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西方文化概论范文1
我国股票交易印花税最初是由证券交易所所在地的地方政府开征的，证券交易印花税的课征始于1990年，因其承担了对调控证券交易的多项功能，所以随着市场环境的变化经历了多次调整。随着90年代初沪市和深市证券交易所的建立，使证券市场日益活跃起来。证券市场上的经济活动必然产生经济利益，而经济利益必然包含有一定量的税收。其时我国税收立法滞后，没有任何一个现存的税收能够覆盖这项税源，鉴于印花税于1998年恢复征收，90年代初成为一个日益成熟的税种，国家税务总局授权上海、深圳二市对股权转让书据征收印花税。证券交易印花税最先于1990年7月1日在深圳证券市场课征，当时深圳市政府参照香港证券市场，颁布了《关于对股权转让和个人持有股票收益征税的规定》，此时试行的是“对卖方征收0.6%”，从而达到约束股票转让的行为，目的是为稳定初建的股票市场及适度调节资本利得；到当年的11月23日证券交易印花税即改为”对买卖双方各征0.6%”；然而不久，由于投资者对股票投资的认识不足，市场一度低迷，于是从1991年10月开始，深圳证券交易所将证券交易印花税调低至“对双方各征0.3%”，降幅达50%。上海在深圳试征证券交易印花税取得经验的基础上，于1991年10月对交易双方开征了此税，税率也为0.3%。1992年6月12日，国家税务总局和国家体改委联合下发《关于股份制试点企业有关税收问题的暂行规定》，明确规定了股份制试点企业向社会发行的股票，因购买、继承、赠与所书立的股权转让书据，均依书立时成交金额，由立据双方当事人分别按0.3%的税率缴纳印花税。1994年，我国开始进行税制改革，提出了将证券市场上的印花税改造成证券交易税独立征收的设想，并规定买卖双方各征0.3%，最高可上浮1%，同时规定在证券交易税未出台之前，仍按原办法征收印花税，鉴于当时条件不够成熟，《工商税制改革方案》做出“缓一步出台”的决定。其后，我国股票交易印花税水平几经变更。随着证券市场的日益发展，证券税制需要进一步深化和完善，证券交易税的正式实施显得越来越迫切。
二、印花税的主要职能
证券交易税的主要职能是调节市场交易，但是我国股票交易印花税的作用渐渐异化，财政收入职能似乎体现得更为明显。在早期的印花税分成比例中，国家和地方各50%，1997年1月1日起国务院决定将证券交易印花税分享比例调整为中央80%，地方20%；1998年6月对证券交易印花税再次调整分享比例，改为中央88%、地方12%；从2000年10月1日起将分享比例由中央88%、地方12%，分三年调整到中央97%、地方3%，即：2000年中央91%、地方9%，2001年中央94%、地方6%，从2002年起中央97%、地方3%。我国的印花税收入不断增加，在财政收入中的比重也越来越大。甚至在证券市场行情火爆的2000年上半年，股票交易印花税收入竟占到上海财政收入的四分之一。2000年全国印花税达到了485.9亿元，占当年税收收入的比重达到3.83%，这恰是我国证券市场前5年证券交易印花税总量的5倍。必须指出，一方面，我国股票交易印花税的这种财政收入功能的发挥是以证券市场换手率过高为基础的。目前我国股票的年换手率为300%左右，大大高于西方国家的成熟证券市场60%左右的水平。另一方面，印花税税率的下调，当然会影响到财政税收，但是印花税不会以税率下调幅度同比例下降，税率下降了，刺激了市场交易，印花税会有所增加。同时，市场交易活跃了，券商的佣金收入会增加，券商所交的税也会增加。因此，我们在分析是否应对印花税进行改革时，应该先考虑它是发挥出了市场调节职能，而并非是否发挥出了财政收入的职能。
三、现行证券交易印花税的隐忧
（一）征收印花税依据不足
虽然目前的汇贴纳税方法不须粘贴印花，由税务机关在凭证上加注完税标记代替贴花，但应税凭证是真实存在的。随着科学技术的发展和电子计算机技术在证券交易过程中的普遍运用，证券交易早已实现了无纸化操作，所谓的股权转让书据只是电脑中的一笔记录，证券交易时既无实物凭证，也无印花税票，征收印花税已经失去了本来的含义，证券交易印花税实际上成了一种交易行为税，与印花税的本来含义不符，理论依据不充分，法律上不够严谨。
（二）印花税的征收对交易行为的规范作用不大，征收范围狭窄
印花税是对经济活动和经济交往中书立、领受的凭证收的一种税，它的意义在于加强凭证管理，促进经济行为规范化，了解其他税种的税源和缴纳情况，加强监督控制，同时可以积累资金，增加财政收入。由此可见，印花税的征收对交易行为的规范作用不大；证券市场的内涵远远大于股票市场，范围狭窄的印花税不利于对所有证券交易征税，而税基广大的交易税有助于保证各种类型的证券市场共同发展。
四、证券交易税制改革的方向
（一）应有助于证券市场持续发展
第一、证券交易税制的改革应有助于推动企业融资与体制改革。目前境内居民储蓄率很高，企业间接融资的比重相当大，这对企业直接融资与银行信用的发展有一定的不利影响，因此在证券交易税制设计时，可以考虑引导企业通过证券市场来实现直接融资，并引导企业推动体制改单的进行。第二、证券交易税制的改革应有助于减轻证券市场的非正常波动，尤其是抑制证券市场的过度投机行为。目前固定划一的印花税不足以实现这一功能，要充分发挥交易税制对投资行为的引导，有必要进行适度变革。第三、证券交易税制的改革应有助于推动我国证券业整体素质的提高。总体而言，我国证券业的基础较薄弱，证券市场还是一个成长型的市场，券商数量多、规模小、实力弱的格局也还没有根本打破，在证券市场对外开放日益逼近的环境下，整体实力趋弱的国内券商的成长会受到课征较高税率的损害，这无疑会对我国证券业的整体实力增强、整体素质提高雪上加霜。第四、证券交易税制的改革应有助于我国证券市场的发展。当前，我国的证券交易税率远高于除了丹麦以外的其它国家，较高的税率使得投资者的交易成本也相应较高，从而减少了对证券的投资。所以证券交易税制改革方向总体上应以下调证券交易税为主。
（二）以税负公平为重要方向
实现税负公平原则，需要建立完整、系统的证券交易税制体系，既要能“拓展税基”又能实现“差别税率”。从“拓展税基”的角度出发，证券交易税种应不再实质性地限定在流通股的转让方面，对新股发行、法人股与国有股的转让、债券交易、投资基金的交易，以及其它非交易过户均可适度课征印花税或交易税，这既可实现税负公平，也可推动各种交易品种的均衡发展。目前固定划一的证券交易印花税不足以实现对证券投资收益的调节。因此，在税收稽征手段许可的情况下，可以根据交易频次、成交额度、投资收益等多个方面实现差别税率，以在一定程度上保护中小投资者的利益，并且不再出现亏损投资者与盈利投资者按同等税率承担税负的状况。关于这一点，可以通过在适当时机开征一些新的差别化的税种（如资本利得税等）来实现。
（三）保持证券交易税制的政策稳定性
处于不同发展阶段的证券市场，对税负的承载能力存在差别；同时证券市场处于不同发展阶段，所要求的证券交易税制对证券市场发展的导向也存在差异，因此，实践中不可能有一成不变的证券交易税制。那么，如何保持证券交易税制的稳定性就成为了新的课题。证券交易税制的稳定性，不是拒绝证券交易税制的变革，也不能表现为税目、税率等的固定不变，而是要体现在证券市场发展方向上的稳定性。
（四）证券交易税的改革方向是宽税基、低税率
西方文化概论范文2
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西方文化概论范文3
1.激发学生英语学习兴趣
在我国小学英语教学中，许多教师把教学重点放在英语的听说读写译的几项技能上，使英语脱离了生活实际。语言文化的内容是丰富多彩的，教师利用文化的丰富多彩，运用合理有趣的教学方法、新奇的教学内容、形式多样的导入方法使学生感到新鲜甚至刺激，容易引发学生的好奇心，增强学生的英语学习兴趣，提高学生对英语学习的主动性。例如，教师可以通过设置故事、歌曲、游戏等导入中西文化，使学生了解英汉文化与语言上的异同，从而使整个英语教学显得生动活泼，兴趣盎然。
2.深化学生对文化的理解
由于语言中的文化差异，学生容易受原来的思维定势的影响，在语言交际中容易出现忽视文化差异的现象，这样就可能发生判断上的失误及语言运用中的文化误解，从而导致产生这样或那样的误会。学生具有一定的英语语感后，有一定的英语理解及交际能力后，学习英语的主要障碍就在于“文化感”———对英语国家社会文化知识的了解程度和对其文化与交流模式的适应性。接触和了解英语国家的文化有益于更好地理解和使用英语，有益于培养学生的世界意识，有益于学生加深对本国文化的理解与认识。
二、导入西方文化知识的理论依据及原则
1.导入的理论依据
（1）语言与文化的关联西方文化发源于古希腊和罗马文化，又接受了基督教的重大影响，在长期演进和现代化进程中，逐步形成了自己的文化渊源和轨迹。西方文化是一个极为宽泛的概念，几乎包括了欧美等西方国家从古迄今全部的物质文化、制度文化、思想文化的内容。不同领域的专家学者从不同的研究领域来研究西方文化，其中社会语言学家在努力寻找语言和文化的对应关系，试图从文化中寻找对某些语言现象甚至语言结构进行解释的线索。从语言和文化的关联入手，我国的专家学者的许多论述，都强调语言和文化是密不可分的，语言是文化的载体，文化是语言的底座或环境。理解语言必须了解文化，理解文化必须了解语言，某种特定的语言总是和使用这种语言的民族或国家以及其历史文化、社会背景等因素息息相关，任何一种语言交际的要旨或终极目标都是用以传递文化信息的。没有文化要素的语言交际实际上是不存在的，学习语言时不可忽视语言所承载的文化。
（2）文化教学中的文化导入研究文化具有鲜明的民族性，亦即文化个性，不同的文化之间自然会呈现不同的文化形态，这种文化形态在语言上表现为语言差异。目前，国内外语言学界对文化教学的重要性和必要性问题已经有比较一致的认识。但语言教学中如何进行文化教学的问题上存在较大的分歧：1989年赵贤洲先生提出“文化导入”说，他从文化差异的角度，论证了语言教学进行文化导入的必要性和可行性，后来又在《语言教学与研究》上对文化导入问题提出了文化导入的原则等重要思想。李润新先生认为导入是在对外汉语教学中进行文化知识的同步导入。赵爱国、姜雅明在《应用语言文化学概论》中提出“文化移入”，认为提出文化移入有两点理由：一是较之其他提法更加国际化，二是从约定俗成角度考虑新的提法容易引起不必要的误解。同时还指出结合我国外语教学的实际及中国学生学习外语的特点，在外语教学中进行所学语言国家文化知识的文化移入有四个要点：一是移入文化内容主要源于所学外语本身，二是移入的文化内容要与语言教学同步进行，三是移入的内容重点是交际文化知识与文化关联的代表性和典型性的文化规约，四是文化移入的目的是培养和增强学生的跨文化交际能力。以上的文化教学及文化导入理论，为笔者在小学英语教学中西方文化导入研究提供了理论支持。
2.导入的原则
在小学英语教学中，根据小学生的年龄和生理特点，要让学生初步了解英语国家的文化，就必须遵照“相关、实用”等几项原则。
（1）相关性原则即导入的文化内容应该符合小学生的认知能力和经验水平。小学生的知识范围和生活经验有限，诸如政治、经济、宗教等较高层次的抽象而复杂的文化项目超出其知识水平和理解范围，因而不适合作为小学生进行文化导入教学的内容。导入的文化内容要与教材的内容有关联，选择一些简单有趣的风土人情、人际交往、体育休闲娱乐等内容的文化知识，让学生对西方文化有一个粗略的了解。文化内容要与小学生的生活相结合，最好是能寻找到一个将西方文化导入与日常生活相连的衔接点来渗透文化意识，增加学生学习英语的成功体验，更深刻地感受融入到文化氛围之中，增强对文化差异的敏感性和鉴别能力。
（2）实用性原则文化教育的内容包罗万象，丰富多彩，但就小学生而言，导入的内容应该与小学生所学的教材内容、与小学生在日常生活交流中所涉及到的主要方面密切相关，让学生有亲切感并且乐于接受，如此才能激发学生学习英语的兴趣。与此同时，学生可以很快地在日常生活中认识和运用这些文化知识，学生在学以致用中有了成功感，便能激发进一步学习英语、学好英语的信心和动机。对小学生进行文化知识的传授不宜采取文化专题课的形式，这种形式会使学生觉得乏味。只有结合语言教学讲授文化知识，并且能让学生在实际中运用的教学，才能使学生切身体会到语言的社会文化功能之所在，切实培养起学生“根据场合说话”的跨文化交际意识和能力，从而真正学好英语。
三、结论
西方文化概论范文4
关键词：文化帝国主义；媒介帝国主义；文化传播；网络传播；全球化
中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2014）07-0016-02
一、“文化帝国主义”及其突出表现：“媒介帝国主义”
“文化帝国主义”的概念最早起源于20世纪60年代。1978年美国哥伦比亚大学教授爱德华・萨义德所著的《东方学》系统批判了西方帝国主义在文化上的表现；1991年英国的汤林森博士出版了《文化帝国主义》一书，则成为传统文化层面文化帝国主义的集大成之作。现在，这个概念“主要用来指以美国为首的西方发达国家，利用强大的文化工业，在大众文化层次上传播消费主义和其它西方价值观念，对其它国家特别是第三世界国家进行意识形态渗透和文化控制。[1]”
“文化帝国主义”的突出表现是“媒介帝国主义”。麦奎尔说这两个概念都体现了一种入侵、压迫的意味；同时也暗示了传播内容中的“西方价值”[2]。媒介帝国主义，不单单是指西方国家与发展中国家之间媒介组织和媒介信息本身的差距，更是指在系统化的媒介传播环境中的西方文化产品向发展中国家的入侵。
当代大众媒介渠道和媒介组织，基本上为西方国家所掌握。美、欧、日三大经济体控制着全球超过九成的信息资源，西方五大通讯社的新闻量也占到了全世界新闻总量的90%以上，这展现出西方国家对全世界信息传播资源的强大垄断[3]。西方国家通过对传播组织和传播渠道的控制，利用大众传媒来传播或宣扬他们的文化产品，不少人因此担心，发展中国家和地区的人们，会抛弃本地传统文化，转而拥抱西方发达国家有意或无意传递出来的西方文化，使其价值观念和生活方式逐渐西化。
二、传统媒介坏境下文化帝国主义现象的事实基础及其成因
媒介环境，既包括媒介硬件环境即传播基础设施、传播技术的普及和应用；也包括媒介软环境，即本身的传媒体制、传播文本、人们的媒介素养等等[4]。网络传播出现之前的传统媒介环境造成了全球文化传播的失衡――这正是文化帝国主义的事实基础。学者们普遍认为文化传播失衡的过程就是西方发达国家在全球推行其文化观、价值观的过程――他们推行以西方中心为基础的人文、哲学、社会科学的理论，宣扬西方社会制度和价值观――从而实现其经济、政治上的霸权目的[5]。
笔者认为，从媒介硬环境看，文化传播失衡的成因有以下几个方面：首先，由国家实力差别造成的传播基础设施差距。传播基础设施的普及程度和先进程度与否，与国家的实力息息相关。西方国家经济技术实力远强于发展中国家，其传播基础设施网络覆盖全国，而发展中国家的一些贫困地区至今仍是信息孤岛。其次，国家间信息与通信技术发展与应用的不平衡。这造成所谓的“数字鸿沟”现象――即发达国家和发展中国家的信息化水平和信息传播的不对称[6]。西方国家借助先进的科技，使得自身的文化产品能够轻易抵达发展中国家――他们的媒体巨头把触角伸向了世界[7]，而发展中国家却难以把自己的文化产品输送至西方国家。
从媒介软环境看，文化传播失衡则主要有以下成因：第一，经济全球化。在全世界大多数国家都采用市场经济体制后，从文化亲和力和时空接近性角度来说，民众会对西方工业化生产出来的文化产生认同感。美国学者西奥多・利维特指出，当全世界融合成一个“地球村”以后，由新技术带来的社会压力和生活方式变革，会“促使需求同质化和世界市场的同质化”，消费者准备牺牲特殊偏爱而从便宜和质量好的产品中受益[8]。第二，发展中国家的传播文本刻意模仿西方而忽视本国文化。大多数发展中国家为谋求与“世界”接轨，传播内容和形式逐渐西化。如印度的电影基地宝莱坞和其拍摄的电影，是美国好莱坞的亚洲翻版；在中国，许多电视娱乐节目从形式到内容也是西方国家的“山寨版”。第三，发展中国家受众的媒介素养比较低下。媒介素养指的是人们对各种媒介信息的解读批判能力以及在生活中使用媒介信息的能力[9]。发展中国家的受众对媒介信息的解读往往还不够全面、独立和客观，易跟随文章作者的写作意图走。另外，发展中国家受众对如何更好地利用媒介为自身发展服务，还不是很清晰――在大众传媒信息过量的年代，容易迷失，甚至患上“信息焦虑症”[10]。
三、网络传播弱化了文化帝国主义现象
互联网是开放的，网络传播的格局也是开放的。学者彭兰指出，网络传播的传播过程、各个要素、参与对象都不是封闭的[11]。信息在网络上没有固定的传受双方，信息本身也永远处于变动中，西方发达国家的信息在网络中不存在固定的传播对象，发展中国家的信息也不像在传统媒介环境中那样难以为西方大众所接触。互联网的普及和网络传播的兴起，促进了不同文化间的交流，不同文化也在这个开放的时空内融合。网络传播使得不同社会制度、文化背景和经济水平的国家和地区，处在同一信息时间和空间内，文化的边界变得越来越不清晰[8]。笔者认为，网络传播削弱了文化帝国主义的事实基础，即文化传播的不平衡性。
第一，网络传播中人们信息的门槛降低了。网络传播的特性，使得各种信息都能轻易传播。如我们随手拍摄的手机视频，只需要点击几个按钮，就能到视频网站上；在社交网站上，信息的也极其简单。信息的便捷性，使得以前处于弱势地位的非西方文化也有了登台亮相的机会，获得了和西方文化平等传播的平台，一定程度上避免了西方文化的压制。
第二，网络传播突出体现了文化的同化共生效应。在美国学者亨廷顿的“文明冲突论”中，多元文化的存在必然会引发文明间冲突，文化形态差异的负面影响要大于文化交流和融合的正面影响[12]。从冲突论或者悲观主义者的论调出发，东西方文化是二元对立的。在互联网中，由于其碎片化和去中心化特征，加上信息传播的便捷性，文化融合的速度大大加快。各种文化通过互联网，获得了坚实的整合基础。既然它们在网络上可以互不干扰地延续，它们之间的矛盾冲突也就不足为道了。这就是所谓的文化同化和共生，它并不是指一种文化吞噬另外一种文化，而是各种文化都占据自己的生存空间，都保持自己的适用人群。如现在一个网络用语，可能在一夜之间就能风靡东西方，而不同文明的民众能够接受它，就说明这个用语实际上已经超越了文明间的隔阂。
第三，网络传播使得文化多样性更加显现。虽然有诸如技术鸿沟、沉默螺旋的担心，但现实是，多样性的文化并没有随着互联网的普及而消亡，反而焕发出更大的生机。互联网让每个人都在虚拟空间中有了立足之地，让每一个声音都有的机会，互联网的混乱和碎片化，也恰恰提供了各式各样的缝隙，而一些看似“风烛残年”的文化正是在这些夹缝中获得了传承的空间。在全球化刚刚起步之时，便出现了传播地方化的趋势――即向传统、区域和个别价值的回归以及民族主义和原教旨主义的复苏――学者马特拉称之为“各种独特性文化的报复” [8]。当今网络传播的发展，全球化进程并没有使各民族的文化色彩发生褪变，反而有所加强。
四、从受众需求角度认识文化帝国主义现象
媒介的国际性流动普遍反映了需求，而且也必须从接收者需求的观点来理解，不应只考虑到供应者或者假定中的动机[2]。文化产品的流通就和市场经济中的货物流通一样，根本上是一种经济活动的表现。自由市场派强调，媒体产品如果想最大限度地占有市场，赢得受众青睐，其内容就必须在最大程度上迎合受众的需求。通过市场机制，美国传媒集团是可以和其他国家的消费者获得双赢的，这其中不存在媒体集团有意或无意地向非西方国家推销价值观[7]。自由主义学派学者还批评说，正是因为有些非西方国家的官方渠道或者大众传媒刻意压制西方文化生存空间，压制民众的需求，才使得民众被迫“翻墙”寻找西方文化。而“对文化采取愈多限制的国家，其所谓的‘文化帝国主义’现象就愈加严重”[13]。
从“使用与满足”理论看，民众为了满足自己在紧张工作之余放松心情，会乐于选择更轻松更明快更符合现代生活节奏的西方文化产品。拿中国自己的例子来说，传统的戏曲等文化娱乐形式，早已经被电脑游戏流行歌曲冲得七零八落。在生活压力剧增，社会发展迅速的时候，普通民众对于休闲娱乐文化产品的选择，更加趋向于简单、时尚、个性化、免于深刻思考、逃避日常现实和放大原始感官的方面。另一方面，受众的能动性也可能在遭到低估――“受众（对外国新闻的理解框架）不仅仅与其祖国有关，而且与个人的经历相关……（他们）可以容忍不同的、不一致的文化经验（如地方的、国家的、群体的、全球的），而非是用一种文化经验来摧毁其他文化经验。[2]”这说明受众接触一项文化产品的内容，是要符合自己的认知一致性的，而不是来自西方的就接受，对传统的就抗拒。对于违背自我价值观世界观、为自己所讨厌的讯息，他们要么是采取不接触态度，要么是采取反抗性阅读的态度――西方文化在发展中国家的流行，恰恰说明了西方文化更受到发展中国家民众的喜爱。
总的来看，互联网有助于保护优秀的传统文化，提高文化的多样性。无论如何，在全球化时代的当务之急，是要顺应网络传播的潮流，发展适合网络传播的文化形式并设法传播出去，这样才能真正保护我们的民族文化。
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西方文化概论范文5
论文关键词:跨文化教育;语言教学;真实语境;交际实践
论文摘要:当前大学英语教学中，仍存在过于注重语音、词汇、语法等基础知识传授，忽略英语文化背景知识传授的现象，学生跨文化交际能力不强。本文拟从语言教学、真实语境、交际实践三方面着手探讨如何对大学生进行英语跨文化教育。
一、引言
当前大学英语教学中，仍存在过份强调语音、语汇、语法等基础知识传授，忽略英语语言中体现的西方价值体系、思维方式、审美情趣和文化现象的传授，导致学生跨文化交际不强。对大学生进行跨文化教育也是为了加强中西文化交流和、顺应高等教育国际化发展趋势的需要。本文拟通过寓文化意识于语言教学中、创设真实的语言环境理解西方文化、开展跨文化交际实践活动三方面着手对大学生进行跨文化教育。
二、寓文化意识于语言教学中
语言使用上的差异是由文化的差异引起的，在教学中，要使学习者关注语言的运用上体现的母语文化与英语文化的差异之处，把文化差异融入到语言教学中，培养学生社会文化的洞察力和跨文化意识。
(一)词汇的文化差异
1、词汇在中西文化中的字面差异
龙在汉语中为图腾与吉利的象征，dragon在西方文化中却是罪恶、邪恶的象征。as wise as an owl中作为智慧的象征的owl与汉语中视为坏兆头的猫头鹰。汉语中农民无贬义，而Peasant则是没有教养，社会地位低的人。红在汉语中常与喜庆相关，red则有多样化含义。red letter day 为“喜庆日子或纪念日”，To see red 为“使人生气”，wave a red flag为“做惹别人生气的事”，one’s face glowing with health为“红光满面”。to cast pearls before the swine则为汉语中的“对牛弹琴”。
2、词汇在不同文化背景下的联想意义
涉及到历史、传说、文学或宗教中人物或事件的词汇，意义深远，要越过字面意义去了解联想意义。英语中Shylock是《威尼斯商人》中的角色，意为惟利是图、心肠歹毒的小人。童话中灰姑娘Cinderella指贫穷、善良的最终获得幸福的女孩子。willow是和莎士比亚的戏剧中奥菲莉、黛丝泰蒙娜的悲惨命运联系在一起的，成为悲伤命运的象征，“杨柳”形容离别与女子情感以及妓院等。林黛玉代表指弱不禁风、多愁善感的形象。
(二)语用上的文化差异
语言总是体现了某种特定的思维方式、价值观念、文化背景，关注这些差异，有助于进行成功的跨文化交际。汉语习惯以询问别人到哪里去作为寒喧语，西方则是对于天气的评论和预测。年龄、婚姻、收入等是西方禁忌的话题，属个人隐私，美国人对于称赞语一般坦然接受并回以“Thankyou!”，中国人则谦虚地加以否定。再如对某个场所的表达。美国英语中rest room是剧院、商店等大建筑物中的设有厕所、盥洗设备等，供顾客、雇员等使用的房间，即是浴室、厕所的委婉说法，并非汉语中的“休息室”。
三、创设真实的语言环境理解西方文化
利用教材、多媒体、原版材料创设真实的语言环境，通过情景化的教学氛围让学生全方位感受语言，达到语言与文化的整合。
(一)挖掘教材、充分使用多媒体
以教材为核心，将英语国家的文化习俗、历史背景和故事传说介绍给学生，让学生了解其文化现象和文化内涵。同时利用多媒体营造视觉、听力的真实语言场景，把教学中的相关文化背景知识加以形象化、具体化，培养学生主动对英语语言文化进行探询，引导学生关注同一事物在不同文化语境中的表达差异，提高学生的跨文化意识。
(二)选择原版材料进行补充
选择适量能反映西方文化背景、风俗习惯、社会关系的视听材料，了解真实语言环境下英语的运用情况，加深对中西文化内涵的理解，积累相关的材料。如体现了社会理念和文化背景的文学作品，介绍当前社会动态和社会问题的报刊，收看中央电视台英语频道(CCTV-9)和收听中国国际广播电台(China Radio International)的节目，鼓励学生根据自身英语基础选择部分国外英语电视电台节目观看，英语原版电影更是展现了英语民族如何进行交际的真实情景和鲜活语言，这些材料既煅炼了阅读与听力能力，又是了解英语国家文化知识的重要途径。
四、开展跨文化交际实践活动
《大学英语教学大纲》中明确指出:“语言是交际工具，语言教学的最终目标是培养学生以书面或口头方式进行交际的能力。”积极开展形式多样、内容丰富的跨文化交际实践活动，通过这些活动让学生品味和体验文化异同，培养学生的语用能力，增强他们的跨文化意识，创造英语交流的机会。如定期开设中西方文化知识讲座，用媒介语或英语向学生全面介绍英语国家的民族传统、文化特点、社会风俗等;以某个西方文化元素为主题开展英语沙龙、英语演讲比赛，选择教材中故事性较强、情景性突出的文章进行情景剧表演等等;扩展交际空间，与在中国学习和工作的外国人进行语言交流，直接感受到文化的差异;创造机会参与涉外工作的翻译与服务工作。
参考文献
[1]贾玉新.跨文化交际学，上海外语教育出版社，1997。
[2]胡文仲.跨文化交际学概论，外语教学与研究出版社，1999。
西方文化概论范文6
【中图分类号】G 【文献标识码】A
【文章编号】0450-9889（2015）07A-
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立人先立德，成才先成人。初中阶段是学生思想品德与价值观念形成的关键时期，教师必须加强对学生的思想品德教育，让学生身心健康发展。中华民族传统文化是我国各族人民在历史的长河中发展起来的共同文化，它影响着每一个炎黄子孙的价值观、人生观、世界观，是民族发展的根基。传统文化并非都是可取的，我们应取其精华，去其糟粕，让学生正确看待传统文化，培养学生高尚的修养品格，塑造学生正确的人生态度，这正是在初中思想品德课程教学中应用传统文化的本质要求。
一、分辨传统文化中的精华与糟粕
传统文化既有精华，也有糟粕。分辨传统文化中的精华，是初中思想品德教育的关键。思想品德教师在讲授这些传统文化中有弊病或有歧义的部分时，应让学生知其然，也知其所以然，这样学生才能理解通透。我们通常所说的传统文化，在思想领域，主要以儒、释、道为内核。钱穆认为，当今社会的每一个中国人，都受它们共同的影响，儒、释、道，在我们每一个人身上都有反映。它们各有其长处，也有其短处，学生在对传统文化没有很深入的了解之前，仅凭自己的印象，通常对其有两种极端的态度，一种是有崇古倾向，认为所有的传统文化都是经典、精髓，二是认为相较于现今的科技文化来说，传统文化并不能直接创造出更大的经济价值，对它持否定态度。这两种态度无疑都是偏颇的，老师在进行讲解时，有必要纠正学生的这些错误观念，可以追根溯源，从它们各自的发展历程入手分析其好坏。
例如，儒学是我国传统文化的重要组成部分，教师在讲解儒学时，可以追溯到它的创始人孔子，分析孔子的生平经历，儒学诞生的背景，以及对后世的影响，尤其是汉朝“罢黜百家，独尊儒术”对于儒学的影响，董仲舒对儒学的建议等，向学生讲解儒学的多方面影响，一方面，它积极入世的思想和关爱社会的观念，对于推动社会进步和解决社会问题来说，有很大作用；另一方面，后世出于某种原因（比如说董仲舒的三纲五常建议是为了实现统治的目的）对它的过度扭曲，较为单一的价值观，对成败结果的过度重视，都致使它忽略了人本身的完善和发展。
二、理性看待东西方文化的差异
我们大多数人都认为，传统文化只是近现代之前的文化，这种观念是错误的。田广林在《中国传统文化概论》中指出，对传统文化的理解，不应过于狭隘。老师在思想品德课教育中应培养学生开阔的视野和心胸。时间是一条不断流淌的长河，而传统文化是在这条长河中形成的，它必然随着时间不断变化。改革开放之后，东、西方文化交流频繁，老师更有必要培养学生正确的传统文化观念。
在东西方交流逐渐加强的过程中，难免会因价值观不同而造成文化冲撞。在这冲撞中，有好的也有不好的，学生在初中阶段，正是价值观的塑造期，教师有必要引导学生对其进行甄别，保持足够的理性，取长补短，加速成长。顾友仁在《中国传统文化与思想政治教育的创新》中认为，传统文化是“文化软实力”，它应与现代思想政治教育内容整合起来，思想政治教育要讲究创新。在看到西方经济大国在世界的强势地位的同时，要理性地分辨，有选择性地接受，承认西方文化的可取之处，也要认识到他的某些不足之处，更要认识到我们中国自己的文化的独特之处。
比如，在教学湘教版思想品德教材九年级《放眼国际经济与经济》时，教师应与学生一起探究经济和政治的相互影响以及对我们自身的影响。例如，美国是西方经济强国，在国际政治上，也占有霸主地位。其好莱坞电影、服装、化妆品等在我国有很大的市场，有很多的粉丝。但是，很多人（包括学生）根本不知道它们与国产产品到底有哪些不同，只是盲目追随。教师在思想教育中，应结合学生身边实例，让学生正确看待汹涌而来的西方文化，并汲取其中的可取之处。
三、理论联系实际
光有理论还是不够的。理论的作用是指导实践。书本上的东西，如果没有和实际生活联系起来，那么那就是一堆方块字，进不了学生的头脑里。理论联系实际，一方面可以让学生更加理解书本内容，另一方面，让理论服务实际，为学生的生活服务。具体做法有两种，一是教师在讲授课本的时候，与现实生活结合起来阐释理论；二是充分发挥学生的能动力和独立思考能力，让学生从身边的事入手，展开学生间的讨论。
例如，在教学湘教版思想品德教材八年级《创造生命的价值》时，教师先要让学生明白，为什么要创造生命的价值，学生年龄虽小，可想的却不少，很多时候他们就像一个小小的哲学家，很多学生都困惑：生命的意义是什么？在这一课里，老师就可以给学生很好的答案：生命的意义就是创造生命的价值。在传统文化里，道家和释家都致力于追寻生命的意义。道家认为，生命的意义，不在于生命的长度，而在于生命的质量，也就是生命创造的价值。在这一课中，老师可以让学生明白，如果一个人碌碌无为，就算他生命很长，实际上，只是重复着没有价值的、相同的每一天，而有的人虽然生命很短，却为社会、为他人做出了自己的贡献，那他的生命价值就比前者大得多，这就是为什么说，有的人活着，他已经死了，有的人死了，他还活着。为了让学生更深刻地体会生命的价值和意义，教师可以和学生就社会上某些享乐主义不思上进者和司马迁、张衡、李时珍、任长霞之类的人物进行对比，对什么是“有的人活着，他已经死了，有的人活着，是为了多数人更好的活”展开探讨。司马迁的《史记》，为我们展开了历史的画卷；张衡的地球仪作为世界地震仪之祖，超越世界科技1800年；李时珍的《本草纲目》对中国医学产生了深远影响……这些历史人物虽然都早已作古，但他们的成就却影响至今。《史记》今天我们还在看，地震仪预防地震，今天我们还在用，《本草纲目》上的中医方子，也让我们受惠多多，所以，他们是：有的人死了，他还活着。那么，如果我们虚度生命，不好好学习，在课堂上开小差之类的，是不是在那一刻，我们是“虽然活着，但却死了”呢？答案是肯定的。所以，如果我们每天都认真学习，充实自己，就是在创造生命的价值。教师通过这种与身边的实事联系起来、对比的方法，让学生学习传统文化的价值观，并为自己的学习、生活服务。
