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孔子论语全文范文1
不成人之恶。小人反是。
全文：
《论语-颜渊》。子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
译文：
君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。
赏析：
这一章所讲的“成人之美，不成人之恶”贯穿了儒家一贯的思想主张，即“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的精神。
“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望，譬如为政和从教，孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人”、“达人”的理想途径之一。
孔子论语全文范文2
【关键词】《论语》教学 文言阅读能力 “仁”
现代中学语文视野中的《论语》，认识更加繁杂，有以为是语言文字，有以为是语言文章，有以为是语言文化。认识不同，《论语》的教学也就不一样，或用来学习古汉语，或用来学习章句，或用来品味文学的趣味。而我们的《论语选读》是“文化论著研读”系列选修课的一种，本课程的核心目标是培养正确解读和批判继承传统文化的能力。针对当前高考文言文占有重要地位的形式及这一核心目标，我个人认为，在《论语选读》的教学当中要特别重视两个方面：（1）注重文言知识的教学，进一步培养文言语感，提高文言阅读能力；（2）学习中应结合具体内容，结合社会现实，积极探讨传统文化在中国现代化和社会主义新文化中的地位和作用，以科学的态度对待传统文化，批判地继承历史文化遗产，进而提升个人精神境界。
在文言阅读能力的培养方面，由于《论语》为口语记录，文字浅易，对大多数学生而言，阅读时语言障碍相对较少，学生通过自学或教师的适当点拨就能基本理解章节大意，因此，教学的难度不宜扩大，更无须纠缠于个别字、词、句的理解；而在课程的核心目标――培养正确解读和批判继承传统文化的能力方面，教师应对不同层次的学生提出相应的学习要求，并要结合实际作适当的深化。
在中国封建社会里，由于儒家学派长期居于主导地位，《论语》一书的影响是独一无二的。它的许多基本观念成了整个社会的规范，渗透到政治、思想、文化、心理、习俗等各个方面，人们的言语行为都在自觉不自觉地受着它的影响，以至形成了某些根深蒂固的中华民族传统思想观念。而当今社会工业现代化进程加快，工商氛围日益浓厚，人们在急功近利的追逐中无形中丢失了其中某些很重要的东西，传统文化显得更加重要。“早在80年代初，一批荣获诺贝尔奖的杰出科学家汇聚在巴黎，发表宣言称：‘人类要在21世纪生存下去，必须回头2500年，去汲取孔子的智慧。’”（胡显中：《孔子学说中的民本主义精华》，《中国文化研究》2000年第1期。注：见《人民日报》1995年6月30日。）
那么，孔子的智慧到底是什么样的呢？《论语选读》选录了174章，虽只约占全文的三分之一，但却涉及到孔子思想的各个方面，所以只要有心，我们还是不难从中发现，孔子思想的智慧光芒的：一至四课（为政以德、克己复礼、待贾而沽、知其不可而为之）涉及到孔子的政治思想，五至九课涉及到孔子对于修身的看法，十至十三课涉及到孔子关于学习和教育的理念，十四十五课涉及到孔子的哲学思想。而贯穿《论语》全部思想的主线的则是一个“仁”，在一部《论语》中，“仁”字就出现了109次。
一、爱人
“夫子之道，忠恕而已矣。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”《说文》解释：“仁，亲也，从人从二。”即仁是表示人与人之间相互关爱的范畴。仁的内涵非常丰富，但是，它的基本内涵就是“爱人”。所以，当樊迟请教关于“仁”的问题时，孔子回答“爱人”。儒家认为，爱人要从孝敬父母、敬爱兄长开始，然后推而广之去爱众人。孔子的弟子有若说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?”正如孟子所说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。一个人假如连自己的家人都不爱，他还会爱谁呢？在教学过程中，我抓住现在有些学生没有感恩心的现状，列举了现代社会的一些事例让他们展开讨论，使他们体会到孝敬父母不是老土而是中华民族的传统美德，并且让他们真正明白了什么样的做法是正确的什么样的做法是错误
的。
二、仁政
因为“仁”，孔子在政治上主张“德政”。《论语•为政》说：“子曰’为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’”由于主张德政，所以孔子反对残杀。（《论语•颜渊》说：“季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”）而主张教化：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。”从隋炀帝到秦始皇，从夏桀到希特勒，古今中外历史上多少暴君纷纷失败，仿佛都在为孔子的仁政作着最好的注脚。
三、一视同仁
作为教育家，中国第一位专职教师，孔子的教育思想似乎应当是我们最该关注的，而在他的教育思想中，我们依然可以随处找到“仁”的存在：首先，他爱自己的学生，他主张“有教无类”，他爱他们，他不忍心放弃他们中的任何一个，所以他说“唯上智与下愚不移”，也就是说，几乎所有的学生都是“性相近也，习相远也”；其次，因为爱，他看到他们各自的不同，因材施教，“子以四教：文行忠信”“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。”“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”；还是因为爱，他或表扬或批评他们，对颜回，他的疼爱、赞赏毫不掩饰，对子路，他的批评指责毫不留情；也是因为爱，他变着法儿的来教育他的学生：启发式、讨论式……更是因为爱，他才能“为之不厌，诲人不倦。”作为老师的孔子是多么的可爱啊！他也因此获得了学生们真切的尊敬与爱戴。他死后，学生都自发为他守墓三年，子贡守墓六年。同样，作为老师，我不由得深深思考：我们又该如何去做，又该如何引导学生呢？
四、中庸之道
孔子论语全文范文3
2、能力目标：能准确流畅地朗读并熟练背诵、默写全文;理解、运用《论语》中名言警句。汲取课文的语言精华和思想精髓，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观 ，提高为人处世的思想修养。体会课文丰富的内涵，端正学习态度，改进学习方法。
3、教学重点：深层理解《论语》十则的意蕴诵读法。指导学生反复诵读,熟读成诵,在读中理解、领会每一则语录。探究法。在教学中，对课文的思想内容、语言文字质疑释疑并加以评点，调动学习积极性。教学过程导语设计(从孔子对教育的贡献、对世界文化的深刻影响入手)。设计：同学们，我们国家古代有一位伟大的思想家、教育家，他的思想不仅对我国，也对世界文化产生了深刻的影响，今天联合国还有他的塑像，你们知道他是谁吗?对，他就是孔子。今天让我们共同来学习他关于学习和做人一些论述，看看对我们有什么启发。
4、认读课文，整体感知：自读，扫清文字障碍。听读，听老师示范朗读，把握节奏语气。正音释词:①论语(lún)②说(yuè)：通“悦”，意思是愉快。诲女知之乎：同“汝”，人称代词“你”。是知也：通“智”，聪明。(古汉语中，有些字可以用读音相同或相近的字来代替，这种语言现象叫“通假”。但由于语言的演变，有些借用字和本字之间，现在已不同音了，朗读中要读本字的音)③愠(yùn)：生气，发怒。④三省(xǐng)吾身：察看，检查。 ⑤传(chuán)不习乎：老师传授的知识。⑥罔(wǎng)：迷惑。意思是感到迷茫而无所适从。 殆(dài)：有害。⑦弘(hóng)毅：强毅。⑧凋(diāo)：凋谢。 ⑨矣(yǐ)：语气词。
5、研习课文，深层体悟。学生试作批注、概括、归纳每则内容大意。学生集体背诵全文。
孔子论语全文范文4
一位年仅三岁的，超可爱的小弟弟，表演了一个令大人们惊叹的小节目:背诵<<三字经>>全文。这个连说话都奶声奶气的小男孩，一边眨巴着亮晶晶的小眼睛，一边十分轻松、流畅地背诵：“人之初，性本善•••••”没有一次停顿和迟疑。全场不由得爆发出热烈的掌声，更令这位小家伙意犹未尽，如何都不肯把话筒放下，全场又是一阵大笑•••••
这搞笑的一幕或许触动了妈妈，第二天，一本崭新的《论语》出现在我的桌前。
于是，我也开始像一只贪吃的小虫，吸吮、品味起《论语》这片绿叶上的露珠。
子曰：“犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人。”这句话告诉我们：狗夜里要看门，公鸡早晨要报晓，动物都有所作为，
人如果不学无术，如何可以称为人呢！这生动又精炼的语句难道不比家长们一句句干巴巴的“一定要好好学习呀！”更耐听、更管用吗？
子曰：“仁义礼智信，此五常，不容紊。”也就是说：“爱心、公正的言行、礼仪、才智、信用是五项应当遵守的守则，是不容忽视的。”这和目前社会提倡的综合素质对我们的要求不正是异曲同工吗？
啊！我真想走进时光隧道，回到二千多年的春秋时代，向伟大的思想家、教育家——孔子，道上一声“谢谢！”你经典的话语，仍让我们——当代小学生受到中国传统文化的良好熏陶！
现在，我想引用孔子的这句话来结束这篇文章吧：“戏无益，勤有功。有志者，事竟成。”
孔子论语全文范文5
关键词：古文今译 标准 原则 直译 意译
古文今译，就是准确而通畅地将古文的内容语译成现代汉语，使没有古汉语阅读能力或阅读能力不很强的人能了解古书的内容。我国古籍浩如烟海，这些古籍是多用文言写成的，多数人直接阅读原著多会遇到语言障碍，古文今译就是沟通古、今汉语，打通语言障碍，了解和学习古代文化遗产原貌的最好方法。古文今译不但可以达到理解古籍的目的，更重要的是可以不断提高古汉语知识的运用能力和古文阅读能力。
一、古文翻译的三项标准（基本要求）：信、达、雅。
著名学者严复提出：“译事三难：信达雅。求其信已大难矣。顾信不达，虽译犹不译也，则达尚焉。信、达而外，求其尔雅。”“信、达、雅”原是严复《天演论・译例言》中提出的翻译外文的原则，但对古文今译也基本适用。这三个字精辟地概括了翻译的标准，百年之下仍有余音绕梁之意，这个标准要求译文既能忠实准确地表达原意，又能通顺流畅、文辞优美、可读性强。
1. 信，即译文要忠实于原文。
“信”即信实，指译文要准确地反映原作的含义，避免曲解原文内容，也就是说要求译文表达再现原文的内容要真实、准确，要忠实于原文。这是对文言文今译最基本的要求。例如：
①原文：苏秦……读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。（《战国策・秦策一》）
误译：苏秦……读书想睡觉，就拿起锥子刺自己的屁股，血流到脚上。
正译：苏秦……读书〔困倦〕要打瞌睡，就拿起锥子刺自己的大腿，鲜血一直流到脚上。
②原文：厉王虐，国人谤王。（《召公谏弭王弥谤》）
误译：周厉王暴虐，国内的人诽谤周厉王。
正译：周厉王暴虐，国都里的人议论厉王。
2. 达，即译文要通畅明白。
“达”指译文应该通顺、晓畅，符合现代汉语语法规范，即通达。也就是说要求翻译过来的字句要通顺、明了、自然，即读着顺口，理解起来容易。例如：
③原文：永州之野产异蛇，黑质而白章。触草木，尽死。（《捕蛇者说》）
误译：永州的野外出产奇异蛇，黑底而白花。异蛇触草木，草木全尽死。
正译：永州的郊野生长一种怪蛇，黑色的皮上带有白色斑纹。它碰到草和树木，草和树木都会死去。
④原文：子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。（《子路从而后》）
误译：孔子说：“隐士呢。”让子路返回去见他。到了，却走了。
正译：孔子说：“他是个隐士啊。”让子路返回去看望他。子路到了他家，他却走开了。
3. 雅，即译文要典雅优美。
“雅”是对译文较高层次的要求。它要求译文在信实通顺的基础上能表达得生动、优美,再现原作的风格神韵。也就是指译文语言的艺术性，即要求锤炼译文的语言，以再现原作的语言风格，保持原作的语言特色，使译文的语言鲜明生动、惟妙惟肖，在表达上达到尽善尽美的境地。例如：
⑤原文：前者呼，后者应。（《醉翁亭记》）
译文一：前面的人呼喊，后面的人答应。
译文二：走在前面的招呼着，走在后面的答应着。
译文三：前面的人呼唤，后面的人应和。
⑥原文：沙鸥翔集，锦鳞游泳。（《岳阳楼记》）
译文一：沙鸥飞散开来又停歇拢来，鳞片闪光的大鱼游来游去。
译文二：沙鸥在湖面上飞翔或聚止，鱼儿在水里自由游荡。
译文三：自在的沙鸥飞翔群集，美丽的鱼儿游来游去。
例⑤的译文三在词语的选择上比较合乎“雅”的要求；例⑥的译文三以对偶句来翻译，情调风格与原作相近，因此比较合乎“雅”的要求。
译文的“雅”是建立在“信”、“达”的基础上的，不能脱离原文的思想内容和语言特色去追求外加的所谓“雅”。那种不顾原文而随意发挥，甚至凭空增添修饰成分，借以使译文生动优美的做法，是错误的。例如：
⑦原文：亲行视士卒，伤病者存恤之，不事威严。（《李雪夜取蔡州》）
译文一：李在军中，时常下去了解战士的情况，看见病号和受伤的人，总是亲切慰问，端汤捧药，一点架子也没有。
译文二：李亲自下去视察士卒，对伤病员亲切慰问，不耍威风。
译文油滑俗气与不恰当地使用生僻方言词语，是最伤“雅”的，应注意避免。例如：
⑧原文：彼与彼年相若也，道相似也。（《师说》）
译文一：他跟他年龄差不多，学问也是半斤五两。
译文二：某人和某人年龄相近，学问也相仿。
二、古文今译的原则：直译为主，意译为辅。
1. 直译与意译
（1）直译就是按照原文的语序和语法结构进行翻译。
直译的特点就在“直”字上。所谓的“直”，就是将原文直接翻译过来，不要去拐弯抹角。因此直译重视译文中词语与原文中词语间的对应关系，要求译文和原文尽量做到词词相关联，句句相对应。直译是对原文的忠实，忠实于原文的字、词、句，做到三落实，句式、语气也大体和原文一致。甚至要求译文的语言单位和原文的语言单位之间，要构成等值的关系。是最接近于原文的一种译法。因此，直译比较适合于古代文件、法令、契约、典籍的翻译。例如：
①原文：樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。子曰：“吾不如老圃。”（《论语・子路》）
译文：樊迟请求学种庄稼。孔子道：“我不如老农民。”又请求学种菜蔬。孔子道：“我不如老菜农。”（杨伯峻《论语译注》）
②原文：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”（《孟子・梁惠王下》）
译文：齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐殷纣，真有这回事吗？”（杨伯峻《孟子译注》）
直译的缺点是容易死板，极端是死译。直译和通顺、畅达并不矛盾，它要求译文在保持原文内容的基础上，用典范的现代汉语表达原文的意思。不能简单地认为直译就是逐字逐句地复制原文，而将古、今字词绝对对应。不少初学者容易这样误解，致使直译成了“死译”或“硬译”。例如：
③原文：秦青弗止，饯于郊起衢。抚节悲歌，声震林木，响遏行云。（《薛谭学讴》）
译文：秦青不阻止，饯行在郊外的大道上。抚着手杖悲痛的歌唱，歌声震动林木，音响止住了行云。
由于古今汉语在文字、词汇、语法等方面的差异，今译时对原文作一些适当的调整是必要的，并不破坏直译。例如：
④原文：逐之，三周华不注。（《齐晋之战》）
译文：〔晋军〕追赶齐军，围着华不注山绕了三圈。
例④译文在“追赶”前补上了省略的主语“晋军”，把“三”由原句作状语调整为补语，这样增补调整才符合现代汉语的表达习惯。如果拘泥于原文，译成“追赶他们，三圈围绕华不注山”，这种不符合现代汉语表达习惯的翻译只能称之为硬译或死译。
（2）所谓意译，是指在透彻理解原文内容的基础上，为体现原作神韵风貌而进行整体翻译的今译方法。简而言之，就是指按照原文所表达的意思去翻译。
意译之所以叫意译，就在“意”字上，这个“意”就是指文章的思想内容，所以意译的侧重点也就是传达原文的思想内容。为了更好地、更清楚地将原文的思想内容表达出来，意译时可增删、调换词语，可以重新安排句子的结构，甚至可以在深刻理解原文的基础上，从原文词句的束缚中争脱出来，只统摄原文大意进行翻译。这种不拘泥于原文的具体字句，侧重于从整体上传达原文的意韵的译法，比较适合于一些文艺作品特别是诗歌的翻译。例如：
⑤原文：
凌余陈兮躐余行，
左骖殪兮右刃伤。
霾两轮兮絷四马，
援玉兮击鸣鼓。
天时坠兮威灵怒，
严杀尽兮弃原野。
―― （《楚辞・九歌・国殇》）
译文：
阵势冲破乱了行，
车上四马，一死一受伤。
埋了两车轮，不解马头，
擂得战鼓咚咚响。
天昏地黑，鬼哭神号，
片甲不留，死在疆场上。
――郭沫若，《屈原赋今译》
意译的缺点就是译文可能与原文有一定出入，其极端是乱译。有人认为，意译既然不拘于原文字句，而以传达神韵为主，那么译时就可以随意增删，任情发挥。这样的“意译”，只能称之为乱译。
2.直译与意译的优劣比较。
我们先来看一个例子：
⑥原文：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。”（《诗经・国风》）
直译：“采来采去的苍耳子，斜口筐子可还没有装满。可怜我惦记那远行的人，把篮子搁在那大路边。”
意译：“一片碧绿的原野，原中有卷耳蔓草开着白色的花。有位青年妇女左边肘上挂着一只浅浅的提篮，她时时弓下背去摘取卷耳，又时时昂起头来凝视着远方的山丘。她的爱人不久才出了远门，是骑着一匹黑马，携着一个童仆去的。她在家中思念着他坐立不安，所以才提着篮儿走出郊外来摘取卷耳。但是她在卷耳的青白的叶上，看见她爱人的英姿；她在卷耳的银白色的花中，也看见她爱人在向她微笑；她在远方的山丘上，也看见她爱人在立马踌躇。带着个愁惨的面容，又好像在向她诉说别离羁旅的痛苦。所以她终究没有心肠采取卷耳了，她终竟把她的提篮丢在路旁，尽在草茵上思索。”
――郭沫若，《卷耳集》
从例⑥比较可以看出：直译忠实于原文的语言，古今词语基本对应，可以帮助读者对应理解原文的语言结构，能有效保留原文的语言风格。但往往显得语句拘谨，有时会表达不清。而意译不拘泥原文字句，对原作的思想情感可细致挖掘，便于读者理解原作的思想内容。但不利于读者理解原文的字句，有时会丧失原文的语言风格。
3.古文翻译应以“直译为主，意译为辅”为原则。
在古文翻译中，从词语到句子结构，能直接对译的就直接翻译（以直译为主），对号入座，只有在直译表达不了原文意旨的情况下，才在相关部分辅之以意译（以意译为辅）。例如：
⑦原文：冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。（《韩非子・五蠹》）
译文一：希望在捡到碰死的兔子，结果当然不能再得到兔子，这件事却成了宋国的一个笑话。
译文二：希望再得到兔子，兔子是不会再得到的，而他自己却被宋国人所嘲笑。
⑧原文：尔何知？中寿，尔墓之木拱矣！（《肴之战》）
译文一：你知道什么？六七十岁，你墓上的树木两手合抱了！
译文二：你知道什么？（如果你只活到）六七十岁，你墓上的树木（现在也该长到）两手合抱了！
三、古文今译的应注意的问题。
1.应避免因不了解字词含义造成的误译。
由于不明用字通假，古今字、词的本义和引申义、古义与今义、单音词与复音词等字词问题而造成的误译，在古文今译的错误中占很大比重。例如：
①子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是 也。”（《论语・为政》）
②阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。（《论语・阳货》）
③孔子时其亡也而往拜之。遇诸途。（《论语・阳货》）
如果将例①中“是知也”中的“知”理解成“知道”义，就是错将“智”当作“知”的结果。这里的“知”是“智”的古字，是“聪明”的意思。例②的“归孔子豚”，有人译作“归还孔子一只小猪”。这和前文意义不相承，原来这里的“归”是写“馈”这一词义的，阳货送给孔子礼物，是想让孔子来回拜，以达到“欲见孔子”的目的。例③的“时”是“伺”的通假字，是“打听、探听”之意。
2.应避免因不了解古代汉语语法修辞造成的误译，这类错误数量也很多。例如：
④少时，一狼径去，其一犬坐于前。（《狼》）
⑤张良曰：“谁为大王为此计者？”（《史记・项羽本纪》）
⑥从此道至吾军，不过二十里耳。（《史记・项羽本纪》）
例④中的“犬”字很容易误译为“狗”，其实它在这里是名词作状语，译成“像狗一样”。例⑤中的“谁为大王为此计者？”是一个判断句，如果将其译成“谁替大王制定了这个计策”，就会失去原文的语势，而应译成“谁是替大王制定这个计策的人”才准确。同样，例⑥的“不过二十里耳”如译作“不超过二十里路”，就没有将仅仅二十里的语气译出，正确的翻译应该是“不超过二十里路罢了”。
3.翻译时不能脱离文章整体来理解。
文章的字、词、句不是机械地拼凑在一起的，它们是按照表达的需要组织起来的。因此，它们之间有着互相制约的关系。有些词、句的多义性正需要通过这种制约得以限定，使人们能够准确理解。换言之，词、句与文章整体的这种制约关系，乃是读者正确理解词、句和全文的必需条件。离开这个条件，词的多义性就不易辨识，许多句子就会出现多种讲法。如《论语・阳货》篇：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”其中前半句在一次成人考试答卷中就有过如下译法：
⑦a.以怀里的宝贝来迷惑你。
b.怀里揣着宝贝而使同伙迷惑。
c.怀里有宝物却使国家迷惑。
d.身怀大志却使国家迷惑。
这些语译，如果孤立地看，都可以讲出一定的道理来，不能说译者是在凭空想象。但从全文所表达的内容考察，文章并没有交代孔子得到了什么宝物还贪恋着谁的东西。况且这种理解和孔子的为人不符，所以a、b译法显然是不对的，而且将“邦”译作“你、同伙”是一种典型的以今律古，是错误的理解。c虽然比较接近文义，但和描写对象的身份不合，所以“宝”只能是个比喻用法。这样，就只能肯定d的语译正确。由此可知，词义和构词规则，只能提供句子的各种译法的可能，文章的整体关系才是确定具体译法的依据。
总之，不认真阅读、分析原文，是产生误译的重要原因。文章是个整体，字、词、句都是文章的有机组成部分。词与词、句与句、段落与段落之间，都是互相联系、互相制约的。也就是说，词、句在具体的语言环境中，意义才是确定的。所以必须认真阅读原文，从文章整体出发进行今译，才能少出或不出错误。
参考文献：
[1]朱振家.古代汉语.高等教育出版社，1996，2.
孔子论语全文范文6
一、制造矛盾冲突,抓住文章主线
有些作者在安排文章中的人(动)物时,总会穿插有关键人(动)物,这个人(动)物有时是主要人(动)物,有时却是次要人(动)物。在具体的文章中,关键人(动)物所起的作用不同,有的是引起事件,有的是穿针引线,有的是扭转局势……分析课文时找准关键人(动)物,制造矛盾冲突,是抓住文章主线的重要方法。
著名特级教师赵志祥在上六年级语文《鹿和狼的故事》时,巧妙地运用了词语转换的方法,把狼和鹿进行了角色对换:狼是凶恶善良的,鹿是美丽残忍的,引发了矛盾冲突,抓住了文章主线,加上他那循循善诱、丰富多彩的引导和评价语言,更是激发了孩子们的兴趣,激活了孩子们的思维,拨动了孩子们的心弦,他鼓励孩子们从不同的角度思考问题,认识到了鹿和狼的“美”与“丑”,打破了人们的惯性思维,加深了孩子们对事物的认识,潜移默化地培养了孩子们的辩证思维,提高了孩子们的审美能力。不仅如此,课堂上,赵老师还将字、词、句、篇的训练、表达能力和发散性思维能力的训练与学生的情感体验以及价值观、世界观的引导融为了一体,做到了语文工具性与人文性的和谐统一。
二、创设学习情境,抓住文章主线
情境最易激发学生学习的兴趣。因为它有时紧张迭宕,有时峰回路转,有时妙趣横生……因此,以情境为理解文章的切入点,能引起学生在学习上探究的欲望,提高学习的主动性,激发思维的灵活性。教学时把握住这一点,会极大程度地提高学习的效率。
著名特级教师孙双金在上五年级课文《儿童论语》时,一开始就创设了这样的情境:铛,铛,铛,孔子学校的开学典礼的钟声响起来了,弟子们,从四面八方,汇聚在杏树下,静等孔子,来给他们做开学典礼的讲话。高大的孔子,稳步走上讲台,扫视了弟子们的脸色,发表了他重要的开学典礼,“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”孔子讲了三句话,看了看他的弟子们,看到有的弟子面有喜色,朝他微微点头;有的弟子微蹙着眉头,在苦思冥想,孔子微微一笑,转身走向他的书房。弟子们看老师走了,纷纷议论起来了,子路啊,老师讲的这三句话是什么意思呢?子贡啊,老师为什么只讲这三句话呢?假如你是孔子的学生,听到孔子开学典礼上的三句话,你懂吗?一石激起千层浪,学生想要理解古诗含义的激情一下被点燃了……
在接下来学习“学习之道”时,孙老师又是这样让学生继续进入到情境中:铛,铛,铛,孔子学校钟声又响起来了,孔子的第一堂课,开始了。高大的孔子,箭步走上讲台,转身在黑板上写下四个大字;学习之道。他对他的弟子们说,你们从四面八方赶来,都是来向我学习的,那怎么学习呢?我给你们五句话。聪明的人,能从我的五句话当中,领会到学习的真谛,我这五句话,有学习态度,学习方法,学习习惯,傻乎乎的人,就读不懂啦。孔子在黑板上写下了第一句话,(显示大屏幕)跟我读,子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”……
在课堂上,两千年孔子教学情境的创设,一下子打破了时空的界限,深深地吸引了孩子们,充分地发挥了孩子们在课堂上的主导地位,师生始终沉浸在与孔子对话的情境中。孩子们从《儿童论语》中悟出了做人的道理,学会了要懂礼仪,更激发了学习语文的兴趣,提高了阅读的能力。加上孙老师渊博的知识,生动的语言深深地打动了学生和听课的老师,让人再次深刻感觉到《论语》的博大精深。
三、揪准文章题眼,抓住文章主线
题眼是学生理解文章、把握文章深层内容的台阶。它的作用或者概述文章内容、统领全文,或者突出文章重点、贯穿全文,或者暗示写作方法……抓住了文章的这双“眼睛”,就能层层抽丝剥茧,解读释意;可以把握整体,点面辐射,学有重点;可以引导学生思维向纵深方向发展,有助于学生顺利地掌握该课内容及内涵。
特级教师费蔚在执教五年级课文《清平乐村居》时,整堂课揪住“相媚好”这一词眼,抓住了文章主线,让学生品读、发现、感悟,走入词的意境,读出了对词的理解、体会和思考,非常有个性。再加上费老师优雅的形象、使这节课沐浴在乡村充满青草、野花、儿童、炊烟的温馨画面中,词中那恬淡的田园生活跃然课上,让所有师生犹如徜徉在一片诗意的海洋中。听着听着,我们渐渐明白:古诗词教学应揪准文章词眼,引导学生对古诗词整体的感觉、体会古诗词所描绘的意境,在具体意境中加深对词句的理解。让学生在课上充分发挥主体性,展示出多角度、有创意的阅读,学习效果才能显著。
四、利用自身积淀,抓住文章主线
聆听名师的课,最令人折服的是他们深厚的文化底蕴,诗词歌赋,时尚漫画,古今名著,信手拈来,运用自如。每听一课总给人一种震撼和感染。
古人云:腹有诗书气自华。苏霍姆林斯基在《给教师的建议》中说:“要天天看书,终生以书籍为友”,“它充实着思想江河,读书不是为了明天上课,而是出自本能的需要,出自对知识的渴求”。读书是提升教师自身文化底蕴素养的基本途径。“要给学生一杯水,首先自己要有一桶水”。著名特级教师赵志祥老师在《简简单单教语文》的讲座中说道:“推崇背诵积累,自己先背诵,积淀自我的文化养分,再指导学生背诵,变‘死记硬背’为‘活记乐背’。这样,做一个让学生崇拜的教师,最起码做一个让学生“怕”的教师,你才能从为师的困惑中走出来,享受教育教学的乐趣……”
随便走进教室听课,我们不难发现,有相当一部分老师是拿着课本上课的。为什么不能丢下课本呢?道理很简单,课文不熟。如果老师能背下课文,能多些真功夫,无论对于抓准文章主线,还是激发学生学习兴趣,或者是对教材的理解都会有很大裨益的。特别是有了这真功夫,再去引导学生读书与背书,那效果自然不同凡响了。赵老师在讲座中,《十里长街送总理》、《鸟的天堂》张口就来,丝毫不亚于表演艺术家。旁征博引的事例,针砭时弊的言论,电光火石般的激情,让在场听讲的所有老师都深深折服。如果我们在课堂教学中也能像赵老师那样,对所教文章内容、时代背景、写作方法等了如指掌,且倒背如流,那么我们就肯定能做到心中有数、收放自如、紧扣主线了。
总之,在语文教学中,教师只有加强自身的文化积淀,才能更加深刻地去领悟教材,吃透学生,才能真正做到厚积薄发,才能把课讲活,引人入胜,激发学生的兴趣。进而实现语文教学的“一条线”,提高语文学科的教学质量。
