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意识形态重要意义范文1
关键词：女教师；仪态礼仪；教学；重要性
引言：“师者，传道授业解惑也”。作为“人类灵魂工程师”的教师，不但要具备丰富的专业知识和技能，还要时刻注意自己的言谈举止。教师礼仪是一种强有力的教育因素，仪态礼仪是其重要组成部分，教师的一颦一笑，甚至一个表情，都会对学生产生潜移默化的影响。它不但是教师自身形象的体现，而且还影响课堂质量和教学效果。女教师作为教师群体的一大部分，应时刻注意自己的仪态。
1.定义：仪态也叫仪姿、姿态，泛指人们身体所呈现出的各种姿态，它包括举止动作、神态表情和相对静止的体态。它是表现一个人涵养的一面镜子，也是构成一个人外在美好的主要因素。不同的仪态显示人们不同的精神状态和文化教养，传递不同的信息，因此仪态又被称为体态语。
2.课堂实例：（反例）
2.1女教师坐姿（不正确）
（1）随着夏天气温的回升，好多女教师纷纷换上裙装，然而，上课过程中不正确的坐姿，会让穿着裙子的女教师一不小心走光，场面尴尬不已，让教师本人也优雅扫地。有些老师落座后习惯性的翘起二郎腿，这也是造成走光的原因之一。笔者所在班级的一位任课老师便是其中之一。在上课过程中，这位老师落座后，双腿没有并拢，虽然是无意的造成走光，但是令班里的两名男同学唏嘘不已，在同学们心中的形象也大打折扣。
（2）笔者也见过有些女教师在落座后整个身体瘫坐在椅子里，弯腰驼背，显得十分邋遢，没有精神。这种不正确的坐姿也会让学生觉得无精打采，丝毫提不起上课的兴趣，甚至让有些同学昏昏欲睡。
2.2女教师站姿（不正确）
站姿是教师较长时间使用的一种仪态，经过笔者课堂观察，站姿也是好多女教师出现问题最多的姿态。笔者在课堂观察中发现，好多女教师在站立过程中出现的问题可总结为以下几点：双腿岔开幅度较大，长时间手插裤兜，双手抱于胸前，手叉于腰间，身体抖动，身体半趴在讲台上，单腿站立（有的甚至半脱高跟鞋）。所有这些站姿都让人觉得太过随意，会给同学们一种特别不严肃的感觉，有的甚至让人觉得特别不雅观。
2.3女教师走姿（不正确）
教师在上课的过程中，有时因为播放课件的需要或者讲解需要，会有一定的走动。不正确的走姿会让老师在学生心目中的形象大打折扣。尤其是大多数穿高跟鞋的女教师，走姿最容易出问题。笔者在观察过程中发现，不正确的走姿有以下几点：步幅过大或者过小，身体往前倾斜，内八字或者外八字，弯腰驼背，摇头，晃肩，甩胯，扭臀。
2.4女教师面部表情（不正确）
在上课过程中，教师免不了要和学生进行面对面的交流和互动，而面部表情也是传情达意的重要媒介。在笔者进行课堂观察过程中，将有些女教师出现的一些不规范面部表情总结如下：和学生没有眼神交流，眼睛只盯着窗外，天花板，教室后面的墙壁或者课件，长时间只盯着一个学生看，表情过于严厉等。
以上都是在教学过程中女教师经常出现的不规范仪态，在教学过程中，各位女教师需要格外注意，有则改之无则加勉。
3.规范操作
3.1女教师坐姿
落座后坐凳子的二分之一或者三分之一，腰背挺直，头部放正，双目平视前方，面带微笑，两膝并拢，双手自然放于大腿或者椅子扶手上。常用坐姿类型有以下几种：
3.1.1并步式：身体坐正，眼光直视前方，面带微笑，大腿与小腿成90度，两膝盖并拢，脚尖正对前方，双手自然叠放于大腿上。
3.1.2前后错步式：在并步式的基础上，其中一条腿后撤半步，一条腿保持并步式的姿势保持不动，双膝靠拢，双手自然叠放于大腿上。
3.1.3前索步：在并步式的基础上，双腿向前伸出半步，一只脚置于另一只脚之上，踝关节及双腿膝盖靠拢，双手保持并步式的姿势不动。
3.1.4后索步：在并步式的基础上，其中一条腿向斜后方撤半步，脚掌内侧着地，另一只脚挂于其踝关节处，双腿并拢，双手保持并步式姿势不动。
3.1.5双腿侧点步：在并步式的基础上，双腿向左侧或者右侧伸出半步，前脚掌着地，双膝并拢，目光直视前方，双手叠放于大腿上。
3.2女教师站姿
站立过程中，身体挺拔，双目直视前方，面带微笑。双膝并拢。
常用站姿类型有以下几种：
3.2.1并腿式：身体放正，腰背挺直，收腹提臀，双脚和两膝并拢，脚尖正对前方，眼光平视前方，面带微笑，五指并拢，中指贴于裤缝处。
3.2.2丁字步：在并步式的基础上，其他动作保持不变，将左脚跟或者右脚跟靠于另一只脚内侧中间部位，双脚分开约45度。
3.2.3V字步：在并步式的基础上，其他动作保持不变，两脚跟靠拢，两脚尖分开约45度。
3.3女教师走姿
女教师在穿高跟鞋行走的过程中，步幅不能太大也不能走小碎步，身体不要往前趴，避免脚尖呈外八字或者内八字。身体挺直，立腰提臀，光直视前方，面带微笑，双臂自然前后摆动。
3.4面部表情
女教师在授课过程中，面部表情不能十分夸张，也不能表情十分严厉；不能和学生没有眼神交流；不可只盯着窗户外面或者天花板看，会分散学生的注意力；不能光盯着课件或课本照本宣科；不能盯着教师后面的墙壁或者只长时间盯著一个学生看。要面带微笑，双目有神，眼睛直视全班学生，表情自然，不做作，和学生时刻保持眼神交流。
4.女教师仪态礼仪在教学中的重要性
教师作为“人类灵魂的工程师”，承担着“传道、授业、解惑”的重要职责，同时，也通过自己的每一个细致入微的举动影响着学生，所谓“身教重于言传”。女教师作为教师群体的一大部分，也肩负着教书育人的神圣使命。正确规范的运用仪态礼仪，既是自己修养和内涵的深刻体现，也是基本教学能力的体现，同时，也是尊重自己和尊重学生的体现。优雅，大方的仪态会提升自己在学生心目中的形象，反之，则会使自己在学生心目中的形象大打折扣。与此同时，女教师优雅得体的教态也会耳濡目染地影响自己的学生，提高自己的教学质量、教学效果，提高学生的修养和素质。
参考文献：
意识形态重要意义范文2
关键词：统一软件平台；信息化；统计
中图分类号：TP311.52 文献标识码：A 文章编号：1007—9599 （2012） 14—0000—01
统计部门作为政府职能部门，为各级政府提供真实、准确、及时、可靠的统计数据。统计部门统计的数据纷繁复杂，涉及到农林牧渔业、工业、建筑业、批发和零售业、住宿和餐饮业、房地产业、租赁和商务服务业、居民服务和其他服务业、文化体育和娱乐业以及装卸搬运和其他运输服务业、仓储业、计算机服务业、软件业、科技交流和推广服务业、社会福利业等，涵盖了社会的方方面面。同时，还定期进行重大国情国力普查，组织实施全国人口、经济、农业等重大国情国力普查，汇总、整理和提供有关国情国力方面的统计数据。
一、统计部门软件平台的现状
（一）软件平台繁多。从上世纪80年代以来，统计部门各专业的业务工作，已经开始使用计算机软件来进行数据处理。但是各专业的数据处理软件平台，可谓是五花八门。各专业或找公司开发软件，或自行编制软件。比较典型的有“通用统计报表数据处理软件sarp”，“久琪”等。时至今日，就造成了各专业的数据无法快捷的进行共享，无法快捷的进行跨专业的数据查询。
另一方面，在定期进行重大国情国力调查时，每一次调查使用的数据处理软件，也不尽相同。农业普查时，使用的是“APRAS”软件，第一次经济普查时，使用的是“EPRAS”软件，第二次经济普查时，又使用的是一个全新的软件平台。这也同样造成了每次普查数据不能方便、快捷的和上次普查数据进行比对查询。
（二）软件平台之间缺少数据交换接口。以往的统计业务进行数据处理时，是多个软件平台，各跑各的应用。各平台数据库无法快捷的互通，无法方便的共享。统计部门的各专业数据，在实际应用中是息息相关的。政府部门在以统计数据作为决策依据时，往往需要的是跨专业的数据。而现有的各种业务软件平台，缺少互相共享数据库的接口。一个专业出来的数据，需要各种转换，才能进入到另外一套业务软件平台中。这样无形中就增加了数据处理的时间，使得数据的时效性大打折扣。
（三）软件繁多给基层工作者带来困惑。在统计部门中，基层统计人员是最基础，也是最核心的部分。他们收集来的统计数据，经过层层审核、汇总，最终才形成了各级政府部门决策的依据。在日常的业务工作中，基层统计人员往往需要熟练掌握两到三种业务处理软件，才能把收集来的统计数据进行加工、汇总。对于很多基层统计人员来说，年龄偏大，接触电脑的时间并不长。要让基层统计人员熟练的掌握多门业务软件使用方法，无疑是比较困难的。
二、统计部门统一软件平台的目标
统一软件平台的目标是以规范的统计报表一体化体系、统计信息标准、统计业务流程为基础，通过信息化建设，有规划、有重点的进行统计数据资源建设和系统资源整合，建立健全一个面向统计调查对象、统计部门、政府相关部门和社会公众的统计信息系统。
（一）数据采集软件平台统一化。数据采集软件平台统一之前，调查对象填写的报表是多套的，同时也是分散的。通过统一数据采集软件平台，使得一个调查对象能够填写完整的一套报表，能够把统计部门各专业所需要的信息都包括进去。统一了标准，统一了指标，统一了计算方法，统一了上报流程，也统一了上报的一切规范。这样，即减轻了调查对象重复上报数据的负担，也满足了统计部门各专业的需求。
（二）数据处理、数据汇总、数据分析软件平台统一化。整合现行的报表制度，消除不同的统计调查制度对同一个调查对象的重复布置报表和重复统计，充分的运用现代信息技术，来实现数据采集、数据处理、数据汇总、数据分析的统一组织管理和统计资源共享。
三、统计部门统一软件平台的实现
实现统计软件平台的统一，需遵循以数据资源管理业务为核心，以数据库建设为基础，以网络应用为起点，以数据信息安全为保障，以提高统计生产力水平为最终目标，根据统计部门业务实际情况和需求，统筹规划，权衡需求。
（一）一个平台。建立统一的软件平台，实现数据统一管理、数据库资源共享。
（二）两个对象。统计部门的数据来源，来自广大的调查对象。所以这套软件平台，即需要面对统计部门，也需要面对调查对象。
（三）三级部署。以国家级部署的服务器为基础，有条件的省、市可以分别部署服务器，采取B/S架构的软件平台，为软件平台提供服务器支持。
（四）四级机构。应用对象覆盖国家、省、市、县四级机构，为四级机构的统计部门和调查对象提供软件平台。
（五）多套应用。在这一个软件平台上，可以同时跑多套应用，满足统计部门各专业和各种大型调查的需求。
（六）安全管理。统计数据作为敏感资料，经常受到来自各方面的入侵、攻击，造成统计数据的安全隐患。针对这些安全问题，需要建立一个完善的网络安全管理系统，建立网络安全相关的规章制度，加强计算机安全使用培训，提高全员安全意识，同时要建立统计信息网络灾难恢复备份系统，加强病毒防护。通过多种手段，有效的保障软件平台上的数据安全。
进入21世纪以来，国家十分重视政府信息化工作。统计信息化也必将以超想象力的发展速度飞速前进，统计工作必将迎来一场深刻的变革。然而，统一软件平台是一个庞大而复杂的系统工程，它牵动着整个统计系统、各级统计部门、统计工作的方方面面，是实现传统统计工作模式向统计工作现代化转变的伟大进程。因而统计部门需要上下同心，坚持不懈的努力实现统一软件平台的目标，提升统计信息化水平，力争使我国的统计信息化建设步入时间先进水平。
参考文献：
[1]胡怀前.如何加快统计信息化步伐[M].南京出版社，2010，11
意识形态重要意义范文3
这场大促，口号本来由京东打出之后，天猫、苏宁易购、国美在线、当当网、亚马逊、1号店、唯品会纷纷加入其中，借机促销。这场疯狂的年中大促又成为了各家厂商争夺的焦点。与“双十一”或“双十二”有所不同，6・18由于临近暑期，这样一场促销节日特别成为数码家电品类狂欢的日子。
初入6月，小米、魅族等全线产品纷纷降价;海尔、格力等家电产品也迎来一年中的价格低位。当然，降价只是常规动作，6・18这个大促节日内真正精彩的是各家厂商之间的公关战、舆论战。6・18电商大战真正战役尚未开始，乐视与酷开、小米的撕逼大战已经拉开序幕。
这场公关战中，乐视的生态危机显露无遗，乐视电视已露疲态。互联网电视行业或许将迎来新一轮洗牌。在这场市场变局中，互联网电视行业将上演一场后发制人的好戏。
6・18首日谁是第一
6・18狂欢购物节正式启动的第一天，互联网电视厂商都打响了促销大战。促销同时，各家都已摆出打架的姿态，稍有风吹草动便万箭齐发。
6・18大促各家平台从6月1日起便已开打，而在首日鸣金收兵之时，酷开宣布当日战绩：在平板电视类目中获得天猫系（淘宝+天猫）冠军，远超乐视、小米，似乎打出了一个漂亮的“开门红”。酷开话音刚落，乐视不甘下风，随之大量的公关稿件反击酷开。乐视一方面称，乐视才是毫无争议的第一名;另一方面挖出去年“双十一”电商大战小米电视单品店销量第一的新闻，棒打小米，称其数据不实。
6・18首日大促谁是第一，我们可以不必深究。公婆各有理，所谓的第一都是营销手段。乱花渐欲迷人眼，拨开云雾见月明。目前在互联网电视行业中，乐视、酷开、小米已经形成了三足鼎立的态势。若是面对不痛不痒的竞争者，号称“无生态、不乐视”的乐视电视不会如此反应激烈。目前唯一可以确定的就是，无论是酷开电视还是小米电视，都对乐视的超级互联网电视造成威胁。
乐视生态背后的危机
乐视电视乃至乐视生态背后的危机，在股市早有体现。
5月25日，乐视宣布，公司董事长贾跃亭要在未来6个月里减持1.48亿股。外界普遍预计能套现近100亿元。6月 1日至3日，贾跃亭通过深交所大宗交易方式累计减持公司流通股约3524万股，占总股本的1.9042%。乐视股价随之下跌。
贾跃亭套现的100亿随之借给乐视输血。这一资本运作实际上从侧面反映了乐视生态的难以为继。在业内，乐视“差钱”的事情早已不是秘密，据称贾跃亭曾在与一些股东交流时，坦言乐视在资金上存在短板。乐视打造所谓的“生态”，产业布局上心猿意马，汽车、影视、手机、电商、视频网站等业务战线越拉越长，但每一项业务实际上都面临着现金流的“失血”的局面。
乐视虽然与联通在北京召开“乐视联通生态+”会，但无非还是走运营商模式推广乐视手机。“流量+资费+会员+手机”的一站式服务看似构成了所谓的“生态”，早已是运营商玩烂了的定制机玩法，缺乏想象力，更不符合用户的一次性消费心理。
乐视电视业务其实也存在着这样的问题，乐视电视业务大而不强，按照成本价销售电视固然可以获取一时优势，但在实际的用户使用习惯中，大多数用户第二年就不再交纳490元视频会员费用，乐视想通过会员模式支撑版权内容变现的做法实在是乏善可陈。实际上，乐视电视后付费率之类的一直没有对外公布，这正是乐视生态的痛处。电视业务如此，其他业务面临的问题也大同小异。业务越来越多，但乐视的嘴始终比腿快了一大截，所谓的生态遥遥无期，自身现金流又无法支撑庞大生态的建设。这半年来，无论是手机还是汽车的构想，其实主要都是为了通过资本运作，让所谓的“乐视生态”泡沫可以继续吹大。
互联网电视后发制胜
作为先发者，乐视电视前两年的确在市场竞争中取得了口碑，但如今乐视资本运作和业务拓展让市场看到了乐视电视这一传统优势危机四伏。生态建设难以为继，互联网电视还是要回到“硬件+内容”的双保险盈利时代。
乐视走钢丝、玩私自运作和成本定价的做法只是一种饮鸩止渴的噱头。乐视快速落地的商业模式与政策现状有冲突，频频碰触政策的底线，导致超级电视一直缺乏规模效应。百万级的出货量，在中国这样的电视大国里，只是毛毛雨。目前来看，互联网电视行业中，乐视电视走衰，酷开、小米后发制人的可能性更大。
酷开和小米，一个拥有强大的供应链系统和软硬件整合能力，一个则在内容生态建设上频频发力。两者都代表了互联网电视发展的正确方向，但或许在行业内深耕20年的基因使得酷开对于互联网电视的理解更为透彻。小米电视历经两代才真正认识到，电视和手机不是一类产品，性价没办法打通市场。互联网电视是内容、创新、供应链在电视这种产品中的交汇于融合。
做互联网电视，还是像互联网时代的其他电子工业产品一样――把控好上下游产业链，在硬件做工上做到良心;进行内容生态的建设，更新内容资源;优化产品性能，完善用户体验。这一条才是互联网电视的正道。
总结
意识形态重要意义范文4
当前文化的意识形态失职现象突出
以往，由于许多复杂的原因，一提到意识形态，许多人持着逆反和对抗的心理，但站在传媒丰富性现状的文化立场，可能需要更为客观的态度。对于中国传媒而言，意识形态不是旁观者，而是抉择和引导者，文化的意识形态命题如今迫切地摆在我们面前。可以挑剔的首先就是失职现象突出，不自觉的意识形态表现在面对商业浪潮时过分推波助澜，这已经令许多人不满。如果说主管机构对市场的推动是必要的，那么首先应该站在有益于文化生存的立场上，而我们时常混淆了意识形态的责任。支持市场化的必要性其实是经济政策的范畴之事，我们更需要站在公共利益和文化建设的立场来看待问题，显然，二者是并不一致的，单纯来看都有立足的理由，但我们需要意识到，如果说以往需要偏颇地促进商业利益才能立足，那么现在已经到了更加关注文化利益的时候。
娱乐已经成为大众、传媒、以及一些文化机构共同推动的对象，全面娱乐和全民娱乐的危险，在人们乐陶陶的享受中越来越明显。很多人忽略了娱乐世界的轻松浮华背后对于民族文化的侵袭和消减。看看社会裹胁而入诸多“秀”的浪潮，影视节目娱乐化的倾向不可扼止，电影市场已经容不下艺术创作“小”片生存放映的角落等等现象，我们不能不对于传媒提出严肃的苛责，也不能不把意识形态对于文化建设的责任问题重新提上日程。
对于意识形态而言，没有必要去推波助澜，因为娱乐无须强调，文化却要建设，大凡归向本能造就的东西，不能强制压抑自会自存。但关乎文化的任务，却要主动自觉去扶助支持。就拿近年和文化沾点边的教授漫天飞的现象来说，大学的神圣在随便什么小明星都轻易被聘为“教授”后显得没落了，因为它给予人们这样的理解：教授其实在学校眼里也许就是炸作造势的工具，丧失了严肃和神圣感，所以，当上大学“教授”的明星其实不必在意也会瞧不起所谓“教授”。传媒也一样，没有传媒文化性状的传媒，人们也不必对它尊崇，越来越多的看不起正是这样的后果。我们当然需要适应更为良好开放的社会环境，宽容更多的大众文化需求。但意识形态应该有更为高远的见识。把创造性探索而不是娱乐放纵作为自己的宽容园地，应当把文化和艺术情感满足作为支持对象。毋庸置疑，今天的娱乐大多是急功近利，如同生存环境问题：科技部长徐冠华说世界能源只能用100年，中国在2050年就耗尽能源，中国现在是世界二氧化碳第一排放国，二氧化硫第二排放国，寻找新替代能源是人类迫切的任务。娱乐问题类同此理。所以，现在应该已经看到，娱乐是有限的，而寻找艺术与情感表现的新天地，应该是传媒的任务，其中，给予引导则就是意识形态的责任了。
以往对于媒体政策的不当要求影响着媒体对于文化的认同，既然只要服从，就没有必要独立思考，而一旦缺乏独立思考的创造性，不是规模式的仿效，就是开闸泻洪式的一味娱乐。由于电视作为国家意识形态的重要组成部分，需要给予比较严格的政策指导的合理性前提，被行业不恰当地放大，针对具体创作的指令性要求和权利机构的阶段性政策要求，投射到传媒要求中，严肃性就时常被带有指导性的舆论冲淡，文化批评的文化意味就消解在政策图说的单一性中。良好的学术批评原本是为良好的创作做阐释和提升准备的，却不时成为追风赶潮流的舆论工具，文化阐释失去了严肃的价值判断独立性，反而削弱了对于政策发展指导参谋的作用。所以意识形态的政策要宽松。
意识形态更需要用文化眼光要求传媒对待社会现象
强调意识形态自觉，正是站在文化建设责任上的自觉意识要求。寻求公正公平、自尊自律，是传媒端正自身的要求。而意识形态更需要用文化眼光要求传媒对待社会现象。比如，对于西方文化的问题，网络上有人大声疾呼排斥一些洋节、外语等，其声动人，其对民族文化的拳拳之心可感。但其实大可不必。我们积极建设富有吸引力的文化才是改变之策。又如对外语的大力推崇大大冲击了人们对本土文化的热情，但为走向国际化的急迫感做出如此大规模的“牺牲”是开放世界的必须，是融入世界经济这第一位要求的需要使然，我们都受益于此也都烦恼于此。但随着中国强大，应该用开放的眼光和心胸来看待问题，更需要有补救措施，尤其是在上述强制性目标已经在逐渐实现的时候，该有长远的民族文化自救措施。其实，人们对域外文化的好奇和其有效切合人本的东西不可忽视，需要研究并且自身修炼，为什么我们的节日越来越没有给人小时候那种期望的无限遐想和期盼的急切味道？看看2007年全国普遍有限制的开放燃放焰火鞭炮，已经多少充实了传统节庆的韵味，就明白自身建设比什么都重要。
文化问题首先要用文化意识解决，靠极端的义愤和作秀般的倡导其实无济于事。去问问年轻人他们接受什么？同等的培植我们自己的文化节庆魅力才是良策。要说明，我其实赞同对中华文化的任何支持措施，但反对一些表面上标榜民族传统实际上却名不副实的行为，从自己做起，从实际做起，从长远打算，是我们真正需要的。传媒的清醒眼光和意识形态的文化意识对于认识包括中国形象标志是不是头等敏感问题，都具有重要意义。
我所理解的意识形态责任境界应该是文化的，即高尚的人帮助他人反而要对被帮助者说：“谢谢你，让我有机会帮助你”，这一境界是意识形态需要的认识，即把引导帮助传媒实现文化价值当成功莫大焉的德行，这才能达到真正的境界。《伤城》中有“酒好喝，就是因为酒难喝”，换成传媒来看，就是：文化有长效的好处，是因为对于眼前的功利来说它难以现实奏效。但我们需要的是长效的“酒好喝”，和“钻石恒久远，一颗永流传”的追求。（作者系北京师范大学艺术与传媒学院教授、博导）
观点延深
意识形态重要意义范文5
批评(Critique)
“批评”在CDA中并不是一个普通意义上的负面概念，它主要源于法兰克福学派的批评理论，在整个理论构建中起着举足轻重的作用。“批评”并不满足于对语言使用进行单纯的描述，而是“试图揭示语言和社会生活中其他隐晦不明的要素之间的联系(如语言在权力关系中的角色、语言如何行使意识形态等)，同时它也致力于进步的社会变迁，以及解放的知识欲望”。采取批评的视角意味着批评话语分析者需要与所分析的话语保持一定的距离，并将其置于一定的社会语境之中，采取明显的政治立场，结合自我反省的方式来解决社会问题。由此可以看出，CDA倡导者认为批评并不止步于揭示话语中隐含的意识形态和不平等的权力关系，批评的最终目的是改变社会中的不平等现象，促使社会变革的实现。从这层意义上来说，CDA是一种社会运动(social action)，旨在促进人类社会与文化的进步。
批评话语分析者毫不掩饰自己的政治立场，他们公开表明自己的动机是帮助被统治和被压迫群体。他们反对人文科学中的实证主义和科学客观主义倾向，认为完全客观独立的科学研究根本就不存在。“纯实证主义科学只限于所谓的‘客观’描写和呈现‘事实’，但忽视了这样一个简单的事实，即科学是由科学家来研究的。而科学家跟任何其他人一样具有自己的观点、兴趣和意识形态”。van Diik也指出，任何批评本质上预设着价值评判标准，批评话语分析家必须是“社会活动家”。
话语(Discourse)
法国后结构主义哲学家福柯(Fou，cault)的话语理论对CDA的话语理论产生了深远的影响。福柯否认语言和话语作为传播工具的观点，认为话语的作用、力量和影响远远比作为传播工具的话语大得多。他用“话语”这个词指一组陈述。这组陈述为在特定的历史时刻谈论某一特定话题提供一种语言或者表述方式。受福柯的影响，Kress认为话语是一套关于某一特定领域的可能的陈述，组织并构造谈论某一特定话题、对象、过程的方式。它为社会和个人行为作出描述、规定、许可和限制。在这个意义上，话语不但能够生产知识、真理和权力，而且还建构话语主体、知识对象乃至社会现实和社会关系。
对CDA话语理论产生重大影响的还有前面提到的法兰克福学派批评理论。Habermas区分了两种话语。“策略话语”(strategic discourse)和“交际话语”(communicative discoursel。策略话语是工具型话语，充斥着利益关系；，交际话语是中性的，旨在达成理解与共识。然而，在Habermas看来，交际话语只能出现在“理想的言语情境”(ideal speech situation)中，即那些没有任何权力关系掺杂其中的乌托邦式交际中，因此话语总会因为利益关系而受到扭曲。
CDA视话语为一个交际过程、一种文化行为，而不是一个成品(finished prod，uct)。话语是交际方在形式结构和意识形态两方面进行选择的结果，它是一种社会空间，对话语的分析离不开对话语实践过程本身及其发生的社会语境的分析。但是，社会话语与社会语境之间的关系是间接的，由中介体联系在一起。“对这个中介体的研究形成批评话语分析的核心内容；同时，在对这个中介体的研究过程中，批评话语分析形成了不同的研究方法，如以Fairclough为代表的‘话语实践(discursivepractice)’学说，以van Dijk为代表的‘社会认知(social cognition)’学说，以Wodak为代表的‘历史话语分析(historical-dis，course analysis)’学说……”。
权力(Power)
权力意味着控制(control)，即支配他人的能力。权力的运作可以通过两种方式进行：一是限制他人行动的自由，二是影响他人的思想观念。前者往往通过暴力来实现(如对示威者的镇压)，而后者则通过采取说服、掩盖、操控等话语策略来实现。毫无疑问，在当今社会中，后者起着至关重要的作用。也正是从这个层面上。批评话语分析者有了用武之地。为了更为有效地对他人实施控制，这些话语策略的运作往往非常隐秘，因此批评话语分析者面临的一个主要任务就是研究话语帮助建构、维持或瓦解权力关系的方式。CDA不太关心纯粹的个人权力。相反它把研究重点放在机构化、组织化的社会权力是如何在话语中生产和再现的。权力不是简单地靠个人行为维系的。更重要的是它是通过社会架构和文化支配的群体以及机构的实践活动得以维持的。由此，“操控”(manipu，lation)一词在CDA中被赋予了特殊的含义。它指的是社会精英、机构或团体行使社会权力而导致社会不平等。包括政治、文化、阶级、种族和性别不平等。谈到这种不平等，就必然涉及权力的滥用(powerabuse)。
权力建立在掌握稀缺的社会资源之上，如财富、地位、知识等。当今社会。话语表现出空前的表述力和建构力，衡量权力大小的一个重要标尺就是对话语资源的掌握和调控，尤其是公共话语。如果某个社会团体或机构能够对话语的方方面面施加更多的影响。那么我们认为它就拥有更大的权力。很明显，有权阶级可以让他们的声音更多地出现在媒体或议会辩论等公共话语之中，而平民百姓的声音则几乎被淹没了。权力的实施不仅与意义、内容有关，也与话语的结构有关(如体裁、言语行为)。不可否认，在电视上发表演讲向来是某些个人或团体的专利。因此，在CDA中权力包含两方面的含义：首先，交际的参与者之间的非对称关系；其次，在具体的社会文化语境中用来控制语篇生成、分布和使用的不平等能力。权力并不来自语言，但是语言可以用来抗争、颠覆权力以及改变其分布。
权力可能体现在法律、规则、标准、习惯，甚至是某种共识上，Gramsci称之为“霸权”(hegemony)。霸权的实质是建立同
盟，通过做出让步或采取意识形态手段来谋取从属阶级对支配和控制的认可。“霸权把处于统治地位的各个群体和派别整合成一个相对稳定的权力集团并将一种道德价值体系推广到整个社会文化生活中去，从而使这种代表统治阶级利益的意识形态看上去似乎反映的是全社会的意志。这种推广主要通过话语实现”。霸权是一个不稳定的平衡体，处于不断的争斗之中，它的重要意义在于可以使人们去研究话语变化和权力变化的动态关系。
意识形态(Ideology)
权力和操控的获得往往通过意识形态谋求“认可”(consent)来达到。在中，意识形态是一个负面概念，表示对经济基础和社会关系的一种扭曲的反映，是虚假的意识体现了统治阶级的利益。在CDA中，意识形态一般被看做是一个中性的概念，指人们理解世界，整理、归纳经验时所持的总的观点和看法，是隐含在常规惯例中的一些假定和期望，这些假定和期望含而不露，很少受到人们的审视和质疑，因而其作用和影响也不易觉察。意识形态通过“自然化”(naturalization)的方式转变成非意识形态的“常识”时最有效。
在谈到权力和意识形态之间的关系时，Thompson谈到，意识形态这个概念可以用来指意义在特定的情况下为权力服务，帮助确立和维护不对称权力关系的方式……广义上，意识形态就是服务于权力的意义。Eagleton也表达了类似的观点，意识形态旨在权力的获取。话语的主观性决定任何话语都必须体现意识形态。话语是在语言的外壳下起操纵作用的社会化的意识形态。语言只是话语的形式，意识形态才是话语的内容。任何一种语义内容都有无数种语言形式可选择，选择是由意识形态决定的，是在不同的语境下，不同目的作用的结果。内容决定形式，意识形态决定语言再现形式的选择。
Fairclough认为，“在现代社会里，权力的行使越来越多地通过意识形态，更具体地说，经过语言的意识形态运作……语言或许已经变成了社会控制和权力的基本媒介……如果意识形态普遍存在于语言中，那就意味着语言的意识形态本质应该是现代社会科学的主要课题之一”。
意识形态重要意义范文6
按照《***市委办公室关于印发***的通知》要求，我局就意识形态工作责任制落实情况进行了认真自查，现将有关情况报告如下：
一、强化领导，着力构建意识形态工作的新格局
局党组按照市委、市政府关于意识形态工作的总体安排部署，深刻认识意识形态工作的重要性，明确了由主要领导亲自挂帅，一名党组成员专门分管此项工作，切实把意识形态工作摆上了重要日程，进一步健全完善了党组统一领导、党政齐抓共管、宣传工作分工明确、各相关科室积极配合，共同提高意识形态工作的新格局，牢牢掌握意识形态工作的领导权、主动权、管理权和话语权。
二、创新方式，全力营造意识形态工作好氛围
局党组不断探索新的方法，把党的理论、路线、方针和政策的宣传教育与国土资源工作紧密结合起来，把广泛的宣传教育活动与解决个别性、群体性的思想认识问题紧密结合起来，把做好政治理论的宣传教育与加强法制宣传教育紧密结合起来，充分运用个别谈心、耐心疏导、平等交流、民主讨论等方法，注重人文关怀和心理疏导，使意识形态的宣传教育工作做到入情入理、潜移默化。一是从严学习教育，营造了同频共振的良好氛围。先后6次召开党组会研究“两学一做”学习教育工作，并建立了每月一次的“***讲堂”和两个月一次的专题研讨学习制度，班子成员带头备课作专题辅导，带头撰写学习体会交流发言，得到了干部职工的充分肯定。2016年共举办“**”*期，开展警示教育8次，上廉政党课6次，为党风廉洁建设和反腐败工作的有力有序开展打下了坚实的基础。二是从严安排部署，增强了上下联动的责任意识。市局召开了党风廉政建设工作会议，层层签订了目标责任书。年中由市局党组主要负责人带队，深入全市各县区国土资源局扎实开展党风廉洁建设半年督查暨集体约谈，共约谈县区局班子7个，开展单独谈话120人，发放并回收民主测评表120张，征求意见建议梳理为24条，反馈各县区领导班子结合工作实际认真进行整改。党的十八届六中全会召开后，市局党组制定了《各分局各县局和市局科室主要负责人述责述廉制度》，对述责述廉对象、时间、内容、程序、结果运用等方面进行了明确规定。11月14—26日，对党风廉政建设工作进行了年度全面考核，做到了年初有部署，年中有督查，年底有考核。三是从严管理队伍，构建了促进工作的转化机制。严格管理干部队伍，细化完善了16项内部管理制度和科室岗位职责，有效规范了行政权力运行，构建了以党风廉政建设促进业务工作的相互转化工作机制。强化干部培训，年内共组织系统干部职工参加省、市举办的各类培训班200多人次。积极开展系统内干部职工轮训计划，计划三年内对全体干部完成一轮轮训，2016年举办全市业务知识培训班两期，培训110人。建立完善了廉政防控预警机制，干部提拔任用前，认真落实干部任前廉政谈话、诫勉谈话、述职述廉等程序。四是从严执行规定，培养了节俭办事的良好习惯。严格落实中央八项规定、省委“双十条”规定、市委“八项”规定和省厅“九项”规定，加强机关作风建设，严肃工作纪律，精简会议文件，厉行勤俭节约，切实做到正文风、改会风，转作风、树新风。严格落实干部职工廉洁自律和廉洁从政各项规定，用制度管人管事、约束权力、有效预防腐败的内控机制逐步形成。
三、强化基础，树立意识形态工作队伍良好形象
高度重视意识形态工作队伍建设，按照政治强、业务精、纪律严、作风正的要求，在全系统开展了内强素质、外塑形象的主题实践活动，从小事做起、从身边做起、从点滴做起，将打造一支思想理论好、综合素质高、具有丰富意识形态工作经验的干部队伍作为加强意识形态领域建设的基础，强化学习教育，树立高尚社会主义核心价值观，保障了意识形态工作的开展。同时，市局党组多次召开会议、组织学习，在局网站宣扬党的领导下国土资源工作的重要意义，树立了新时期国土资源工作者的良好形象。
四、抓住抓重，努力完善意识形态工作新理念
