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社会主义文化建设论文范文1
农村文化具有四个主要功能：一是传承文明的功能。农民在长期的历史活动中积累了大量优秀的文化遗产，并通过文化活动使它们得以继承发扬。二是社会和谐功能。文化活动可以促进人们相互交流思想，减缓矛盾冲突，取得社会共识，促进农村社会的和谐稳定。三是生活服务功能。文化活动是农民的基本需求和日常生活的重要组成部分。发展农村文化事业，让广大农民广泛参与其中，可使农民充分享受休闲娱乐，寄托情感，提高审美水平。四是经济发展功能。健康积极的文化活动增进人们之间的信任和了解，有助于降低经济活动成本，提高经济效益。
2 当前新农村文化建设的时代特点
2.1 农民对精神文化生活的渴求更加强烈。今日农民，大部分不再是那种“面朝黄土背朝天”，“日出而作，日落而息”的庄稼人了。他们在劳作之余，有的参加自发组织的文化娱乐活动；有的揣着书本或一头扎进图书室看书学科技；有的看电视，听音乐；还有的打开电脑遨游于网络世界，表现出对文化生活的强烈渴求。
2．2 农村文化事业发展迅速加快。随着农村经济的发展，农民的娱乐工具也跟进了时代步伐。彩电、音响等家电已进入了农村干家万户，各种群众文化活动遍地开花，一些偏僻的农村也日渐热闹起来了。不仅县市有电视差转台，而且很多乡镇也建起了电视差转台，有些乡镇有线电视入户率达到1帆，丝毫不亚于城市。卡拉OK歌厅、电子游戏机、录相、桌球等原来属于城市的文化娱乐设施快速向农村延伸、普及。
2．3 群众性文化活动更加丰富多彩。农村文化事业的加速发展，娱乐项目的不断增加，极大丰富了农民的文化生活。节假日，“送文化下乡”活动给农民送来了文化大餐，在接受现代文化熏陶的同时，沉寂多年的传统文化也被挖掘出来，并被赋予新的内容。以不同的艺术形式给予了农民精神享受，深受农民群众的喜爱。现代文化与传统艺术的并举，满足了不同层次农民群众对文化生活的不同需求，陶冶了农民的思想情操，推动了新农村建设。
3．1 促进乡风形成的主导力量。乡村文化是农村社会经过长期的积淀形成的，并随着时代的变化而不断推陈出新。其内容或是优秀传统的积累，或是现代时尚的体现，是在农村弘扬优秀传统和倡导时代新风的有效载体，不仅具有很高的文学、艺术和历史价值，还有着深刻的思想内涵，它往往引领农村社会某一时期思想和精神领域所崇尚的主流，这一主流主导着在同一文化背景下的农民的群体性格，对农民价值观念、是非标准、审美意识的形成有着重要的影响。可以说，有什么样的乡村文化，就会有什么样的农村乡风。
3.2 增强农民素质的重要因素。建设社会主义新农村，提高农民的素质是最为关键的，因为只有农民的素质提高了，农民才会自觉地按照自己的意愿，积极地、能动地参与到社会变革和生产发展的实践中去，从而为建设社会主义新农村提供长远而根本的保证。而农民素质的提高，除了通过政策引导、法律规范、思想教育之外，农村当地所蕴涵的文化底蕴对农民潜移默化的熏陶，包括对农民思想道德素质、科学文化素质、身心素质的培养，往往能起到更为有效和深远的作用。
3．3 改变农村面貌的智力支持。建设社会主义新农村，必须通过发展生产来提高农民的生活水平，必须通过扩大民主来改进农村社会的管理。当前，生产效率较低、管理体制滞后，是我国农村存在的不争事实，造成这一状况的主要原因，是落后的生产力和落后的观念。要改变这一状况，一要增长农民知识，二要更新农民观念。为此，除了着力发展农村教育之外，乡村文化在内容和形式上所具有的喜闻乐见、寓教于乐的优势，更容易受到农民欢迎、吸引农民参与，有利于推广科普知识、宣传时代新风，从而增长农民见识、开阔农民视野，帮助农民认渺》部世界，激发农民学习掌握先进的生产技术，接受新事物、新思想。
3．4 凝聚农村人心的有效手段。建设社会主义新农村，中央要求“要尊重农民的意愿”，这是对农民在社会主义新农村建设中的地位和作用的肯定。这里所讲的“意愿”，应该是农民的集体意志。但是，受几千年来形成的“小农意识”的影响，在很多情况下，特别是涉及农民个人、家庭利益时，农民的意愿很难得到统一和贯彻。乡村文化所具有的群众性、大众化特点，对农民之间的个性差异能起到很好的磨合作用，能较好地把农民群众组织起来，使农民在活动中增加人与人之间的联系，相互比试、较量、欣赏，跳出世俗的日常的生活，建立起基于“文化情结”的团队精神和群体气质，形成集体崇尚的追求目标。
社会主义文化建设论文范文2
关键词：社会建构主义 美国 多元文化教育
多元文化并存是当今世界各多民族国家共有的现象，但各种文化在同一社会中所处的社会地位各有不同。在西方，由于少数民族对主流文化同化的抗争，美国、加拿大、澳大利亚、新西兰等很多国家开始实行多元文化教育。
笔者发现，维果茨基的社会建构主义提倡的一些教学观可以应用到多元文化教育中。他主要依据社会相互作用和文化环境来解释学习，认为社会相互作用、文化工具和活动影响个体的发展和学习。在多元文化教育背景下，借鉴该理论中社会学习、最近发展区、认知学徒和中介性学习这四个原理的启示可以改善多元文化教育，尤其是少数民族及移民的教育问题。近年来美国教育界对多元文化教育这个主题给予了较多关注。本文主要以美国的多元文化教育为蓝本，探讨社会建构主义理论对多元文化教育的启示。
一、多元文化教育的定义及其维度
多元文化教育（Multicultural education）有多种定义。一般而言，广义的多元文化教育是通过学校的改革，促进社会公平正义与公平；狭义的多元文化教育则是通过学校教育促进来自不同文化背景的学生和特殊学生的教育平等。（靳淑梅，2010）
美国著名多元文化教育学者詹姆斯·A·班克斯（James A. Banks）认为多元文化教育是：（1）一种教育思想或理念：所有学生，不论他们属于哪一类群体，譬如在性别、民族、种族、文化、社会阶层、宗教信仰等方面各不相同或属于某种特殊群体（例如有精神障碍、失聪、失明的儿童或天才儿童），他们在学校中都应该享受平等的教育。（2）一场教育改革运动，它规划并引起学校的改革，以保证少数民族学生取得成功的平等机会。（3）一个持续的教育过程，说明它努力去实现的理想目标，例如教育平等和废除所有形式的歧视——在人类社会中短期内不能完全取得，需要一个过程。（白亮，2009）由此可见，多元文化教育目的在于改变整体学校的环境，使来自不同种族的不同性别的学生、身心残障学生和各个社会阶层的学生，在学校教育中享有均等教育机会。而且这种教育理念是一种理想的状态，不仅需要学校，还需要整个社会共同努力才可以实现。
班克斯（1999）在他的《Historical Development，dimensions，and Practice》一文中探讨了多元文化教育的五个主要维度，即内容整合（content integration）、知识建构（knowledge construction）、减少偏见（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授权式多元文化（empowering school culture）。内容整合是指教师使用各种不同文化的实例、数据和信息。例如讲解不同文化背景的人们作出的贡献，选用教材中包含大量非主流群体的作品及女性作品等。知识建构指教师帮助学生理解知识是如何产生及如何受到种族、民族和社会地位等因素影响的。减少偏见是多元文化教育的重要目标之一。它包括在不同民族文化背景的学生之间建立积极的关系，包括更民主宽容地对待他人。公平教育则是采用各种有效教学手段促进不同民族和社会阶层的学生获得学业成功。有证据表明，某些民族和种族群体，尤其是墨西哥裔和非裔美国学生，采用积极合作的方法进行学习效果最好。授权式校园文化指学校机构设置和实际运转能提高每个学生的学业水平及促进其情感发展。例如，取消分轨制和能力分组，接纳有特殊需要的学生，而非对他们乱贴标签。
二、美国多元文化背景下学校教育的现状
曾有数次学业成就测验研究表明，非裔美国学生、拉美学生及土著印第安学生的测验分数明显低于欧裔和亚裔美国同学，这与上述群体在社会经济地位上的差异非常一致。
现在，非裔美国人、拉美人及白人儿童之间的学业差距正在以缓慢的速度缩小。在20世纪70年代，这一差距明显缩小。但是从80年代初期开始，不同民族的儿童在阅读和数学成绩上的差异基本稳定。同时，他们在SAT上的成绩差异也在减小，但速度同样很慢。
为什么非主流群体家庭的学生成就测验成绩远落后于欧裔和亚裔的美国学生？原因有经济、社会、家庭、文化及学校对他们不公正的对待等。许多非主流群体居住的社区普遍存在着长期失业、无业及工薪微薄的现象，对其家庭生活产生了负面影响。另一个不利条件是他们所能进入的学校，如市郊、私
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立学校、教会学校甚至乡村学校教学质量欠佳、合格教师过少且学生人数过多。通常，少数民族学生之所以表现差是因为他们所受的教育与其文化背景不一致。而学业成绩出众也很可能不被学生所在的群体认可。相关研究发现，在许多非裔美国学生中存在这样一种现象：他们中努力学习的孩子会被同伴指责为“模仿白人”。相反，许多亚裔父母都期望自己的孩子能够取得出色的学业成绩，因此会给孩子施加很大的压力。于是，许多亚裔儿童在学校里表现非常出色。非裔美国人、土著印第安人和墨西哥裔美国人一般喜欢与他人合作，他们在合作条件下比在传统竞争条件下有更出色的表现。如果学生的母语和方言没有得到应有的尊重，则他们可能会降低对学校的认可度。另外，由于对非主流群体家庭的学生抱有低期望，同时也是出于好意，教师或管理者将这些学生不恰当地安置在低能力组中或进行分轨，或让他们接受某种特殊教育。学校的低期望导致了学生的低学业成就。
非裔美国学生、拉美学生及土著印第安学生的低学业成就也许只是暂时的。近几十年来，随着非主流群体逐渐有了稳定的经济保障并跨入中产阶层，其后代的学业成就将有望与其他群体保持相当。而学校这个中产阶层机构具有打破贫困的恶性循环的功能，它所要做的就是为贫困儿童多提供成功的机会。学校若要提高非裔美国学生、拉美学生和土著印第安学生的学习成绩，则应实行全面的教育改革或采取一些已被实践证明的有效措施。
三、社会建构主义对多元文化教育的启示
维果茨基的社会建构主义是当代建构主义的一个分支，对多元文化教育的开展有很多有益的启示。他强调个体学习在一定的历史社会文化背景下进行，社会可以对个体学习发展起到支持和促进作用。该理论中有四个重要的基本原理，即社会学习、最近发展区、认知学徒和中介性学习，它和多元文化教育的五个维度：内容整合、知识建构、减少偏见、公平教育、授权式多元文化等，是内在统一的。
.社会学习
维果茨基强调学习的社会性，指出儿童的学习是通过与成人及有能力的同伴的交互作用来进行的，故主张学生间、师生间的合作学习。不同种族、民族、社会阶层的学生之间应该消除偏见，将学习内容进行整合后合作学习。因此多元文化教育应该倡导双语教育、公平教育，反对能力分班，使不同文化背景、不同学业水平的学生能充分接触多样文化的合作学习。
.最近发展区
最近发展区是介于儿童自己实力所能达到的水平（如学业成就），与经别人给予协助后所可能达到的水平之间。儿童对处于最近发展区中的概念学习得最好。例如，不同文化背景的学生在一起学习时，他们中可能有这样一个同伴，该同伴能在稍高的认知水平上完成一项特定的任务，且在最近发展区内，则他可以帮助或影响其他同学完成一项他们自己单独不能完成的任务。可见，比起和学生处在不同认知水平线上的教师，水平大致相同的学生之间互相协助使得学生更容易在最近发展区中构建自己的知识体系，取得较快的进步。此外，不同文化背景的儿童在学习中能够从多角度思考问题的解决方式。
.认知学徒
认知学徒是指学习者通过与某个专家的相互作用，逐渐获得知识经验的过程。这里的专家既可以是成人也可以是比自己优秀的同伴。让学生当老师的“学生教学”是认知学徒的一种形式。让学生在不同文化背景的、合作性的学习小组中活动，使较优秀的学生帮助不太优秀的学生完成复杂的任务。例如，来自亚洲的学生对亚洲文化有比较直观全面的认识和理解，因此可以向其他非亚洲文化背景的学生讲解亚洲文化并在讲解中加深对本族文化的理解。
.中介性学习
中介性学习即提供支架的情境性学习。社会建构主义理论认为应该给学生提供复杂的、困难的、现实的任务，然后给予他们充分的帮助以完成这些任务，而不是只教授点滴知识，并期望某一天学生能够完成复杂的任务。情境性学习主要是指现实生活中、真实活动中发生的学习。多元文化教育中应利用学校的多元种族特色，让学生置身于和多种族、族群直接接触的情境。身处白人、拉丁美裔和非裔为主的学校或社区的学生，十分缺乏与不同种族和社会阶层团体直接接触的机会，因此可利用影片、录像带、照片等替代性方式。另外，还可以在多元文化校园中举办民族集会或某个团体的特殊庆祝活动，在学习他族文化的同时还能联络感情，消除成见。
综合上述四个基本原理，笔者认为，实施多元文化教育时，在社会学习的前提下，鼓励学生间在最近发展区内，扮演认知学徒的角色，进行中介性的学习。这样可以更好地进行内容整合、知识建构、授权式多元文化，以达到减少偏见、公平教育的教育目标。
四、结语
社会主义文化建设论文范文3
关于“文化基因”学术界早有研究，国外有关“文化基因”的研究最初见于英国著名科学家理查德?道金斯所著的《自私的基因》一书，它在书中创造了“meme”一词与gene相对，指在语言、观念、信仰和行为方式等的传递过程中与生物遗传基因相类似的东西，是一种基于复制传播认知的具有传播学性质的研究。在中国，米文平、刘长林、闵家胤等著名学者较早使用了“文化基因”一词，指“那些对民族的文化和历史产生过深远影响的心理底层结构和思维方式”。根据文化基因理论，一切系统的发育必然都受基因的控制，文化系统亦然。一个民族的优秀基因是该民族的生命和灵魂，也是这个民族共同信仰的价值根基。中华民族的文化基因早在春秋战国时代诸子百家就共同奠定了中国文化的基础，中国文化的信息库初步建成，并在逐渐减损和有所增益的过程中逐渐积累和遗传。核心价值观是由不同的文化存在与文化影响凝聚起来的价值取向，社会主义核心价值观作为决定文化性质和方向的最深层次要素，它的形成有其固有的根本，它必然深深熔铸于民族传统的思维方式和心理底层结构之中，抓住这一点，就能筑牢全国各族人民的团结奋斗的思想道德基础。因此，缕清其中的源流关系，发掘中国文化的本性，对当前践行核心价值观的路径具有深层次的指导意义。
1继承文化传统：中华传统文化凝聚起的核心价值
以儒家为主流的中华传统文化凝聚起来的核心价值观源于夏、商、周三代的礼乐文化，经孔子奠定思想基础、董仲舒发展完善，形成于西汉武帝时期。它的核心内容即是大家所熟知的“三纲五常”。历史发展表明，国家的强盛与否，与核心价值观能不能发挥作用有内在的关系。
通过史料可知，周王朝的繁荣昌盛与周公制礼作乐紧紧联系在一起。周公制礼作乐本的是亲亲与尊尊两条线。“亲亲”是按照血缘的关系划分亲疏远近，“尊尊”是按照政治爵位的等级划分尊卑贵贱。周朝的文制本来灿然明备，但到了春秋时期礼崩乐坏，就剩下一副空架子。孔子看到有对礼乐的僭越行为，表达了“是可忍也，孰不可忍也”的愤怒。面对周王朝的分崩离析，孔子选择“知其不可而为之”，他以“仁”为礼乐注入了价值的灵魂！孔子的思想后由董仲舒继承发展，并依据儒家的思想提炼出了一套“三纲五常”的价值观规范人际关系，从而和儒家思想一起成为官方的意识形态。反之，当核心价值观不能发挥作用的时候社会便处在动荡不安之中。以南北朝为例，在南北朝近200年的历史中，国家分裂为南朝和北朝。南有宋、齐、梁、陈；北有北魏、东魏、西魏、北齐和北周。国家分裂、战乱频仍，整个社会动荡不安。同时，由儒家思想建立起来的核心价值观也遭受冷落，整个社会又一次陷入礼崩乐坏的境地。“商女不知亡国恨，隔江犹唱《花》。”（杜牧诗）描述的是陈后主沉迷于靡靡之音，视国政为儿戏，终于丢掉了江山；“小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳”。（李商隐诗）以对比的方式描绘出了北齐君臣荒唐的欢笑和周师骤然敲响的战鼓声，一个“玉体横陈”的典故就深刻地反映了当时国家的动荡和礼乐文化被摧残的程度。如何重塑中华民族的文化精神？这是历史交给宋明理学的时代课题！宋明理学的产生是历史发展的必然，它重在重整中华文化、豁醒国民道德意识，宋明理学在宋明王朝近600年的历史中为社会稳定和发展做出了重要的贡献。综上可知，每一个稳定的社会都有其赖以支撑的核心价值观。以儒家为主流的中华传统文化凝聚成封建社会的核心价值观，在推进国家统一、维护社会稳定方面起到过积极作用。
当然，强调“一切系统的发育必然都受基因的控制”，并不意味着文化基因的传承从来都一成不变。一方面，传统价值观形成的价值信仰作为继发性遗传因素已经成为中华民族的集体基因；另一方面，自然法则中的优胜劣汰在文化系统中一样可以得到证明。所谓继承传统，就是要继承那些超越时空、跨越国度、富有永恒价值、具有当代意义的文化精神。也即是说，我们不可能照搬照抄传统，而是需要处理好文化的守成与创新的关系。
2反思文化传承：筑牢社会主义核心价值观的文化根基
历史学家钱穆说得十分清楚：“文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面。文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神累积而产生。”所以，文化不仅活在散佚的壁画、残损的曲谱、发黄的典籍里，它更主要的是活在135亿中国人的心中，文化是民族的血脉，是人民精神的家园。反观以来，我们民族在处理文化问题时，就会发现存在“矫枉过正”的倾向：比如，奉行“古为今用、洋为中用”的“拿来主义”文化发展观，却因过多地移植西方文化导致文化缺乏创新活力；奉行“去其糟粕，取其精华”的二元文化观，对文化现象的做物质与精神的阉割，从而忽视了生命有机体特质；奉行文化上的功利主义，以文化建设为手段换取经济的增长点，使文化沦为经济的附庸、“市场的奴隶”。
当今，我们已经从革命时代、政治时代、经济时代、民生时代进入到了文化的时代，中华民族的伟大复兴某种程度上体现为文化的大发展大繁荣。十七届六中全会提出了文化强国的战略任务，并将建设社会主义核心价值体系作为文化大发展大繁荣的根本任务，因为核心价值体系是“和谐文化的根本”“意识形态的本质体现”“先进文化的精髓”，“全国各族人民团结奋斗的思想道德基础”！要之，中国文化是整个中华民族的集体记忆，必须筑牢核心价值观的文化根基，并通过构建核心价值观重建中华民族的价值信仰。
3重塑文化自信：践行社会主义核心价值观的路径选择
从文化的角度来看，培育核心价值观可以充分运用传统文化的优秀基因，将中华文化中最优秀最有特质的部分传承下去，由文化自信走向文化自觉，实现社会主义核心价值观由认知、认同、共识到统一行动的强大效果。
31弘扬和谐文化，建设社会主义文化强国
中华民族历来是以追求和谐见长的民族，和谐思想是古代文化价值取向的重要维度，也是中华文化信息库中的优秀基因。文化建设是中国特色社会主义事业总体布局的重要组成部分，从国家层面看，我们要弘扬和谐文化，推进社会主义文化强国建设。
中华文化主张“天人合一”，强调人类应当认识自然，遵循自然的规律。《周易》“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”的文化观，充分体现了自然与人伦的统一；庄子有“原天地之美，而达万物之理”的天道和谐的自然观；《礼记?中庸》强调“致中和，天地位焉，万物育焉”。天、地、人的和谐发展以及“中和”的德性提升到了与天地万物为一体的高度。宋代思想家张载在总结前人“天人为一”“天人相参”说的基础上，首次使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾与也”的命题，指出天地万物本来就是一个和谐的宇宙家庭，应该亲密无间，共存共荣。
和谐思想在人与人的关系上体现为“以和为贵”的人际观。孔子强调“君子和而不同，小人同而不和”（《论语?卫灵公》）；孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孙丑下》），并以 “性善论”为基础阐述他的“人和”思想，描绘出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的理想中的和谐社会；老子主张通过“无为而治”的方式，达到使民“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的理想社会状态；佛教有心性和谐的思想，即便罪大恶极的人，通过修行也可以达到成佛的境地。
和谐思想在人的身体与心灵的关系上强调“神形合一”的身心观。人生在天地间，要保持平和、恬淡的心态，具有良好的道德修养和人格，以实现个人身心的和谐。孔子提出君子有“三戒”（《论语?季氏》）“四绝”（《论语?子罕》）“五美”《论语?尧曰》“九思”（《论语?季氏》）；道家主张“和其光，同其尘”，要求人们擦去世事纷争落在自己心灵上的俗尘，以一颗淡泊明净的心灵看待外物与自己。
和谐思想在对待民族关系、国家关系上体现为追求“协和万邦”的天下观。《周易?乾卦》中说：“首出庶物，万国咸宁。”即主张万邦团结，和睦共处。孔子也说“远人不服，则修文德以来之，即来之，则安之”（《论语?季氏》），主张以交往感化外邦，反对轻率地诉诸武力。孟子则提出“仁者无敌”“以德服人”（《孟子?公孙丑上》），提倡王道，反对霸道。
以上这些都是中华文化信息库中的优秀基因，正因为它是中华民族共同的心理积淀，才能成为我们价值观的基础，才能在构建核心价值观的过程中发挥“最大公约数”的基础作用，从而形成统一的思想战线。和谐思想是中华文化对人类的特殊贡献，在当代具有重要的思想价值。当前，践行核心价值观可以充分运用传统文化的优秀资源。弘扬和谐文化，对内可以起到协调社会各方面利益关系，减少摩擦、矛盾和冲突，维护社会的和谐稳定；对外可以化解中国、国强必霸论等负面影响，贯彻创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念，树立和平、和谐、稳定的大国形象。
32坚持德法相辅，促进社会公平正义
用法律维护中华传统美德是弘扬传统文化、践行核心价值观的有效保障。当前，用法律维护中华传统美德是弘扬传统文化、践行核心价值观的有效保障。无须举例，我们这个时代挑战人的伦理底线的现象比比皆是。如果不能发挥法律的作用，道德行为就得不到保护。十八届四中全会要求：“坚持依法治国和以德治国相结合……实现法律和道德相辅相成、相得益彰。”法律是道德的最后防线，治理国家必须把德治与法治有效结合起来，让法律成为保护善言、善行和善政的基础。但是，坚持德法相辅，促进社会公平正义，还需要培养公民的法治思维，实现从人治思维向法治思维的转变。
传统制度文化中的人治思维模式已经不适应现代民主制度的需要。根除传统制度文化的负面影响，就应当坚持德法相辅，促进社会公平正义，更进一步地说，就是要培养公民的法治思维，实现从人治思维向法治思维的转变，让依法治国的观念成为全体公民的内心准则。
文化基因论认为，一个社会系统的文化可以通过转录和翻译传入其他社会系统，进而影响被传入的社会系统。受西方“民主”“科学”的影响，我们建立了中国特色社会主义民主制度，社会主义社会讲的“民主”与西方不同，核心是讲人民当家做主。但是，要人民真正当家做主便要人民了解什么是中国特色社会主义，在思想上认可社会主义，并以极大的热情参与到政治建设中来，即要有参政议治的能力，这是核心价值观在新的制度体系下应当发挥的主要功能。联系实际来看，当前全国各地“道德讲堂”建设搞得风生水起、如火如荼，但是如果将“道德讲堂”认作核心价值观培育和践行的典型显然不够。因为核心价值观要发挥的功能不仅仅是道德层面，它一定是依附于制度体系下的伦理观念。因此，让公民更深刻地理解并认可意识形态，认可中国特色社会主义制度，提高公民关注政治、理解政治、参与政治的能力是核心价值观培育和践行的题中之义。
33传承道德理念，深化公民道德建设
传承传统文化的道德理念、唤醒公民潜隐的道德自觉是培育社会主义核心价值观的内在途径。社会主义核心价值观的道德准则具体概括为“八荣八耻”，十进一步将其凝练为“爱国、敬业、诚信、友善”。当前，深化公民道德建设可以从传统文化中汲取智慧。
《孟子?告子》篇中有这样一段话：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”（《孟子?告子》）舜在见到善言善行的时候为什么会有“若决江河，沛然莫之能御”的反应呢？因为人性生来就是善的，也即是说，中国人从来都不缺乏善心，此善心“人皆有之”，人本来就有的善性可以具体表现为个体本有的四端之心：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。
由是可知，孔子以“仁”为礼乐文化注入价值的灵魂，孟子以“性善”确立中华文化的价值之源，人生而本有的善性是人之异于禽兽的大本，是个体安身立命的根本原则。
当今，深化公民道德建设，可以通过多种方式传承中华民族的道德理念。以礼仪制度传承弘扬核心价值观的做法目前越来越受到社会各界的青睐；充分挖掘地域文化的优秀资源，努力让核心价值观之树深深扎根于地域文化的沃土中亦是行之有效的途径，诸如此类，不再一一列举。总之，维持社会秩序的稳定，规范人民离不开道德的力量。“礼义廉耻，国之四维。”现代民主政治虽然将道德与政治分离开来，但是，当今提升公民的道德素养仍刻不容缓。除却以上所述，还需要进一步凸显的是：道德观念的基础一定是制度，由于我国当前正处在这样一个特殊时期：一些旧的规则面临失效，一些新的规则尚未确立，人们的观念容易出现混乱或真空现象。当此之际，我们应当守住每一位个体普遍本有的“道德的心”，守住本心也就守住了道德的底线。
社会主义文化建设论文范文4
论文摘要文化既是推动社会发展的重要手段，又是社会文明进步的重要目标；既是凝聚人心的精神纽带，又是民生幸福的关键内容；既直接贡献于经济增长。在大力推动文化建设背景条件下，如何加快成人高等教育的改革，已经成为成人高等教育发展的重要组成部分。本文从文化大发展与成人高等教育的关系入手，分析改革的内容，讨论成人高等教育改革举措。
经济社会的全面发展，离不开文化的繁荣昌盛。进入全面建设小康社会的关键时期和深化改革开放、加快转变经济发展方式的攻坚时期，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素，越来越成为经济社会发展的重要支撑，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。文化既是推动社会发展的重要手段，又是社会文明进步的重要目标；既是凝聚人心的精神纽带，又是民生幸福的关键内容；既直接贡献于经济增长，又对提升经济发展质量发挥着重要作用。站在新的历史起点，我们必须在坚持以经济建设为中心的同时，进一步推动文化建设与经济建设、政治建设、社会建设以及生态文明建设协调发展，为继续解放思想、坚持改革开放、推动科学发展、促进社会和谐提供坚强思想保证、强大精神动力。
一、文化大发展与成人高等教育发展的关系
1、当代中国的文化自觉奠定成人高等教育发展的基础发展社会主义先进文化，建设和谐文化，推动社会主义文化大发展大繁荣，是二十世纪第一个十年中国文化建设的战略构想，体现了当代中国的文化自觉。文化建设呈现出良好的发展态势。发展是硬道理，文化繁荣发展必须与经济、社会发展相适应，直管来看当代中国的文化自觉奠定成人高等教育发展的基础。
2、文化体制改革释放文化凝聚力和生产力
文化体制改革深化将增强我国文化软实力和中华文化的影响力，并进一步成为推动社会主义现代化事业发展的强大动力。成人教育应该自觉成为文化传播的载体。应该从自身做起，加强自身思想理论学习和文化学习，加强对民族传统文化的学习和领悟，提升自身的修养和文化鉴别能力，弘扬先进文化，抵制腐朽、落后文化，为建设社会主义文化强国贡献自己的力量。
3、人才竞争是综合国力竞争的保证
综合国力的激烈竞争需要发展社会主义先进文化，加强中国特色社会主义文化建设。中国特色社会主义文化，是综合国力的重要标志。当今世界激烈的综合国力竞争，不仅包括经济实力、科技实力、国防实力等方面的竞争，也包括文化方面的竞争。
二、成人高等教育改革创新的内容
只有永远保持创新的精神，才能谱写新时代民族文化的新篇章，赋予其新的内涵和活力，在弘扬中华优秀传统文化的基础上创造中华文化新的辉煌。当然，在文化传承创新方面我们也面临许多问题与挑战。
1、围绕核心价值体系实践有所创新
社会主义核心价值体系主要包括四个方面：一是的指导思想。二是中国特色社会主义共同理想。三是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。四是社会主义荣辱观。从而在指导思想、理想信念、精神动力、行为规范方面形成了相互联系、有机配合的系统
2、着眼于提高民族素质和塑造高尚人格，以更大力度推进文化改革发展。
总书记在“七一”讲话中明确提出，文化建设要着眼于提高民族素质和塑造高尚人格，以更大力度推进文化改革发展。推动社会主义文化大发展大繁荣，必须建设主流价值文化。近年来许多模范人物的事迹确实感动中国，可歌可泣。但是主流价值边缘化，道德底线下滑，社会公信力下降，也令人触目惊心、痛心疾首。值得好好反思。在谈到中国模式时，大家都注意到腐败与分配不公是严峻的挑战，其实对中国发展模式构成挑战的还有价值观的混乱和公信力的下降，对此我们必须高度警觉，决不能掉以轻心。
3、科技、教育和文化的融合机制
科技和文化的融合机制还有待理顺。文化创意离不开科技创新。北京地区集中了300多家科研院所，发展文化创意产业的资源优势突出，但有多少科研成果转化成了文化创意产业的产品呢？
4、精神文化需求多元化
国家发展更注重科学、全面和均衡发展，更注重以人为本，文化走出国门的愿望变得强烈，人民的精神文化需求走向多元，文化权利意识、文化共享意识不断增强，这为文化建设提出了更高要求，为文化体制改革注入新的内容。
三、成人高等教育改革创新的举措
1、树立以人为本的思想是改革创新的重要条件
文化建设既指向思想、价值等精神层面，也指作为社会事业和市场产业的繁荣发展。确立人在文化中的主体地位，释放人的文化创造力，由此带来人的精神文化世界的极大丰富，这为世界发达国家经验和我国改革发展实践所证明。
2、理顺文化与教育发展的关系
经济社会的全面发展，离不开文化的繁荣昌盛。进入全面建设小康社会的关键时期和深化改革开放、加快转变经济发展方式的攻坚时期，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素，越来越成为经济社会发展的重要支撑，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。文化既是推动社会发展的重要手段，又是社会文明进步的重要目标；既是凝聚人心的精神纽带，又是民生幸福的关键内容；既直接贡献于经济增长，又对提升经济发展质量发挥着重要作用。
3、人才培养结构的改革创新
文化是一个民族的灵魂和血脉，是一个民族的精神记忆和精神家园，体现了民族的认同感、归属感，反映了民族的生命力、凝聚力。失去了民族文化传统，就如同浮萍，没有了根，就如同人，失去了灵魂，就如同流浪者，失去了家园。从文化创新发展的角度来看，
人才结构、人才知识结构都应该有明显突破，要注重人才的综合素质，其中尤其重要的职业道德、人文知识、艺术修养应该全面提升。
文化建设、成人高等教育改革的指导思想、价值等精神层面，即指作为社会事业和市场产业的繁荣发展，要确立人在文化、教育中的主体地位，释放人的智慧和创造力，由此带来人的精神文化世界的极大丰富，这为世界发达国家经验和我国改革发展实践所证明。
成人教育改革的目的是学生的和谐幸福，成人教育改革的瓶颈其实就是文凭这张薄纸，如果站的高一点来看，捅破这张薄纸，教育改革就会有很大收获——教育会很和谐，社会也会很和谐。
社会主义文化建设论文范文5
论文摘要：本文以社会主义新农村的文化信息传播问题为核心，指出了新农村文化、信息传播的时代意义和紧迫性。并就如何构建社会主义新农村文化传播体系提出了有益见解。
“十一五”规划提出建设社会主义新农村的战略任务，体现在精神文明和文化建设上，显得时分突出和沉重。我们面对的不仅仅是贫穷.更严峻的是面对愚昧和落后。改变贫穷和落后是建设社会主义新农村的两翼，缺一不可。
我区幅员辽阔.人口居住分散，道路交通闭塞，长期以来各种信息传播渠道不够畅通，广大农村牧区获取信息十分困难。加之文化生活单一，因此群众的思想观念也比较传统，在一定程度上制约了社会经济发展。要建设社会主义新农村新牧区，必须首先改变这种状况，让广大农牧民群众不断及时获取外界的新思想、新观念、新信息，与时俱进。
各类新闻媒体在建设社会主义新农村的伟大实践中担负着重要的任务。地处边远的我区农村牧区，有的地区连广播电视讯号的接收效果都不太好，报纸杂志在农村牧区的订阅率很低，在今夭这样的信息社会里，这确实是一个很大的问题。很难想象这样的地区能够有好的经济发展状况。这种情况必须改变，我们要有组织有规划的做许多具体工作。
1加大投人建设农村牧区信息网络
我区各级财政及相关部门.要充分认识到目前农村牧区信息闭塞制约经济社会发展的严重性，下决心加大投入，尽快改变这种状况。首先要在农村牧区建立起有线电视传播网.让农牧民能够通过电视了解国内外、区内外动态。同时丰富文化生活。促进思想观念的转变。尽管需要较大的投入，但这样做是十分值得的。我们知道农村牧区的电视还十分普及，但农牧区群众看到的电视节目很少，有的地方只能收视到一两个台，而且模糊不清，收视感觉极差。在农村牧区建设完善有线电视网络的事情一定要落到实处，政府、部门、个人可以集资搞。有线电视网络的畅通，是一个地区文明的标志之一，社会主义新农村新牧区的建设，不能没有这样的标志。各种报纸杂志在农村牧区的订阅率低，有客观原因，也有主观因素。客观方面主要是订阅渠道不畅，时效性差。邮政订阅报纸杂志，农村牧区路途遥远，传递不能及时到达，影响订阅的积极性;报纸杂志价格高，贫困农村牧区存在经济困难。主观因素主要体现在农牧民文化程度较低，阅读和理解存在困难。另外，真正适合农牧民阅读，能够体现他们的生活情趣的报纸杂志少。但无论怎样评论这些事情，我们都必须认真地思考农村牧区的信息和文化传播问题，想方设法解决存在的问题。如果农村牧区只有经济的发展，而文化滞后太远，社会主义新农村的建设是不够完整的，甚至是建设不好的。
鉴于以上的实际情况，我们各级政府应当制定出建设社会主义新农村的文化、信息发展规划，把它和农村牧区基础设施建设等同起来.投入足够的资金，建立完整的体系，形成物质文明和精神文明的互相促进，良性循环。
2搭建坚实的文化、信息平台
有人认为，文化的传播只能促进，不能推进，但我们也不能一概而论。就目前我区的情况，只要我们实事求是地搞，农村牧区文化、信息的传播事业是可以有效推进的。过去我们曾经尝试过，但有成功的经验.也有失败的教训。比如农村文化活动室，政府倡导搞了好长时间.但能够持续发展下来的不多。认真思考一下，问题究竟在哪里?归根到底还是我们不够认真，决心不大，做法欠妥。我们现在重新考虑这样的问题，应当把政府搞文化建设的职能同市场经济的规律结合起来，在农村牧区搭建坚实的文化、信息传播平台。
这个事情需要政府和群众一起来做。政府要积极组织、投入、规划，群众要参与、管理、维护。农村牧区党的基层组织要担负起具体的职责。有条件的行政村可以建立起文体活动室，可以进入互联网，由政府长期投入，群众后期维护管理。把回乡的初、高中毕业生组织起来，让他们积极投身到农村牧区的文化、信息传播事业上来，按照政府推进和市场引导相结合的模式，推进农村牧区文化建设。农村牧区知识青年是文化建设的主力军，他们既有强烈的愿望，又有基础知识，只要能把推进乡村发展与他们自身发展的需求统一起来，形成一种能够持续发展的长效机制，农村牧区发展文化信息传播的平台就能搭建起来并持续下去取得成绩。
3农村牧区文化、信息传播既务应又务实
农村牧区文化、信息传播平台建设起来后，耍坚持走既务虚又务实的发展路子。传播新思想、新观念，树立人生道德观，科学发展观等需要大力弘扬;生产生活中的科学，能够带来经济效益的市场信息，专业技术是信息传播的重要方面。这个平台既是传播精神文明的，又是播种物质文明的。
建设社会主义新农村需要文化、信息建设先行。农村牧区的落后、贫困，物质的贫困和精神的贫困是互相作用的。把农村牧区的文化、信息传播工作做好，一定能够大力促进农村牧区社会经济的发展，加快农牧民脱贫致富的步伐。
各类新闻媒体，既是文化的载体，又是信息的载体。把各类新闻媒体的作用在建设社会主义新农村的伟大实践中充分发挥出来，是各级政府的贵任，也是新闻媒体的贵任(、贫穷落后的地区需要文化、信息，已经富裕起来的地区也需要文化、信息，文化和信息是促进发展的推助器。目前而言，广大农村牧区最需要的是农副产品的产供销信息，科学致富信息，承载厉史使命的各类媒体，要自觉地站在为建设社会主义新农村服务的前列，把传播的重点向农村牧区倾斜。
社会主义文化建设论文范文6
摘要：随着社会主义事业的不断发展，校园文化建设也面临着新的挑战和机遇，本文就当前大学校园文化建设的主要功能、存在问题及解决办法等方面进行了分析和探讨。
关键词：大学 校园 文化建设
如果说大学校园是培育国家人才的主要平台和基地，那大学校园文化则是培育平台的内在表现，校园文化在学校建设和发展过程中所具有的重要作用，是由其自身所具有的功能所决定的。
一、结合当代大学校园文化建设的目标和要求，新时期的大学校园文化建设要着重突出以下几项主要功能
1.导向与凝聚功能
大学校园文化的导向功能是把全校的师生员工引导到学校所确定的目标上来。具体来说，每一所大学都会结合具体的历史环境和社会发展所形成符合自身特点的奋斗目标、人生追求、信条和行为准则，它为广大师生提供精神支柱和精神动力，校园文化越强有力，就越能更快实现学校的发展目标。同时由于校园文化是一所大学的内在表现，所以它所包含的全体师生员工共同的价值观念、理想信念、行为规范等群体意识，就可以使师生员工产生归属感，增强凝聚力。这种凝聚功能来源于校园精神，而校园精神是学校师生共创和认同的价值观念，是大学校园文化的灵魂，它能使全体成员团结一致、关心集体、关心学校，从而增强学校成员的凝聚力和荣誉感。
2.调适与激励功能
校园文化通过创造一致的精神气候和融洽的文化氛围，以消除人们心理和情绪上的自扰和相互摩擦，减少内耗，协调人际关系，使个体的潜能得到进一步的开掘和发挥。例如沁透了校园文化精神的学校校规校训、校风校貌、校内人际关系、道德风尚等，对学校每个成员的思想和行为都起着一定的约束作用，与此同时，校园文化注重师生员工高层次的精神需求，积极发挥其在学校建设中的主体作用，从而激励全体师生形成一良好的竞争机制。它有利于在全校成员中培育和树立共同的理想和目标，增强事业心和责任感，极大地激发出积极性、创造性，从而对学校建设做出积极的贡献。
二、当前校园文化建设存在的问题
1.社会多元化价值观的冲击
随着我国社会主义市场经济的不断发展，不同社会群体间的利益冲突日益明显，在日常工作中,由于受社会价值观多元化的冲击,高校中也弥漫着一种不健康的风气,师生员工中呈现出的拜金主义、个人主义、实用主义等已占据了一定位置。教师本应是大学校园文化建设的主力军,但市场经济的影响使一些教师缺失了教书育人的职业道德；岗位考核的压力又使教师单纯忙于完成工作量和撰写论文,与学生的思想交流越来越少,从而使他们成为校园文化建设的旁观者。对校园文化建设带来一定的负面影响。
2.重物质文化建设,轻精神文化建设较为严重
校园物质文化是校园文化的外在表现,其核心内涵是校园文化中的精神文化因素。但是,高校校园文化建设的现状却背离了这一宗旨. 在校区建设中,一味地追求规模和现代气息,往往造成部分院校失去了自身固有特色和竞争力。而且,大多数高校新校区建设大多地处郊区, 与外界相对隔绝, 校园文化易出现边缘化倾向。离开了校园精神文化建设,单纯的物质文化建设就失去了文化建设的意义。很多学校在评价校园文化建设的成就时,对单纯的物质文化建设津津乐道。使得校园文化存在的价值意义、功能作用无法充分彰现,校园文化建设流于形式。
3.网络对校园文化建设的导向性不明确
在信息化浪潮的推动下，网络文化信息的开放性、资源的共享性、环境的无序性使传统的文化受到严重的威胁和挑战。一方面：是网络文化影响了校园文化主体的生活方式。网络在为校园文化主体提供新型的学习方式的同时，也有部分学生沉湎于网络世界，荒废了专业学习，这冲淡了校园文化的主题教育意义。另一方面传统的校园文化内容受到网络文化的强烈冲击。在网络时代以前，学校的校园文化强调的是党性原则与社会效益，而网络媒体的出现令这种稳定格局彻底改变。由于网络信息基本上是无法控制和过滤的，各种社会思潮、不同政治见解鱼龙混杂，一些消极信息和不良语言也会在网上畅通无阻，造成了严重的信息污染。
三、加强校园文化建设的对策
伴随社会主义建设的全面发展，对大学的校园文化建设提出了新的要求。如何进一步创新和丰富校园文化建设的载体，优化育人环境，抵制消极、腐朽思想的渗透和影响，提高思想政治教育的实效性，培养高素质的社会主义事业建设者和接班人，已经成为校园文化建设的重要任务。特别是团中央教育部下发《关于加强和改进高等学校校园文化建设的意见》后，大学的校园文化建设被赋予重要的使命和全新的内涵，它对大学的校园文化建设的有关工作提出了明确的要求和殷切的期望。
1.以优秀传统文化和域外文化的精华来带动
以理想信念教育为核心，深入进行树立正确的世界观、人生观和价值观教育；以爱国主义教育为重点，深入进行弘扬和培育民族精神教育；以基本道德规范为基础，深入进行公民道德教育；以大学生全面发展为目的，深入进行素质教育。
2.突出特色性,加强精神文化建设
重视和加强校风建设，培育良好的教风和学风，形成对教职工具有凝聚作用、对学生具有陶冶作用、对社会具有示范作用的优良校风。加强校园人文环境和自然环境建设，努力营造精神内涵丰富的物质文化环境和良好的育人氛围。
3.运用校园网络,构建新型的校园文化建设阵地
