。梭罗指出，印第安人“暗淡的森林生活、小心翼翼的独立性和孤寂使他维持了与自己本土神灵的交流，而且他一次又一次被允许同大自然进行珍贵而奇特的交往”[3]48。这种珍贵而奇特的交往，包括与本土神灵的交流，都不是愚昧，而是遵循生态规律和周期，不越出生态阈限，对自然的神圣性保持敬畏，其结果是保持了原始自然的完整和印第安人的繁衍，也保持了人与自然各自的独立性。人类中心主义带来的后果则与此大相径庭。殖民者和美国人对自然采取征服和掠夺的傲慢态度，违背了自然生态系统的规律，使他们屡屡遭受自然惩罚，甚至危及生存。17世纪殖民者初到新英格兰，对当地的生态周期缺乏深刻了解，以为这里物产四季一样丰裕。因此，“既不种植玉米，也不捕鱼，但却热衷构建幻想中的城堡，各种要塞，浪费了大量的捕鱼时间”[4]30。由于没有粮食储备，新英格兰半数清教徒没有熬过第一个严冬。这是自然对忽视生态规律的殖民者的第一次惩罚。但是，殖民者并没有从此改弦更张，而是变本加厉，在发展工农业的同时，造成生态系统大规模衰退，森林资源枯竭状况在新英格兰最突出，土地的过度开垦和沙化在西部大平原地区最突出。梭罗辞世9年，1871年，滥砍滥伐引发威斯康星州森林特大火灾，夺去一千多条生命[12];20世纪30年代，大平原地区发生巨大砂暴，把成千上万的民众赶出家园，流离失所。这些都是大自然实施的惩罚。
（二）摆脱人与自然对立的困境并获得自由
自然中心伦理与原始部落制度相结合，使印第安人保持自由;人类中心主义伦理与资本主义制度相结合，则使殖民者和美国人陷入不自由的困境。自由总是历史的和具体的。照理说，印第安人的社会组织、生产力和科技发展水平相对低下，他们的自由空间应该不会比殖民者和美国人更大。但是，印第安人的氏族部落，没有压迫和剥削，没有剩余产品，因而，也没有形成私有财产观念，这使他们摆脱了现代人深受其害的人欲和物欲之累;他们对自然的科学认识在局部上还停留在表面，但自然中心伦理却使他们在对待自然的总体态度上是明智和正确的。这就使他们从社会和自然两方面获得较多自由。与此相对照的是，殖民者和美国人社会组织程度高，但阶级压迫和剥削产生劳动异化（劳动的创造性本质丧失）和产品异化（本应占有产品的劳动者被产品所占有）;劳动和产品异化赋予商品神性，导致商品拜物教，并且衍生出货币拜物教和资本拜物教。这使殖民者和美国人丧失自由，拜倒在商品、金钱和资本脚下。他们对自然的认识在局部上比印第安人深刻全面，但人类中心主义使他们对自然的态度在总体上是不明智的和错误的。因此，他们从社会和自然两方面获得的自由反而比印第安人逊色。梭罗说：“印第安人的魅力在于他自由，从容地处于大自然之间。”[13]美国人过的是充满绝望情绪的生活，印第安人过的是自由的生活。因此梭罗转向印第安人的生态智慧寻求出路，在瓦尔登湖边实验自食其力的简朴生活。
（三）创造丰富的文化生活
自然中心生态伦理使印第安人享有充裕的可支配自由时间，去创造丰富的文化生活;而人类中心主义伦理则使殖民者和美国人在巨大的生存压力下，过着贫乏的文化生活。原始印第安人物质生活条件相对简陋，但自然中心生态伦理让他们顺应自然，按照生态系统的节律安排生产生活，获取生活资料，因此能在严峻的自然条件下如鱼得水、游刃有余。新英格兰北部采集―鱼猎的印第安人，“得到了自然的恩惠，‘过着少许劳动，但乐趣巨大’的生活”。而对于南部鱼猎―农耕的印第安人，秋季是收获的季节，“也是各种节日的季节”， 此时他们聚集在一起，举行各种仪式和庆典[4]33，38。殖民者和美国人信奉人类中心伦理，对自然进行无止境的掠夺，以满足物欲，富人物欲膨胀，穷人深陷贫困泥淖，自由时间被挤压，文化生活相对单调贫乏。
在肯定印第安人生态智慧和自然中心生态伦理时，梭罗和克罗农都没有否定农业和工业文明的积极成果。梭罗认为：“尽管今天我们不会退化到去住在山洞或棚屋里，或穿上兽皮，但是，对人类发明和工业所提供的种种好处，虽然要用高昂的代价才能得到，仍以接受为佳。”[14]396实际上，梭罗提出的问题是：人类的进步是否一定要以自然生态的破坏、人类自由的丧失为高昂代价？能否找到一条保护生态和人类自由的发展道路？他在思考这些具有现代意义的问题时，试图向印第安人的生态智慧寻找出路，这就主观地把原始自然中心生态伦理的现代价值彰显出来。
三、 结语
印第安人的生态智慧本质上是以自然为中心的生态伦理，敬畏自然又保持人的独立性和自由。梭罗和克罗农的研究，只是个案，但具有普遍意义，世界许多民族都积累了类似的原始生态智慧。正如摩尔根所说：“印第安人的制度、技术、发明和实际经验构成人类纪录的一个部分，其价值特殊宝贵之处在于它们的意义远远超出了印第安人本族的范围。”[10]iii摩尔根之言，值得我们深长思之，进而重视对原始文明自然中心生态伦理的研究。
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