前言：中文期刊网精心挑选了生命教育理论论文范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
生命教育理论论文范文1
“他山之石，可以攻玉。”首先从二者的含义来看，认识生命教育与心理健康教育的内涵与区别，可以更好地把握各自的特点与优势，以其互鉴与融合，实现优势互补，形成教育的合力。从学科的内涵上来看，生命教育与心理健康教育属于不同的系统和模式，在教育目标、理论基础、实施策略、功能作用等方面都存在着差异，各有其特点与优势。概括起来讲，在理论基础上，前者侧重人文社科，后者侧重心理科学;在指导思想上，前者侧重社会价值，后者侧重科学规律;在特点色彩上，前者侧重东方文化，后者侧重西方文明;在指向对象上，前者侧重群体同性，后者侧重个性差异;在注重问题上，前者侧重思想精神，后者侧重心理行为;在视角思路上，前者侧重整体系统，后者侧重单项具体;在措施方式上，前者侧重教育关爱，后者侧重训练咨询;在达成目标上，前者侧重完善的“人”，后者侧重健康的“心”。显而易见，生命教育与心理健康教育各自有其不同的内涵与内容体系，是不可以相互代替的。但从教育的本质与根本宗旨上看，两者可以相互借鉴与融合，以更好地服务于高校培养与塑造人才的根本目标。也就是说，正因为两者存在差异，才体现了各自的特点与优势，而两者的特点与优势，也正是互补、互鉴与融合的前提与基础。再从学科的理论体系上看，生命教育与心理健康教育互鉴与融合，在其教育目标与内容上有其相通性与涵盖性，尤其是将生命教育融入大学生心理健康教育，可丰富大学生心理健康教育的内容，提升其教育水平。具体而言，开展大学生生命教育，能够使大学生提高对生命价值的认识，更加珍惜和珍重自己与他人的生命;同时在受教育的过程中，培养其对他人及社会的爱心，使其人格得到完善。显然从生命教育的角度来看，大学生常见的心理异常现象，即是大学生生命中生理、心理、社会性以及精神性等生命层面中的一个问题，要预防与矫治大学生常见的异常心理，提高大学生心理素质与健康水平，生命教育更具有本原性与根本性。同时，将生命教育融入大学生心理健康教育，能够拓展与创新大学生心理健康教育的途径及方式，并使其教育效果更具实效性和长效性。为此，借鉴与运用生命教育的方式，不仅是防治大学生常见的异常心理的主要措施和有效之法，也为拓展与创新大学生心理健康教育方式，开辟了一条新的思路与途径。这将有利于提高大学生心理健康教育的系统性、全面性与实效性。最后从教育的实践上来看，生命教育与心理健康教育互鉴与融合，有效地提升了大学生健康教育的整体水平与质量，特别是生命教育的开展与融入。如众所知，当高等教育跨进新的世纪，高校心理健康教育就得到了兴起，各个高等院校都开设与配置心理健康教育与咨询中心，担当起在校大学生相关的心理健康教育与咨询工作，以全面促进大学生心理素质的提高以及大学生健全人格的塑造。然而，由于受到多种教育教学因素的制约，高校心理健康教育也遇到了很多困惑，如教育目标不大清晰、教育内容不够全面、教学模式不太灵活等问题。如何破解与改进心理健康教育呢?显然，在心理健康教育中，引入与渗透生命教育是其必然。生命教育的实践也确实说明，实施生命教育，是促进大学生在生理、心理、社会性以及灵性都能够得到全面均衡地发展，良好成长的内在需要，亦是保障大学生理解生命真谛，创造生命价值，顺利成才的题中之义，尤其是破解现实生活中大学生自残轻生、伤害他人等严重问题，使大学生珍爱宝贵生命、欣赏生命美丽的紧迫需要以及创建安全与和谐校园的有效之法。为此，将生命教育融入大学生心理健康教育，可为应对与防治大学生常见的异常心理，促进大学生心理健康素质，提供生命教育的理论指导与实践模式。
二、生命教育与心理健康教育互鉴与融合的现实考量
尽管高校生命教育与心理健康教育有诸多不同，但相互之间的联系是非常密切的，尤其是在教育的实践中，两者达成的目的、指向的对象、面对的问题等等都是相同的。
1.教育起因的同一性。
我国高校生命教育及研究虽然起步较晚，但与心理健康教育与研究并向发展，大致经历了四个阶段:教育忧思与本土追寻阶段、学术诠释与学科互动阶段、理论热兴与实践探索阶段、“国家准生”全新机遇阶段等。这就是说，开展生命教育及研究，与大学生心理健康教育与研究的缘起一样，都是对教育的忧思，即对大学生中出现的异常心理，甚至伤害他人生命，轻生自杀等问题而展开的。从大学生教育的实际可见，消除大学生轻生等现象紧迫需求生命教育，舒缓大学生内心压力急迫呼唤生命教育，保障大学生良好成长成才急切需要生命教育。总之，大学生心理健康教育与大学生生命教育的起初的成因、出发点都是一致的，就是对当代大学生存在的心理问题及其对生命的影响与伤害而展开的。既然生命教育与心理健康教育的起因相同，这就为两者的互鉴与融合，相向而行，奠定了基础。
2.教育目的的一致性。
高校生命教育与心理健康教育的出发点与落脚点也是相同的。生命教育是一种全人教育，是一种唤醒心灵的教育，也是一种人文教育，还是一种精神教育，其目的和意义在于保证大学生在生理、心理、社会性以及灵性上得到全面均衡地发展、健康成长。所谓心理健康教育，也就是心理素质教育，它是高校教育工作者运用有关心理科学方法，对大学生心理的各个层面产生正向的作用，以促进大学生心理健全成长以及对环境的良好适应的一种教育实践活动。它的宗旨就是通过教育，使大学生具有优秀的性格品质，智力潜能得到开发，心理承受与适应能力不断增强，同时使其内在动力与活力得到激发，并养成良好的学习与生活等行为习惯。相比较可见，二者的根本目的是一致的，都是为了育人，就是培养大学生良好的品质与素质，保障大学生健康成长，成为合格的人才。但两者又是不同的，即实现共同目标的路径与理论依据不同。殊途同归。目的与目标一致，必然要求两者互鉴、互渗与融合，发挥各自学科优势，形成教育合力。
3.教育内容的重合性。
大学生心理健康教育的主要内容，是以大学生健康成长为主线，从大学生的心理健康、自我意识、学习心理、人格发展、恋爱、人际交往、情绪管理、网络心理、职业规划与就业几方面进行心理引导与教育，来呵护大学生心理健康，矫正其不良行为，使其心理潜能和创造力得以充分开发。大学生生命教育的主要内容是关于生命观方面的教育，它包括生命本质观、价值观、存在观、过程观、修养观与境界观等方面的教育，以引导与培养学生关注生命，关爱生命，珍爱生命，欣赏生命，敬畏生命，正确对待与处理人际交往、亲情、友情、爱情、学业、择业、创业以及生存、生活与生命等方面的问题。由此可见，二者指向的问题以及教育的内容大都是重合的，特别是针对大学生的热点、关注点、兴奋点等展开的教育内容，更是近似的一致。另外还有二者教育方式的交叉性，即在具体的教育过程中，两者教育的方式方法可相互借鉴运用，并没有严格的区分与界限。生命教育与心理健康教育在实践中的内容重合性与方式的交叉性，也都说明两者的互鉴与融合是实际需要，无需无法人为分离。
三、生命教育与心理健康教育互鉴与融合的路径探索
综上所述，生命教育与心理健康教育既有各自的理论体系与内容，又有相同的教育目标与内容;既有平行的又有交叉的，可谓职能互补，内容相互渗透。为此，探求与实现两者互鉴与融合，就成为推进与提升大学生健康教育的主要课题和必经之路。
1.生命教育与心理健康教育之目标相统合。
尽管生命教育与心理健康教育的具体目标不尽相同，但总的目标要求相互统一整合，这就是破解大学生面临的学习生活以及人生种种困惑，保障大学生健康成长，使其成为具有良好素质的合格人才。只有明确相统合的目标，才可以顶层设计大学生健康教育，使生命教育与心理健康教育并行不悖，相互渗透，功能互补，充分发挥其各自优势，形成立体交叉、科学有效的教育合力，实现其教育的一体化。同时，还可以避免其各自为政、教育内容既有重复又有空缺、教育资源既有不足又有浪费等不良现象的存在。显然，这既是实现大学生健康教育目标的内在要求，也是提高大学生健康教育实效的现实需要。
2.生命教育与心理健康教育之内容相互补。
教育理论明确指出，教育内容的选择与确定是以教育目标为依据与标准的，不能是为教而教。生命教育与心理健康教育之内容的确定也是如此。这就是为培养具有良好素质的合格人才，选择各自最适宜的内容，实现内容互补，以对大学生进行完整而更有效的教育，避免各自为求独立体系而走入教育的误区。例如，把心理健康教育或视为心理学课程教学，或等同于心理咨询，甚至当做心理疾病的治疗等，这其实就是一种偏差与误区。如前所述，生命教育之所以在高校兴起与开展，恰恰是心理健康教育内容缺失的补充和遭遇困境的突破与拓展，也是心理健康教育的提升与推进。当然生命教育也不能取代心理健康教育，只有两方面的教育内容互补，才能形成更为完整深入、科学有效的大学生健康素质教育。
3.生命教育与心理健康教育之方法相互鉴。
生命教育法与心理健康教育法，各有特长与优势，可以互鉴，只要运用得当，都可以起到良好的互促效果。在心理健康教育中，所运用的方法，如“沙盘游戏”的心理分析法、“助人自助”的心理咨询法以及系统脱敏法、厌恶疗法、冲击疗法、情绪宣泄法、自信训练法和团体朋辈心理辅导等行为矫正法，都可以适当地运用在生命教育的过程中，尤其是依据人的心理发展阶段与规律进行教育的方式，具有普遍的教育价值与意义。而生命教育中，所运用的教学法，如精巧教学导入、精彩主题讲解、精美影像欣赏、精辟主词解析、精深主题讨论以及注重人文教育与关怀、强调生命体验与主体认知、重视教学互动与分享等，也可以运用到心理健康教育之中。这样的方法互鉴，也就是两方面教育的相互渗透与融合。
4.生命教育与心理健康教育之资源相兼容。
生命教育理论论文范文2
《小学生礼仪常规》共10条，除第一条是小学生参加的重大升降国旗仪式礼仪规范要求外，其余9条概括起来可分三大部分：自律性礼仪规范、交往中的礼仪规范、公共场合的礼仪规范。这么多的条款背过容易，落实到行动中却需要一个过程。我们在班级管理训练过程中分清主次，突出重点，每学期都有计划、分阶段地逐项训练。开学初，对学生进行升旗仪式礼仪教育，要求师生全部参加，着装整齐，鼓号齐鸣，场面严肃隆重，达到这一效果，不是一朝一夕之功，是靠严格要求、认真训练形成的。各班升旗手出旗时的正步走，音乐响起时的甩旗动作，音乐结束国旗到顶的技巧，全校师生肃立行礼，演唱国歌洪亮整齐等，每一个环节都高度重视，专人负责，训练到位。严格训练过程，让学生自然体会到升旗仪式是庄严肃穆的，五星红旗是中华民族的旗帜，应该热爱它，尊敬国旗就是热爱祖国的表现。与此同时，兼顾自律性礼仪规范的训练（坐、立、行姿势，使用礼貌用语等）。第三、四周，学校在巩固以上教育的同时，加大力度抓好交往中礼仪规范的教育。总之，在班级管理每个阶段力求突破出重点，兼顾其他。事实证明，抓重点训练既有利于有效地养成良好习惯，又有利于带动其他。
二、知为先，行为重，分层深化
良好的行为习惯的养成不是一蹴而就的，而是循序渐进、螺旋上升的，需要分层深化。为了净化校园，使学生养成举止文明的习惯，我们训练学生“不乱扔果皮纸屑”。在这个单项训练中我们遵循知行并重的原则，进行分层深化，取得了明显效果。训练步骤是：（1）认知明理。懂得为什么不通通乱扔果皮纸屑，应该怎么做；行为上由无意丢弃纸屑到经别人提醒马上改正，然后达到能将垃圾丢入果皮箱，并能提醒别人或举报错误行为，时间大约为一周。（2）强化训练，深化主题。开展“捡起一片纸屑，奉献一份爱心”的活动，行为上达到见到地上的纸屑、果皮主动捡起来并放入果皮箱，时间为两周。（3）总结表彰、树立典型、组织观摩。在班级管理，我校的四四班、五二班积攒废纸，自筹班费的做法得以大力推广。（4）开展“接力赛”。学校德育处加大检查力度，组成以德育干部、班主任、学生干部参加的检查小组，每周一查，各班开展“创一周无纸屑”“创两周无纸屑”竞赛和“无违纪周”“无违纪月”活动，激发全体师生的竞争意识，使学校环境卫生面貌和学生行为习惯有了很大改观。这种分层深化训练能够促进学生良好行为习惯的养成。
三、有特色，勇创新，典型激励
生命教育理论论文范文3
好的育人环境，能够潜移默化中学生的思想和行为，让学生有文明礼仪的学习榜样，明白什么是对的什么是错的，学校从政教处、教务处着手，广泛征求全体师生的建议，大量收集能够影响中学生文明礼仪的古籍和事迹，张贴在学校的文化长廊、过道、楼梯、教室、宿舍、食堂上……文化长廊有“孔融让梨”、“黄香温席”等古典礼仪故事；过道上有“脚步轻轻，勿扰他人”；球场边上有“友谊第一，比赛第二”的口号；教室上有“入室即学，入学就专”；食堂有“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”等等。
二、制定学校管理体制，宣传文明礼仪教育
学校由政教处联合班主任拟定出对学生的要求和班级管理制度，发放到每一位学生的手中，张贴在学校的教室、宿舍里，张贴在学校的宣传板报上，通过学校的广播大力宣传，班主任还在班级上大力组织全班学生进行认真学习，让学生都按照文明礼仪标准来规范自己的行为。让学生从语言、行为上养成良好的生活学习习惯，不但从课本、从知识上懂得规范自己，还让学生学法、尊法、守法、用法，用文明礼仪的标准从严规范自己，这样会促进学校的文化建设，从而也能教育学生文明处事，快乐成长。
三、加强学校班级文明主题班会建设
通过主题班会来强化中学生的思想品德教育，每周日晚学校通过召开班主任会议，布置班主任形成教育主题，确定主题班会的教育目标，做好开展的方案，切实组织开展班会活动，做好过程材料记录，会后做好反思反馈。例如八年级三班在开展《安全出行，健康成长》的主题班会上，在班主任的指导下，学生踊跃发言，积极参加，在实践中明白珍爱自己以及他人的生命，尊重身边的人和事，做一个安全健康成长的人的意义。
四、大手拉小手，一对一的礼仪教育
教师的榜样作用是巨大的，也是十分有效的。教师要用自己的思想、自己的道德、自己的品质、自己的语言行为去影响和教育学生，给学生点明前进的方向。教师的一言一行、一举一动、得体的着装、大方的言谈、待事的淡定、正能量的传递，都会让学生可以直接学习，会影响学生的身心、人格乃至一生道德的形成。
五、开展丰富多彩的课余文化活动
生命教育理论论文范文4
[关键词] 美丽中国；绿色发展；生态文明
[中图分类号] F127 [文献标识码] A [文章编号] 1671-0037（2017）1-26-3
The Study on Green Development and Construction of Ecological Civilization under the Perspective of Beautiful China
Yang Jizhi
（The Asia Pacific International Institute，Zhongyuan University of Technology，Zhengzhou Henan 450001）
Abstract： “The Eighteenth National Congress of the CPC” report clearly puts forward the grand blueprint of the construction of ecological civilization and beautiful China， which is scientific analysis and accurate judgment on the current natural environment and ecological situation. The author analyzes the significance， the connotation and characteristics of green development and ecological civilization construction under the perspective of beautiful China.
Key words： beautiful China； green development； ecological civilization
h的十提出要建设生态文明和美丽中国的远大而又宏伟的目标，要求树立生态理念，要把建设生态文明放在突出位置，融入经济建设、政治建设、文化建设和社会建设中去，实现“五位一体”的建设和发展新模式，实现美丽中国。实现中华民族伟大复兴的中国梦一直是我们的梦想，在实现这一伟大目标的过程中，要全面统筹、协调经济和社会发展的各个方面，倡导绿色发展，建设生态文明，建设人与自然和谐发展的新理念和新路径。
1 绿色发展与生态文明建设的重大意义
建设生态文明，实施绿色发展，是党和国家在当前和今后一段时期，我国和谐发展应该坚持的重要方向。生态文明是人类文明发展到一定阶段的产物，是反映人与自然和谐程度的新型文明形态，体现了人类文明发展理念的重大进步[1]。在建设中国特色社会主义过程中，绿色发展和生态文明建设逐步被提上更加重要和急迫的位置，体现了我国和世界各国共同追求的发展目标和基本要求。
1.1 建设生态文明为人与自然和谐发展指明方向
坚持绿色发展、建设生态文明是实现美丽中国的重要举措，也体现了人类对自身和社会发展以及人类和自然关系的新认识，将人类的发展置身于广阔的自然界中去，体现人和自然和谐发展的新方向和新理念。
人类对自身和对自然界的认识是一个不断发展和提高的过程，通过这一过程人类可以更好地认识自然和人的本质。早期人类对自然界的某些错误认识，导致人类加大开发和利用自然资源的规模和范围，尤其是大量的不可再生资源的过度采掘和加工利用，带来了一系列的环境问题，诸如：土地沙化、水土流失、大气污染、淡水污染、稀有物种灭绝等许多问题，这些问题又引发许多新问题，如：粮食减产、疾病增加、能源危机等，这些问题无一不和人类与自然关系没有协调发展有关。
1.2 绿色发展与生态文明建设是中国特色社会主义事业总体布局的进一步丰富和完善
建设中国特色社会主义是一项光荣而又伟大的事业，党和国家对于建设和发展的认识不断地推进和发展。党的十六大报告提出了生产发展、生活富裕、生态良好的发展目标，之后党的十七大提出了经济、政治、文化和社会建设“四位一体”的发展路径。在党的十报告中强调把生态文明建设放在突出地位，要把生态建设融入经济建设、政治建设、文化建设和社会建设中去，建设“五位一体”发展新格局。在党的十八届三中全会中又提出中国梦，为国家和社会发展指明了努力方向。
绿色发展和生态文明建设的提出和强调，是党和国家对于社会主义事业发展总体布局的新认识，也体现了党和国家的“以人为本”和“和谐”发展的生态理念。有机论的、整体的自然观认为世界是一个有机的、相互联系的整体，人类应该与自然和谐相处[2]。同时，也要对主体的消费行为和习惯进行引导和制约，倡导绿色消费、低碳生活，在全社会形成一种良好的绿色和生态时尚，并且使之持续长久地影响和改变人们的生产和生活。
1.3 绿色发展和生态文明建设是对现有发展模式反思的结果
积极推进绿色发展和生态文明建设，是对中华民族传统文化深厚的历史积淀的萃取，同时也是对现有发展模式进行反思的结果，对推动人类文明的发展做出了重大贡献。在中华民族优良文化传统宝库中，像儒家的“天人合一”、佛教的“众生平等”以及中华民族具有的“自强不息、厚德载物”辩证发展等观念，实际上就是强调人与自然和谐相处的朴素自然观，它是我国古人对其自身、自然界以及人与自然关系的概括和理解，强调了人的发展和自然的发展和谐统一的观点。
人类社会发展经历着从农业社会向工业社会、再向信息社会的历程，当前正处在转型的关键时期。在工业文明时期，人类过度强调物质资料的生产，导致人类从自然界攫取了过多的资源，出现了许多影响和制约社会经济发展的新问题。在这些问题当中，很多问题都是由于没有处理好人和自然关系所导致的。在追求经济和社会发展过程中，工业文明是一个不可逾越的阶段，在这种情况下，片面追求经济发展而忽视社会其他各方面的发展存在着很大的风险，会给自然环境带来破坏。
1.4 坚持绿色发展和建设生态文明是对可持续发展观的创新和拓展
走一条可持续发展之路，是党和国家一直坚持的重要发展选择。可持续发展观本质是科学发展观，就是走一条既兼顾当前又兼顾今后发展的可持续之路，不能为当前的一时之利而影响今后的持续发展。当今世界，生态问题是一个世界性的问题，十提出建设生态文明，实际上是与世界人民一道，走生态可持续发展之路。
坚持可持续发展，要求当今的发展不以牺牲今后资源为代价，来换取一时经济的发展。在当前，发展生态文明，走绿色发展道路，能更加突出和响应科学发展观的内在要求。经济的可持续发展、环境的优化，是人们向往的目标，建设“天蓝、水绿、草碧”的宜居生态型社会，也是社会发展以人为本的根本落脚点。
绿色发展和建设生态文明更进一步充实和发展了可持续发展观的内涵，使得这一先进理念更加明晰和具体化。只有发挥先进理念的引领作用，才能真正实现人、经济与生态的和谐发展[3]。也只有坚持绿色发展和生态文明建设，才能实现社会的全面发展、和谐发展。
2 绿色发展和生态文明建设的内涵与特征
建设生态文明实施绿色发展战略，是中国在进行社会主义建设的伟大实践中不断探索和总结的结果，既符合时代精神的l展要求，又能够兼顾传统与科学，是对理论与时俱进和社会主义建设实践的经验总结。
2.1 绿色发展和生态文明建设的内涵
坚持绿色发展建设生态文明是中国进行社会主义建设取得的宝贵经验。建设中国特色社会主义生态文明的基本内涵，与马克思列宁主义一脉相承，具有时代性和科学性，与社会主义政治建设、经济建设、文化建设以及社会建设融为一体，是一个不可分割的统一整体，它们之间相互促进、协调发展，共同促进社会经济和谐发展。绿色发展和生态文明建设，有着非常丰富的内涵，主要体现在以下几个方面：
第一，主体建构性。绿色发展和生态文明建设的主体是具有能动作用的人，在这个主体参与的社会实践过程中，人始终起到至关重要的作用，要确立科学合理的社会发展目标，建立能担当和敢担当的责任主体。实施绿色发展建设生态文明，需要各级各类国家机构、社会组织和个人参与具体的实践当中来，明确各自的责任和义务，共同支持参与生态文明建设的伟大实践。
第二，发展可持续性。建设生态文明推进绿色发展，其内核和精神实质就是科学发展，是与时俱进的生动体现，是进行社会主义实践探索的新成果和新总结。建设生态文明，就是坚持经济社会生态同步发展、共同发展，通过对各类资源适度开发利用、对赖以生存环境的有效保护以及促进循环经济的发展，来促进人与自然、环境与生态以及经济与社会的全面协调发展。
第三，总体协调性。推动绿色发展建设生态文明，建设以环境、人口和资源为核心的社会主义生态文明体系，需要协调相关因素和相关主体保持良好的状态，促进人与自然、人与人、国家与国家、地区与地区以及城乡之间的协调发展，使得参与建设的各方都能够在总体框架安排之下，拥有能动性和创建性，实现绿色发展生态文明建设所要实现的目标，实现经济、社会和环境协调统一发展。我国生态文明发展道路就是“生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路”[4]。
第四，条件的先决性。绿色发展和生态文明建设是科学发展和美丽中国建设的重要支撑，是全面协调和可持续发展的重要内容，与建设社会主义精神文明、物质文明和政治文明是一个统一体，在这个统一体当中，生态文明建设又处在基础和先决性的地位，没有生态文明的保障，其他文明成果的建设也会受到影响。
2.2 绿色发展和生态文明建设的特征
推进生态文明建设实施绿色发展有其鲜明的时代特征和丰富的内涵，是中国特色社会主义理论建设的新认识和新总结，是协调发展、全面发展和可持续发展的重要体现，具有十分突出的特征。
2.2.1 在价值观念方面，突出体现顺应自然、尊重自然、保护自然。早在我国古代，就有许多关于人与自然关系的表述，集中体现在人与自然和谐相处这一核心上。在建设中国特色社会主义的过程中，我国也对发展的战略和目标进行不断探索和总结，最终确定科学发展观这一思想，并将其写入，取得了又一重要成果。绿色发展和生态文明建设在价值观念上主要体现人与自然和谐相处、可持续发展、循环发展、绿色发展。
2.2.2 在指导方针方面，确立保护优先、节约优先和自然恢复为主的路径。在推进绿色发展和建设生态文明过程中，确立保护优先、节约优先和自然恢复为主的指导方针，符合当前和长远时期我国可持续发展和科学发展的实际。优先强调作为主体的人要形成良好的节约意识，不铺张浪费，不过度从大自然中攫取自然资源，来满足人类不切实际的想法和需要，提倡绿色消费、绿色出行，在社会中形成节约的良好社会风气。
2.2.3 在追求目标方面，努力建设和实现美丽中国。建设和实现美丽中国，实现中华民族伟大复兴的中国梦，是我们的共同理想和奋斗目标。实施绿色发展建设生态文明，功在当代而利在千秋、泽被后世，是一项利国利民惠及全球的美好事业。建设生态文明，实施可持续发展和科学发展，为美丽中国目标的实现提供有力支撑。建设美丽中国的内在要求不仅是要建设优美宜居的自然生态环境，而且是要建设和谐有序的人文社会环境，内核是实现自然环境之美与社会人文之美的有机统一。
2.2.4 在时间跨度方面，需要进行长期艰巨的建设任务。进行绿色发展和生态文明建设，任重而道远，是一个长期艰苦建设的过程。在这个过程中，需要坚持统筹规划、协调发展、政策扶持、法制规范的方针，积极鼓励和引导围绕绿色发展和生态文明相关产业，加大对其投入和扶持的力度。对于那些高能耗、高污染、高排放的企业，采取分步关停的方式，走新型工业化道路，加大信息技术向其他相关产业渗透的程度。
在长远的规划过程中，要着力推进循环发展、低碳发展、绿色发展的新型可持续发展模式，逐步解决在发展过程中碰到的问题和阻碍，建立安全高效可控的生态建设新格局，进一步践行科学发展观以及实现美丽中国梦。
参考文献：
[1] 张高丽.大力推进生态文明 努力建设美丽中国[J].求是，2013（24）.
[2] 张文斌，颜毓洁.从“美丽中国”的视角论生态文明建设的意义与策略―从党的十报告谈起[J].生态经济，2013（4）.
生命教育理论论文范文5
论文摘要:在高度紧张的现代社会中，学生自杀等无视生命、虐待生命的现象有所增多，教育学生体悟生命、珍视生命日渐重要。在香港和台湾生命教育影响下，内地20世纪末对生命教育内涵、价值取向、理论基础、自身理论建设开展了深入研究，并在全国中小学掀起了生命教育热潮。认真总结与反思内地生命教育研究与实践成果，对于促进我国今后生命教育研究与实践具有重要的借鉴作用。
中国当前正在工业化途中，如何避免西方国家因工业化带来对人精神生命的压抑，成为当前学术研究中备受关注的焦点问题。正是在这样的背景下，以“生命”为研究视角的探索，在世纪之交不断涌现，逐渐促成了生命教育的兴起。
一、生命教育起因与内在意蕴
在应试教育日甚一日的今天，教育的真义被遮蔽了，教育成为“训练”的代名词，成为塑造单向度人的工艺流程。由于学校生命教育的缺失，针对生命非连续性事件对学生生命的伤害，不仅要全力阻止其极端行为，挽救其生命，还要通过生命教育在更高层次上拯救其心灵，启蒙生命价值。针对青少年健康发展及生命价值受到严重的威胁与挑战，台湾、香港及内地开始将生命教育纳入教育体系中，并以各种不同的方式，自下而上进行生命教育的推动工作。“生命教育”一词在内地出现于20世纪90年代中期，当时主要是将环境教育、安全教育等看作一种生命教育，尚未对生命教育本身展开研究。90年代末期，生命教育才引起内地学者注意。
生命教育是一种通过增加与生命相关的教育内容，帮助学生认识生命、欣赏生命、尊重生命、创造生命价值，以促进学生生命全面和谐发展的教育活动。20世纪90年代末，黄克剑先生从哲学和实践向度建构了“生命化教育”理论。从哲学向度看，生命化教育意味着训育学生创获“幸福”的能力，以及培养学生提升道德心性所必需的自律意识。从实践向度看，生命化教育意味着“遵从自然的教育”和“个性化的教育”。生命教育是指个体从出生到死亡的整个过程中，通过有目的、有计划、有组织地进行生命意识熏陶、生存能力培养和生命价值升华，最终使其生命价值充分展现的活动。生命教育的内涵主要是教人认识生命、保护生命、珍爱生命、欣赏生命、探索生命的意义，实现生命价值的活动。
二、生命教育理论溯源与体系建构
生命教育的理论基础——生命哲学、存在主义哲学、人本主义心理学和生命伦理学。台湾大学哲学系教授孙效智在其《生命教育的内涵与哲学基础》中指出，生命教育应包含生死、宗教以及伦理教育等部分，伦理学理所当然应是其基础。因为“哲学是提高生命境界的一种生存方式”，为此有研究者探讨了生命教育的哲学基础，包括物质生命和精神生命。在我国生命教育思想有着深厚的文化渊源。孔子确立的儒家思想核心范畴的“仁”，就含有生命教育思想的意蕴;孟子承袭孔子思想，提出“仁者爱人”。中国哲学的生命意识是一种反思自我生存方式、价值和意义的生命意识，是融感性、理性为一体的意识，是合万物生命于一体的意识。
近年来， 国内学者从教育学、心理学、生物学、环境伦理学、社会学等不同角度，对生命教育的产生、内涵、目标、内容、方法与实施途径等，进行了深刻而广泛的探讨，初步形成了生命教育的理论体系。有研究者从生命教育理念切入，建立了比较系统的生命教育理论。第一部分主要从中西方哲学角度对人的生命、生命的本义、生命的特性、生命意义以及生命的终点——死亡分别予以解读，为生命与教育之深层关系的论述确立了理论依据。第二部分主要从个体生命与教育互相关涉角度，来探讨生命教育存在的合理性。第三部分在前面论述的基础上，就生命教育的理念予以建构。第四部分，强调追寻生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指导下，通过对现代教育价值取向的审视和反思，指出了当代教育之所以异化学生生命，在于其价值取向的偏差。而要把当代教育由异化学生生命转化为培育、完善、涵养和润泽学生生命，就必须在教育价值取向上来一个根本转变。
三、生命教育价值诉求与实现路径
综合现有论述表明，生命教育试图融合教育价值与人的价值，试图育的社会价值与个体价值，以提升教育者和受教育者的生命质量为宗旨，追求生命的全面、自由和终身发展为旨归。有研究者阐释了生命教育的五种取向:即身心健康、生死、伦理、宗教和社会取向。生命教育应是真正人道的教育，不仅要对学生的升学考试负责，更要对学生的生命质量负责，要为学生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是寻求生存的意义;最后教人超越自我、超越功利和世俗， 达到与自身、与他人、与社会、与自然和谐的境界。有研究者认为，形成正确的生命教育理念是其核心价值追求。因为正确的生命教育理念，是生命教育确立自身发展目标的根本依据和巨大动力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基础;更是其长远规划自身发展的指导思想。
生命教育的目标及其实现路径。生命教育目标是“关注生命，尊重生命，珍爱生命，欣赏生命，成全生命，敬畏生命”。“基础层面是教人珍爱生命，学会保护生命，更高的层次则在于教人体悟人生的意义，追求人生的理想”。在具体实现途径上，多数研究者认为:通过设计、实施生命教育的课程，以生命教育课为主体，在学科中渗透生命教育。一方面，学校要开设有关生命教育的课程，派工作责任心强、能胜任生命教育的教师任教。另一方面，学校可以结合德育工作、行为习惯养成教育以及综合实践活动开展生命教育。在总结前一阶段生命教育实践基础上，有研究者对生命教育实践进行了系统探索。认为基础教育过程应是人之生命的心路历程;基础教育的课程应有助于人的生命的整体发展;道德教育应有助于人的生命的超越与提升。该研究者从三方面对生命教育实践展开论述:一是滋润生命的课堂教学;二是关照生命的课程实践;三是涵养生命的道德教育。
四、生命教育研究得失评析
这一时期的研究，描述了当前教育忽视生命的现实问题，并针对这些问题开展了系列实践研究，收到了一定成效，促使生命教育在中小学迅速开展。在此基础上，涌现出了一批比较系统的生命教育理论研究成果，为指导生命教育的大面积推进奠定了基础。总体看呈现以下特点:其一，研究尚处于起步阶段，关于生命教育的定义仍在争鸣中。其二，针砭应试教育弊端深刻，但解决问题的策略多停留在生命教育的推演水平，缺乏具体措施。其三，基础研究和应用研究脱节，这从出版的几本生命教育专著中可以证实。《生命教育论》从解读生命入手，分析了当前学校教育中生命异化的表现，提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解读》分析了生命教育提出原因、价值追求和未来走向;《生命的畅想——生命教育视阈拓展》拓展了生命教育的研究视阈。相对来说《生命的律动:生命教育实践探索》与实践联系比较紧密。但是，它仍是从理想的角度对生命教育的课堂、课程和道德教育做的探讨，而对于学校如何实践这些构想，没有进行深入研究。
追究生命教育研究中问题的成因，主要是缺乏“具体人”和“学校情景”的研究意识。只是停留在作为与动物相区别的人“类”生命意义的研究上，形成的只能是抽象的生命教育概念。对于以班级师生集体形式存在，真正对学生产生核心影响的生命群体缺乏关照;对处于班集体中的个体生命教育与孤立个体的生命教育缺乏区别，从而忽视了生命教育中作为班级群体的人与个体精神生命的有机结合。这就没法给中小学教师提供在复杂教学环境中，灵活实施生命教育的理论指导。今后，生命教育研究重心必须从抽象“人”转向学校境遇中的“具体人”。因为只有从学校特定境遇中，研究师生的具体精神生命，所得出的结论才能有针对性地指导生命教育实践。
参考文献
[1]娄进举，宋序红[J].当代教育科学，2007，(13)49-50.
[2]张美云.生命教育的理论与实践探究[D].上海:华东师范大学博士学位论文，2006，(4)1-162.
[3]潘凤亮.“生命教育”先要“关怀”权利[J].人民教育，2004，(21)10.
[4]冯建军.生命教育的内涵与实施 [J].思想理论教育，2006，(21)25-29.
[5]刘铁芳.教育哲学作为一种探询生命尊严的努力[J].湖南师范大学教育科学学报，2007，(3)5-6.
[6]南志涛.生命教育的哲学基础[J].当代教育论坛(宏观教育研究)，2007，(4)26-27.
[7]郭成等.生命教育的理论渊源与发展进程[J].沈阳师范大学学报(社会科学版) .2007，(3)109-122.
生命教育理论论文范文6
关键词：女大学生；生命美育； 少数民族；女性文学
当前社会普遍存在着女性生存危机，面对恋爱、婚姻、家庭和事业等诸多问题时，长期处于边缘地带的女性常被社会潮流和传媒文化所左右和驱使，陷入迷茫。高校，作为知识女性从学校向社会过渡的关键场域，必须承担起正确引导的职责。但由于高校生命教育、女性教育等的缺失，当女大学生脱离象牙塔走向社会面对一系列问题时，极易处于认知的困境中。如何弥补这些缺失，解决这些问题，每个教育工作者都在思考。而少数民族地区的女大学生由于性别和民族身份的特性，她们往往处于边缘的边缘，面对更加严重的生存危机。如何能够较好的解决这一问题，弥补教育缺失带来的遗憾？每个教育工作者都在思考。下面的论述将呈现在以云南本土女大学生为分析研究对象，利用云南当代少数民族女性文学实施生命美育的思考。希望这些思考对其他少数民族地区的女大学生生命美育构建有所启发。
在针对云南本土女大学生的教育实践中，不难发现，利用云南当代少数民族女性文学作品更易帮助本土女大学生建立起完善的人格；树立正确的爱情观、婚姻观和事业观；更易引导学生正确看待生命现象，去了解生命的意义和价值，去认识到生命的伟大与崇高、脆弱与无助。究其原因主要可总结为三点：
首先，上世纪80年代大量涌现的云南少数民族女性文学作品具有形象性、生动性、思辨性以及广泛的社会生活特色，能够提供丰富的感性切入材料，利于女大学生由感性体悟升华到理性思辨。
云南少数民族女性文学自上世纪80年代涌现浪潮，创作队伍不断壮大，创作类型不断丰富，创作影响不断在业界扩大，已涌现不少代表之作。比如景宜（白族）《谁有美丽的红指甲》获得“第二届少数民族文学优秀中篇小说一等奖”，董秀英（哈尼族）《最后的微笑》获“第二届全国少数民族文学创作二等奖”，白山（回族）《血线――滇缅公路纪实》获“第五届全国少数民族文学创作奖作品集奖”，黄玲《李乔评传》获“第四届全国少数民族文学研究一等奖”，袁智中《最后一封情书》获“第五届全国少数民族文学创作新人新作奖”。这些优秀的作品体现了女性的感性表现方式，情感强烈、感受细腻、视听灵敏、思维具象，是女性解放自身和建构自我的体现。
其次，由于民族身份认同和女性身份认同的影响，云南本土女大学生更容易从云南当代少数民族女性文学作品中自主吸取所需养料，通过独立思考，渐渐走向健全的审美的人。比如云南本土女大学生在阅读体验纳西族女作家和晓梅的作品《女人是蜜》时，会了解纳有文化“情死”，以全新的角度思考“情死”，思考女性生命的本质，思考女性在爱情中所付出的代价。
在体验感悟具体作品的过程中云南本土女大学生会培养建立起敏锐的审美能力，良好的审美趣味，健康的人生态度，完善的心理结构，丰富的个性魅力，拥有自由的超越精神，炽热的理想追求。当她们在阅读黄雁（哈尼族）《胯门》时，会对哈尼族传统婚俗“钻胯门”有新的审视和切入，唤起她们对女性生命本质的思考，这是传统文化对哈尼族妇女生命的沉重压抑。女大学生们往往在阅读体悟之后，会不由自主的思考如何在现有的可贵的条件下实现自己的人生追求，展现自己的个性魅力，保有自己的自由精神。
最后，关注和研究云南女性文学及少数民族女性文学的学者也越来越多，研究成果涵盖文学史的梳理，如黄玲的学术论文《云南少数民族女性文学创作与发展》和专著《高原女性的精神咏叹――云南当代女性文学综论》；也有针对个别创作者的研究，如李松的硕士论文《云南女性文学视野中的景宜作品研究》。研究中既有对其现代意识、民族意识和女性意识的肯定，也有对其主题、表述和思想中存在的局限性的分析，如张直心的学术论文《云南少数民族女性文学论略》。这些研究，可为高校展开结合云南少数民族女性文学的相关的生命审美教育教学活动提供理论指导，也可引导本土女大学生独立思考“生与死”这一生命本质问题，使她们“以平等的眼光看待世间万物，以敬畏的心情善待一切生命，以负责的态度关爱自己和他人的生命”。
那么，如何将云南少数民族女性文学作品有效运用于本土女大学生的生命美育中呢？可从以下两方面着手进行构建：
首先，在生命美育视野下对当代云南少数民族女性文学作品进行梳理研究。可从以下三点切入：
1、分析其所具有的审美特性，在审美品悟中实施潜移默化的美育影响。七彩云南为生活在此的人们提供了丰富的养料，各民族彼此依存、彼此融会的同时展现着自己文化中蕴含的可供人们欣赏、借鉴的东西。云南少数民族女性文学作品就以不同的姿态展现出多彩之美，“各美其美”。作品中会展现独特的民族风情、地域风貌，而这些是深蕴于本土女大学生生命中的养料，她们对此的审美共鸣不需要施加任何外在的引导，这将实现审美教育的于自由中给予自由的境界。
2、分析其具有的性别属性，在性别身份的认同上树立“双性和谐”的性别观。性别教育是生命教育的重要组成部分。云南少数民族女性作家在自我言说、自我表现时，其作品鲜明的体现了各民族妇女的生活、情感和心灵，是女性的感性表现方式，是女性解放自身和建构自我的体现。这对帮助云南本土女大学生树立正确的对待爱情、婚姻和事业的观念；帮助云南本土女大学生树立完善的性别观念，树立“双性和谐”的观念，具有举足轻重的作用。
3、分析其具有的民族属性，通过民族身份认同落实生命美育。在云南这个多民族文化融合的地方，为数不少的少数民族大学的身上流动的民族血液使他们心灵深处对母族文化有着倾斜和回归的渴望。他们在母族文化和汉文化的边缘游走，努力寻找着心灵的平衡。当他们看到少数民族女作家创作的作品时，会在无意识间调动对民族文化的自觉认同，心灵深处与生俱来的东西会被唤醒。所以他们会更容易接受文本中的人物故事、情感，更容易与文本传达的作家的生命体悟产生共鸣，更容易沉静下来反思民族叙事语言、民族历史和文化，实现对民族身份的超越。最终认识生命的脆弱与无助、伟大与崇高，于生命中获得“生命”。
其次，构建利用当代云南少数民族女性文学作品进行生命美育的有效途径。云南少数民族女性文学作品赏析课程可作为生命教育的融合课程，增加生命教育类通识课程的样式，实现跨学科生命教育系列课程的设计或者多学科渗透的生命教育体系。这是对生命教育资源新的探索和挖掘。建议可从以下四种方法着手：1、“案例教学法”：在入学教育中可以开列阅读书单下发给新生，并提供生命教育理论下的作品导读资料。2、“专题讲授法”：在全校开设公共选修课程，课程以专题研究形式开设，重点在于通过具体的文学作品，引导学生认识生命、理解生命、欣赏生命、尊重生命。3、“读书讨论法”：举办课外活动。如举办针对云南少数民族女性文学作品的读书征文活动；鼓励女大学生从事文学创作，并在创作中凸显生命审美意识。4、“影视欣赏法”：在课堂、课外结合云南少数民族女性文学影视作品，营造校园环境氛围，让学生自主思考、感知和体验生命。
综上，在生命审美教育理论支撑下，融汇民族教育和性别教育的相关理论，以文学作品为载体，综合运用于少数民族地区的女大学生的培养中，实现了跨学科理论的融汇及理论交叉运用的有效实践。这样的实践应该也适用于的云南以外的少数民族地区的民族教育、性别教育、审美教育和生命教育实践。
[参考文献]
[1]曾云莺、王东红：《后现代教育观视野下的高校大学生生命教育》，山西高等学校社会科学学报，2013-01；
[2]汤丽芳：《近20年中国大陆生命教育研究述评》，学校党建与思想教育，2013-01；
