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劳动实践对社会的意义范文1
市劳动和社会保障局、市财政局《关于对基本养老保险基金实行全额缴拨工作的意见》已经市政府原则同意，现转发给你们，请结合实际，认真贯彻执行。
关于对基本养老保险基金实行全额缴拨工作的意见
为确保企业离退休人员基本养老金按时足额发放，维护社会稳定，根据《国务院办公厅关于继续做好确保国有企业下岗职工基本生活和企业离退休人员养老金发放工作的通知》（〔2000〕9号）精神，自2000年6月起，本市对基本养老保险基金实行全额收缴、全额拨付，收支两条线管理。现就有关实施工作提出以下意见：
一、基本养老保险基金实行全额缴拨的实施范围和改革内容
（一）实施范围。
凡按规定参加了本市基本养老保险的单位（原行业统筹单位除外）。
（二）改革内容。
1．实施基本养老保险基金全额缴拨的单位，基金结算方式由差额缴拨改为全额缴拨，即缴费单位将应缴纳的基本养老保险费全额上缴社会保险经办机构，社会保险经办机构将缴费单位应发放的基本养老金全额支付离退休人员。
2．各级社会保险经办机构应按照财政部、劳动保障部新的社会保险基金财务会计制度，把现行的差额缴拨、全额记帐转变为全额缴拨、全额记帐，收支两条线管理，并相应做好新旧财务制度、会计制度的衔接工作。
3．按照新的社会保险基金财务会计制度的要求，社会保险经办机构开立基本养老保险基金收入户和支出户，财政部门设立市区（县）两级社会保险基金财政专户，对基本养老保险基金收支进行监督管理。
二、确保基本养老金按时足额发放
（一）实行基本养老保险基金全额缴拨后，市劳动和社会保障部门将取消对困难企业自筹部分养老金不足予以借支的政策，企业必须在开户行设立基本养老保险基金专户，用于支付基本养老金并专款专用，禁止任何单位挤占、挪用。
（二）各级社会保险经办机构和缴费单位，要积极配合，做好离退休人员数据库的清理和维护工作，保证数据信息的准确。实行基本养老保险基金全额缴拨后，社会保险经办机构依据离退休人员数据库数据拨付基本养老金。
（三）各级劳动和社会保障部门及财政部门要按照规定的时间要求，进行基金收、支运行，以保证基金按时足额收缴、拨付。
三、强化养老保险扩面和征缴工作
实行基本养老保险基金全额缴拨后，养老保险基金征缴面临巨大困难，应进一步强化养老保险扩面和基金征缴工作。
（一）区、县政府要建立养老保险扩面征缴目标责任制，主要领导同志亲自挂帅，把目标层层分解，落实到人，并组织有关部门定期检查，作为年终考核依据。
（二）全市各级劳动和社会保障部门要把扩面征缴作为首要任务。组织专门工作组，开展全市范围的扩面征缴专项执法检查工作，特别要加大对非公有制企业的执法力度。对拒不缴纳社会保险费的单位，劳动保障监察部门要按照《社会保险费征缴暂行条例》进行行政处罚；对拒不执行的，劳动和社会保障部门申请法院采取强制措施。
（三）各级社会保险经办机构要定期通过新闻媒体公布欠缴企业名单，便于社会进行监督。
（四）开立社会保险费预留户。按照为困难的国有企业开立工资预留户的方式，财政部门、劳动和社会保障部门、银行要积极研究，为困难企业在银行开立社会保险费预留户，保证社会保险基金的足额收缴。
四、做好准备工作，精心组织实施
（一）加强对基本养老保险基金全额缴拨工作的组织领导，积极做好宣传动员工作，精心组织，周密安排，确保这项工作顺利实施。
（二）实行基本养老保险基金全额缴拨，改变了多年来的养老保险基金差额结算方式，这是一项重大改革。各级社会保险经办机构、财政部门要积极做好准备，制定周密可行的实施方案，做好离退休人员数据库的核对和帐目清理工作。同时要做好培训工作，特别要对企业讲清政策和操作办法，明确职责，为全面实施创造条件。
（三）劳动和社会保障部门、财政部门、银行要积极协调配合，按规定时限收缴和拨付基本养老保险基金，并定期组织检查，发现问题，及时予以解决。
劳动实践对社会的意义范文2
关键词：劳动 贡献 人生观 价值观 人生价值
1.相关概念概述
要讨论“为什么”的问题，首先必须搞清 “是什么”，回归概念，从源头找线索。
1.1 劳动及劳动的特征
广义的劳动指从生物学的角度对劳动所做出的最广泛的抽象或概括，是指人们在各种活动中劳动力的使用或消耗。
狭义的劳动是指人类在自身智能分配下，通过各种手段和方式创造社会财富以满足人类日益增长的物质、精神等方面需要的有目的的活动。
由以上概念，可以得出劳动即特定“人”的活动。劳动创造了人本身。正如马克思所说“劳动是专属于人和人类社会的范畴”，它是人区别于动物的根本标志，并且劳动在真正意义上的人出现之前就已经存在。
劳动的特征：第一，劳动的本质：在一个价值周期中，劳动的价值在于满足价值主体“获取并消耗价值客体”的需要。（换个角度，也可以这样表述：在一个价值周期中，劳动的价值在于帮助价值客体实现自己的价值）劳动的价值，也只在于获取和消耗。这是劳动存在的根本价值。除此以外，劳动不存在另外的价值；第二，劳动不创造任何价值。它只能在帮助价值客体实现价值的前提下，实现自己的价值；第三，在一个价值周期中，劳动只对价值主体有价值，而对价值客体没有价值。这种情况的劳动价值，我们称之为“劳动的单向价值”；第四，在一个价值周期中，同一个劳动所涉及到的两端的事物，互为价值的主体和客体。这样的价值周期，我们称之为“双向的价值周期”。而这种价值周期中的劳动，它同时充当了分别为两端的事物获取并实现对方价值的角色，它所具有的价值，我们称之为“劳动的双向价值”。双向的价值周期向我们展示出她的许多温柔和美好的特点：公正、平等、双赢和可持续的建设性；第五，单向的价值周期中的价值主体向价值客体施加的劳动即为剥削。
1.2 贡献的含义
根据字典解释贡献有三种含义：第一，进奉或赠予他人，一般指下级向上级的贡献，多为无偿的；第二，进奉或赠与，如：方今匈奴、鄯善、哀牢贡献牛马——《论衡》；第三，有助于某事的行为，或做有利于社会和国家的事，如：我们深信：占人类总数四分之一的中国人民……必然能对人类当前的发展，作出应有的较大的贡献——《人类的出现》。笔者在本文中所提到的贡献即第三种含义。
1.3 人生价值
人生价值即人生活动所具有的价值属性。认识和评价人生价值所持有的根本观点和看法即人生价值观。人生价值是人生价值观的内核，人生价值观是人生价值的准绳。人生价值的实现依赖于人生价值观的正确引导。人生价值观的本源即不同的世界观产生不同的对人生的方法论，具体可分为人生观和价值观。
人生观，是人们对人生问题的根本看法。主要内容包括对人生目的及意义的认识和对人生的态度，具体有公私观、义利观、苦乐观、荣辱观、幸福观和生死观等。人生观是人们在实践和生活环境中逐步形成，并随之不断变化着的。由于人们的社会实践、生活境遇、文化素养和所受教育的不同，因而形成不同的人生观。值观，是人们对价值问题的根本看法，包括对价值的实质、构成以及标准的认识，这些认识的不同，形成了人们不同的价值观。能否树立正确的价值观和科学合理的价值取向，对一个人的发展是至关重要的。
由此笔者认为：价值观是由人生观决定的关于价值的基本观念，人生观指导价值观，价值观影响并贯穿人生观实现的整个过程。人生价值观的核心是关于人怎样活着才有意义的基本观点。所谓人生价值，是指在人生过程中，主体与客体需要与被需要、满足与被满足的关系。从主客体上说，主要体现客体（人、物）对于满足主体（人自身、组织、社会、他人）需要具有的意义。它是人生观的重要方面，也是价值观的重要内容，最终实现人生价值的统一。
2.人生价值的实现方式
人生价值的实现方式主要包括两个方面：人的绝对价值和人的相对价值的实现。劳动和贡献是实现人生价值的桥梁。
2.1 劳动是实现人生绝对价值的途径
劳动的过程同时也是人绝对价值实现的过程。存在主义认为以人为本的存在是整个世界的着眼点，强调人有主观能动性、意向性，能够超越自身和创造文化，能够自我实现价值和生成意义。那么我们出发点、着眼点以及深层的依据就是人的自我生成和自我实现。人不会自动成长，尤其是精神成长更不要提自我实现。劳动在这个过程中扮演着转化器的角色。劳动在生产过程中使人产生快乐感和满足感，动过程就是人个体、人类整体精神不断成长的过程，人的绝对价值在此过程实现升华。
2.2 贡献是实现人生相对价值的手段
人生相对价值主要表现为本位人对他人的需求的满足。人是社会的主体人，须臾离不开社会，人一旦离开社会将一事无成。马克思曾说过，人的“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己”。这句话明白无误地告诉我们，人的一切活动都是在一定的社会关系下进行的。处于这种社会关系中必然会与他人他物发生这样或那样的联系，有供有求，实现可持续循环。对他人和社会的贡献是实现自我需求的前提。人采取有助于某事的行为，或做有利于社会国家的事正是相对价值的内在要求，两者体现内涵的深层契合。另外，满足社会、国家的需求更是较高层次的人相对价值的要求。两者是彼此的内在的统一。
3.劳动和贡献作为评价人生价值标准
评价人生价值的标准根据不同，标准也没有定式。将劳动和贡献作为评价人生价值标准是由其客观必然性、可能性和现实性三方面具体体现的。
3.1 将劳动和贡献作为评价人生价值标准的客观必然性
人生价值包括人生的社会价值和自我价值两个方面。不过在社会实践中，人在价值关系中的主体、客置不是固定不变的，人既是主体，又是客体，是主客体的有机统一。
单个人，一方面是价值主体，他把他人和社会作为自己的价值客体，他是需要的主体，有其自身的需要，他要依靠他人和社会的活动及其成果来满足自身的需要，这就是我们通常所说的向社会的索取，或社会对个人的尊重和满足。这种满足使个人得以存在和发展，从个人角度来说，这就是他的自我价值。另一方面，他又成为他人和社会的价值客体，以其活动及成果，来满足他人和社会的需要，这就是人生的社会价值，也就是通常所说的个人对社会的责任和贡献。人在价值关系中是主客体的统一，人生的价值也是人生社会价值和自我价值的统一。劳动和贡献是实现这两种价值的有效手段，人的绝对价值和相对价值得到满足，社会价值也得到补给。
3.2 将劳动和贡献作为评价人生价值标准的可能性
人生价值评价标准不是抽象的、不可捉模的，而是具体的、可以计量的，它能够量度出人们不同的人生价值。通过劳动对他人、社会做出贡献是评价人生价值实现的具体标准。我们以人生的历程来做一个具体分析：人一生下来并不立即具有劳动和贡献的能力，他首先需要索取和消费，同时通过社会的培养和自己的学习，逐步获得适应社会和劳动创造的能力，也就是说，在人生的初期有一个逐步社会化和逐步具备社会预应力的过程；在人生的中期，人能够也应该为社会积极做出贡献和创造的时期，但同时也必然伴随着一定的索取和消费，这是很明显的道理；在人生的后期，当他年老丧失劳动能力的时候，他仍然需要索取和消费以安度晚年，这也是社会应予以保证的。这就是说，不索取和不消费的人是不存在的。此时劳动和贡献就自觉的充当实现人生价值的标准，社会予以实现不断积累，社会生产力不断发展。
3.3 将劳动和贡献作为评价人生价值标准的现实性
既然劳动价值分单向劳动价值和双向劳动价值，在特定社会制度下劳动也被赋予特殊意义。现实社会主义国家都是在的理论基础上建立的。第一次赋予劳动创造社会财富的崇高地位，劳动光荣的人生价值观念，在人民群众中普遍得到认同。个人与国家利益是内在一致的，双向劳动价值在社会中占主导。正因为这样，人生价值的评价标准也发生了与阶级社会不同本质的变化，转化为真正代表先进生产力发展水平、代表先进文化前进方向、代表最广大人民根本利益的客观、公正、进步的人生价值评价即劳动和奉献。劳动和奉献强调把对社会的贡献摆在第一位同时强调以社会为本位来处理个人与社会关系的内在统一。社会得以进步，人朝全面发展方向迈进，最终符合社会历史发展规律这一度量人生价值评价标准的根本尺度。
参考文献：
[1]杨胜修.对哲学与人生的思考[J].铜仁职业技术学院学报（社会科学版），2010，8（3）：38-41.
[2]石峰.价值实现规律是人生的核心规律[J].湖南涉外经济学院学报， 2006，6（4）：67-71.
[3]石峰.对人生价值的认识[J].研究与探讨， 1994（4）.
劳动实践对社会的意义范文3
【关键词】于光远；自然辩证法；社会的自然；第二义的自然；现实意义
1 于光远自然辩证法思想概述
于光远自然辩证法思想内容丰富，主要包括自然辩证法是一个内涵丰富的科学群、自然辩证法与、自然辩证法与伪科学、自然辩证法与社会科学、自然辩证法的百家争鸣、自然辩证法服务于经济社会等方面。于光远创造性的指出，中国的自然那辩证法学派应该是一个“大口袋”，可以作为一个科学群，其本身特别注意对社会的自然进行研究，强调哲学的基础――唯物辩证法，重视自然科学和社会科学的联盟。
在中国自然辩证法学派建立的过程中，于光远就提出，中国的自然辩证法应该主要研究自然科学中的哲学问题，但同时有许多东西可以暂时划为到自然辩证法的研究领域，例如科学学、未来学、科学史、宗教学等。于光远称自己为“死不改悔的者”，他认为不存在过时的问题，中国自然辩证法的发展应该是在的指导下进行。中国的自然辩证法是中国化的重要理论成果，于光远不仅将自然辨证法应用社会主义建设，还把自然辩证法作为思想武器，与伪科学展开斗争。于光远指出，伪科学不同于宗教，它从根本上说它是反科学的，伪科学中有着明显的经验主义的错误，对于伪科学应该态度坚决的抵制。特别的，对于常常被伪科学论者引用的《周易》，于光远也做出了阐释，认为《周易》中包含朴素又丰富的唯物主义思想，但迷信和占卜却是实实在在的伪科学。
于光远在自然辩证法的研究中彻底贯彻“”，特别是注重“百家争鸣”这一方针的践行。他在《自然辩证法规划》的说明中指出：“我们认为，‘百家争鸣’的方针，应该在我们这项研究工作中彻底地贯彻。我们应该欢迎任何的一得之见，应该使各种有创见的思想都能畅所欲言，能不受阻碍地及时地互相交流，并且要使学术争论活跃起来。”于光远“根据实际经验展开地论述了在自然科学工作中如何贯彻百家争鸣方针，认为即使是唯心论也有证明的自由。[1]”
2 第一义的自然与第二义的自然
于光远丰富了“社会的自然”与“人工的自然”，“第一义的自然”与“第二义的自然”的思想，并由此出发，将自然辩证法与社会主义建设相结合，以下笔者将就其自然辩证法中有关“自然”的思想具体的加以论述。
于光远指出，第一义的自然很早就存在，但当人类开始认识第一义的自然的时候，才同第一义的自然发生关系，但随着人类认识第一义自然的开始，第一义的自然中就多了“人”这一特殊的自然物。而于光远认为，人之所以是特殊的自然物，是因为人具有意识，有思维能力，是可以进行社会活动的特殊的动物。第二义的自然是人在实践中与自然发生关系的角度来考察与自然的关系，是“人在实践中与之发生关系的自然环境”，第二义的自然“是对人类事件发生影响的一切自然条件的总和”[2]。
第一义的自然和第二义的自然并不是广义与狭义的自然，而是有着相互联系又相互区别的辩证关系。于光远指出，第二义的自然之所以能够存在，就是因为本来属于第一义的自然，但当人类通过实践与自然发生关系，第二义的自然就应运而生，第一义的自然是第二义自然的基础。于光远进而就人类社会与第二义的自然的关系进行分析，具体有一下几种情况。
第一种情况为人从第二义的自然中取得现成的资料。这里所说的资料多指生存资料，如可以直接被食用的野生果实，现成的可以居住的洞穴等。此时，人类也可以从第二义的自然中取得某些现成的、简单的生产资料，如石块、木棍等。而这样的关系主要出现在原始社会，那时候，人类非常脆弱，对第二义的自然往往无可奈何。随着工具的创造和使用，人类社会同第二义的自然发生了本质的变化，人类从被动的适应自然变为主动的用工具对第二义的自然做力所能及的斗争，通过劳动取得生存资料、享受资料和发展资料。这个时候的人类，可以或多或少的减少第二义的自然对自身的伤害。于光远认为工具有其独特的意义。工具不是以人为主体的环境，是人与自然中间的东西，不属于第二义的自然，在工具产生后，人与第二义的自然的关系中就加了这一因素，成为任何工具结合在一起成为一方，第二义的自然为另一方。工具使人的四肢五官延长，人与第二义的自然斗争的能力也大大增强。
人与第二义的自然发生各种关系，其中最主要的是生产。生产者和生产工具构成社会生产力，人类用社会生产力征服自然，改造自然。于光远认为，为了征服第二义的自然，就需要不断努力提高社会生产力。当人与第二义的自然发生生产关系之后，就有了产品。产品属于自然物，加入到环境中去以前不属于第二义的自然。人与第二义的自然还可以有直接生活上的关系，例如人类去自然界旅游，恶劣的环境诗人患病等。
通过上述人与第二义的自然的各种关系可以进一步看出，第一义的自然是一切关于自然概念的基础，人类社会在实践中与之发生关系的是第二义的自然。但两个自然都不是整体的自然，第二义的自然中不包括人这种自然物，也不包括对人的实践不发生影响的那部分自然。在第一义的自然和第二义的自然的概念中都有天然的自然和社会的自然的区分。
3 社会的自然与人工的自然
《自然辩证法百科全书》中对自然辩证法做出了这样的阐释：“自然辩证法是哲学的一个分支学科……自然辩证法中的‘自然’概念既包括天然自然也包括人工自然。……自然辩证法研究的对象就是自然和自然科学。研究的基本内容就是：自然辩证法、自然科学辩证法、自然科学方法论，再加上技术辩证法，即独立出来的人工自然的辩证法……自然辩证法就是的自然哲学、科技哲学（自然科学哲学部分）和技术哲学。”[3]可见，自然辩证法是由“自然”这一概念展开，于光远注重对“自然”这一中国自然辩证法研究的根本进行研究，将其细化为社会的自然和人工的自然。
于光远指出，天然的自然之所以获得意义，是因为人类出现以后，许多自然物都受到社会的影响，成为了具有社会性质的东西，社会自然的概念应运而生，反过来，就需要天然的自然这个概念与社会的自然并列。天然的自然物经过人类的劳动之后，发生了社会性的变化，打上了人类社会的烙印。同时，它们作为自然物的性质也保持下来。由此可见，任何的社会的自然都是建立在天然的自然的基础之上。
社会的自然不断的发展，人类对天然的自然不断的改造，在改造的过程中就会产生负面的问题，如生态的破坏、环境的恶化等。于光远指出，人类对有利于自己的环境进行破坏，是一条历史的规律，可以说是不可避免的，但是保护有利于人类社会的生态的思想需要不断的落实到实践中去。
于光远指出，同天然的自然相对立的就要使用人工的自然这一术语。天然即非人工，人工即非天然。社会的自然与纯粹的自然相对应，人工的自然的范围就相对狭窄，因为许多社会的自然物并不是由人加工制造出来的，并不只受到人类色会的影响，或者是只具有某种社会属性。最终，于光远得出结论，人工的自然，更多的应作为社会的自然中的一个部分来使用。
4 于光远自然辩证法思想的理论意义和现实意义
于光远重视对人工的自然和天然的自然的研究，指出要使自然辩证法在社会主义建设中更好的发挥作用，就需要对自然辩证法中的“自然”进行全面而深刻的理解。作为中国自然辩证法学派的创始人，于光远无疑对中国自然辩证法的重要研究对象――自然，做了深入而系统的分析。这不仅仅是对其自身自然辩证法思想的充实和丰富，更是对中国自然辩证法思想的发展和创新。
于光远将自然细分为社会的自然、人工的自然，第一义的自然、第二义的自然，使得中国的自然辩证法工作者更好的研究自然，研究人类是如何在改造自然、创造人工的自然物的过程中发展自身的。同时，于光远强调在改造天然自然的过程中，要树立保护生态、保护环境的意识，从辩证法的角度找出环境破坏的根源，从而促进中国的自然辩证法学派为社会的良性发展添砖加瓦。
在论述“自然”这一个概念的过程中，于光远注重对“人”这一特殊的自然物进行多角度的论述，也使得中国的自然辩证法学派更注重人的发展，注重人对社会发展的作用。同时于光远对自然的细分也有利于研究者以此为出发点，研究如何通过发挥社会的自然和人工的自然的作用，让人工的自然更加和谐，让社会的自然更好的服务于社会主义现代化建设。
【参考文献】
[1]孙小礼.长功夫、大功夫、硬功夫和苦功夫――于光远与自然辩证法[J].自然辩证法研究，2014，09：11.
劳动实践对社会的意义范文4
关键词：幸福观；幸福观误区；幸福观形成启示
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）09-0063-02
与唯心主义幸福观不同，幸福观是在分析人类幸福观积极成果的基础上，通过对社会劳动实践的总结形成并发展着的辩证唯物主义幸福观。
一、幸福观是唯物主义幸福观
1.幸福观认为，作为幸福的载体，人一定要珍惜自己的生命，生命在才有幸福可言。然而生命并不是幸福的全部，只有健康的生命、积极向上的生命、肯于奉献不损人利己的生命才是获得幸福的有意义的生命。
2.幸福观认为，幸福源于人们的社会劳动实践。人们的幸福感或幸福观念是人们关于幸福的意识对社会客观实际的主观反映，它不是凭空就存在的，并且这种意识随着历史的进步和社会的发展不断地随之发生变化。
3.幸福观不仅强调物质生活资料对幸福的基础性作用，还十分重视社会生产关系对幸福的决定性作用。在生产资料私有制的资本主义社会，少数资本家占有大部分生产资料，广大劳动群众很少甚至没有生产资料，而且在劳动产品的分配上也是少数资本家占有绝大部分劳动产品。少数资本家的幸福是建立在对广大劳动人民群众的剥削基础之上，广大劳动人民群众根本无幸福可言。社会主义生产资料公有制的建立消灭了剥削，消除了两极分化，为人民大众最终走向共同富裕和幸福开辟了道路。
二、幸福观是辩证的幸福观
1.幸福观是主观与客观的统一。也就是从客观方面来讲，幸福观不能脱离客观环境而独立存在，幸福的获得需要建立在客观环境和经济状况基础之上。经济的发展和科技的进步为人们获得幸福提供了丰富的物质基础和有效途径。从主观方面来讲，幸福观是个人关于幸福观念对客观环境和社会生活状况的主观体验，包括个人的价值取向、生活态度以及精神状态等。幸福观正是这种主观与客观的统一通过社会劳动实践来实现。
2.幸福观是物质性与精神性的统一。人的幸福不仅仅包括物质上的富足，还应包括精神幸福。幸福观认为物质和精神的统一是实现幸福的最高形式，停留在物质层面而不追求精神提升的幸福是低级的。当然物质作为人类生存的基础对精神幸福的提升具有决定性的意义，没有物质生存基础何谈精神幸福？它是我们人类生存和生活的基本保障。精神幸福的提升和多样化对人们进一步追求物质幸福具有推动作用。马克思在《1844年经济学――哲学手稿》指出，“一个民族为了在精神上更自由地发展起来，就不应该停留在肉体上的需求这一奴隶状态中，不应当是肉体的奴隶，所以首先必须留出时间来，以便能够在精神上创造和享受”。所以，人在满足基本的生理需求比如吃、穿、住、用、行等基础之上，还应当获得社会归属感和认同感，也就是精神幸福的提升，它是物质幸福基础之上的更高级的形式。
3.幸福观是劳动与奉献的统一。劳动作为基本的社会实践活动可以直接创造物质财富，为人们获得幸福提供物质基础，同时人们可以享受劳动过程和劳动成果带来的成就感和自豪感，获得内心的幸福。内心的成就感和幸福感又使人进一步推动人们进行新的劳动和创造，进而产生新的幸福感，如此循环往复。个体劳动赋予社会劳动之中，在整个社会劳动系统中个体要懂得奉献和乐于奉献才能获得进一步的幸福感。
4.幸福观是个人幸福和社会幸福的统一。个人和社会的关系好比水滴和大海，水滴离开了大海就会干涸，大海没有水滴的汇聚就不会有大海。人的本质属性是社会性，所以个人幸福寓于社会幸福之中，只有不断地通过参加社会实践活动才能体现自身价值，满足物质和精神上的幸福。社会的整体发展水平决定了个人幸福水平的实现程度，社会的物质文明、政治文明和精神文明的发展为个人幸福的实现提供了条件，众多个人幸福的提升又推动了社会整体的幸福，两者相辅相成。
三、“90后”大学生幸福观的几个误区
在我国“90后”大学生是促进社会发展和构建社会主义和谐社会的重要力量，健全幸福观的树立对于他们能够健康成长十分重要。然而通过对我院及周边院校的部分“90后”大学生幸福观进行调查发现，当今“90后”大学生幸福观存在几个方面的误区。
1.物质主义幸福观。持该种观点的“90后”大学生认为，在物质上越富有就越幸福。穿名牌衣服、戴名牌首饰、用名牌产品（比如名牌手机、名牌电脑等）、开豪车、住豪房就会越幸福，强调了幸福的功利主义色彩，将幸福等同于物质享受。
2.网络精神主义幸福观。随着网络的发达和普及，几乎人人每天都在接触网络，“90后”大学生也不例外，可以说每人都有一部手机和电脑。然而有很大一部分“90后”大学生认为必须要每天每时都要接触网络，刷手机、玩电脑，否则就会感觉无聊、空虚没有幸福感。他们不惜牺牲读书学习的时间来玩网络游戏，甚至牺牲晚上休息的时间玩游戏和刷手机，第二天白天不上课或上课没精神，形成了一种恶性循环。而接触网络的时候就会觉得很幸福，形成了一种网络精神主义的扭曲幸福观。
3.禁欲主义幸福观。持该种观点的“90后”大学生认为人应当对欲望加以节制，在物质上不能追求奢华，精神上不能追求激烈。他们认为人之所以感到不幸福是因为欲望太多，所以在平时的生活和学习上他们表现的很平淡，对于学校的一些竞赛活动或娱乐活动表现得毫无兴趣，显得比较懒散，对自己的一点点成绩就能够满足，缺乏积极向上的心态和动力。
四、幸福观对当代“90后”大学生幸福观形成的启示
作为高校基本原理课教师，应责无旁贷地针对当代“90后”大学生幸福观出现的问题，运用幸福观的基本理论联系“90后”大学生生活实际加以引导使其能够树立正确和健全的幸福观。
1.教育“90后”大学生懂得珍惜生命。马克思唯物主义幸福观认为作为幸福的载体人一定要懂得珍惜自己的生命，这充分体现了以人为本的思想内涵，也是当前大学生幸福观教育的本质要求。对当代“90后”大学生进行幸福观的教育首先要让他们懂得珍惜生命的重要性。人的生命只有一次，只有珍惜生命才能拥有幸福的根基，而一个健康和健全的生命需要从两方面进行锻炼：一方面是锻炼健康的身体，另一方面是锻炼健全的心理。只有拥有健康的身体才能够在社会实践活动中创造幸福，享受幸福；只有拥有健全的心理才可以用正确的意识指导自己的实践活动，做正确和有意义的事情为人类社会做贡献，享受实践成果带来的幸福并进一步推动新的实践活动。所以，生命作为幸福的基础需要珍惜和锻炼，倡导“90后”大学生经常参加体育运动，增强自己的体能，参加丰富多彩的集体活动增强心理素质，提高应变能力，保持精力充沛生命力才能旺盛，才能够体味生活感受幸福。
2.引导“90后”大学生树立正确的幸福观。针对“90后”大学生出现的物质主义幸福观、网络精神主义幸福观、禁欲主义幸福观和迷茫的幸福观几个方面的误区，引导学生要从物质和精神的和谐统一中更多地参加劳动实践并从中积极追求幸福和感受幸福，这样的幸福才是真正的幸福、长久的幸福。幸福观认为单纯追求物质富足的幸福是低级的幸福不会长久，但又不否认人对物质幸福的追求，人的幸福首先需要满足基本的物质需要。所以“90后”大学生追求物质富足需要有一个度，这个度统一在精神幸福之中。我们知道著名心理学家马斯洛将人的需要从低到高依次划分为五个层次，并认为最高的层次是人的自我实现，这种最高层次的精神幸福是在满足了物质需求基础上的物质和精神相统一的终极幸福。紧跟倡导艰苦朴素的精神，引导学生在物质生活上抛弃名牌和奢华，保持节俭、珍惜粮食、勤于劳动和实践，增强对生活和未来的信心，在发展中树立崇高的人生理想和价值追求。以社会的发展和人民的幸福为己任，努力把个人幸福融入到社会发展之中，在实践中追求个人幸福和社会幸福的统一，物质幸福和精神幸福的统一。
3.增强“90后”大学生创造幸福的能力。教育学生实践创造幸福的重要性。幸福不是天上掉馅饼，是通过自己的劳动实践获得的。由于劳动实践受多种因素的影响创造出层次不同、丰富多彩的劳动成果，所以每个人通过劳动实践获得的幸福感也是不一样的。高质量、高层次的劳动成果需要高层次的劳动实践来实现，这就需要教育和引导学生积极主动努力学习，掌握更多的知识和技术，并尽可能地把这些知识和技术应用到社会劳动实践当中转化为高质量的劳动成果从中获得更大的幸福感。
参考文献：
[1]李源.幸福观及其当代意义研究[D].秦皇岛：燕山大学，2013.
[2]吴冬梅.幸福观与当代中国大学生幸福现状研究[D].长春：吉林大学，2012.
[3]杨丽媛.试析幸福观及其现代启示[D].太原：太原理工大学，2012.
[4]周静.幸福观及其对当代中国大学生幸福观的启示[D].华侨大学，2011.
劳动实践对社会的意义范文5
关键词：个性教育；贯穿；德育教育；实践活动
随着社会环境的巨大变化，儿童的教育不断涌现出新情况、新形势。我国儿童的个性教育及其德育教育方法，需要立足于时代的要求和形势的发展。社会需要努力培养儿童的个体独特的社会主体性，使儿童在未来社会中充分实现自己的社会价值，充分体现独立的自主性、自由的能动性和发明的创造性，而且更需要培养具有实现中国梦的有理想有道德有信念的一代儿童。因而，个性教育要贯穿儿童德育教育。
一、儿童个性教育的核心内容
是培养良好的品德修养个性教育一直是当代教育理论的前沿问题，也是理论界及学者专家深入论述的课题。在这里概括和通俗的理解个性为：个体在一定的社会关系中形成的生理、心理、社会特征且以独特的方式使个体具有的独特社会性。它包括那些被人们认为是有价值的优秀品质，包括那些被社会认为是有益的和有助于社会进步的品质［1］。个性是个体在社会中表现出的特性，而个性教育就是在正确的教育思想的指导下，以受教育者的现实个性为出发点，培养和强化受教育者的良好个性品质，预防和改造受教育者的不良个性品质的教育活动，最终达到个性的社会化。在当代，个性教育的主题不仅是使个人达到以个体自我意识为核心的具有积极的个人的独立自主性、自由能动性和发明创造性的统一，而且是使个体实现达到自身社会价值的最大化，个人潜能社会效益的最优化。儿童个性教育的核心内容，是培养良好的品德修养．修养即修身养性，修身是为使儿童心灵纯洁；养性是通过儿童自我反省，身心达到完美的境界。品德修养是人的境界、涵养、素质、品位的综合，它是儿童的立身之本，只有培养儿童的良好品德修养，方能使儿童作鸿鹄之飞。在儿童的个性教育过程中，不仅要以品德修养为核心内容，而且，在个性教育的根本目的上，要充分体现完善受教育者的人格，确立受教育者的自主意识的同时，要使受教育者身心健康、心态和谐的全面发展。个性教育在教育的实践活动中，要把忠诚于祖国、为祖国的利益为人民的利益为己任的社会教育贯穿其中，树立正确的世界观、人生观、价值观，自觉维护社会的法律、法规、制度，形成良好的道德品质意识。个性教育的核心内容是围绕培养良好的品德修养，展开教育的实践活动。良好的品德修养以社会的文明、社会的进步和一定历史时期的社会的使命为标杆内容。
二、儿童个性教育
以德育教育的基本内容为基础个性教育恰恰是从社会的文明、进步和社会的历史使命出发，以爱国主义、集体主义的德育基础为教育根基。个性教育以德育教育的基本内容为基础，把爱国主义教育作为核心，进行培育和弘扬中华民族传统美德。把理想信念教育作为立足岗位、奉献社会的职业理想教育，树立诚信、敬业的职业道德。儿童的个性教育中始终要蕴含着公民优良的道德品质、文明的社会行为的共性教育，使儿童形成良好的社会公德、家庭美德。个性教育不能脱离德育教育的基础，德育教育的基本内容是教育者实现个性教育的政治思想保障，是个体实现自身才能应具备的品德修养，是个体接受教育应有的正确的世界观，人生观和价值观，是受教育者实现个性才能及人生理想的基本的心理品质。我们强调个性教育，尊重学生的个性和发展学生的创造性，绝不是自由放纵和不讲组织、不讲纪律、不讲社会责任的发展个性教育，个性教育是归属于社会的具有社会属性的教育，只有追求国家的富强、民主、文明、和谐，实现社会的自由、平等、公正、法治，树立个人的爱国、敬业、诚信、友善，才是符合社会进步、社会需求、社会利益、立场的个性教育，才是能充分施展教育功能的教育。个性教育的目标要与德育教育的宗旨相一致，个性教育以德育教育的基本内容为基础，这样才能顺应社会发展的目标和价值要求。
三、儿童个性教育过程
要全面贯穿德育教育的实践活动德育教育的对象是广大的儿童及儿童朋友，根据这些年龄阶段的受教育者的生理和心理特征，必须把教育的内容寓教于他们的心灵的激情和渴望之中，寓教于他们的丰富多彩的活动之中，寓教于他们所生活的集体环境之中。这个过程的教育者主要是教师，还要寓教于教师和学生们的互动过程之中。在德育教育的实践活动中，首先着重于的是形成儿童思想核心及价值体系，使他们的观点、信念、情感、品德、行为具有一致性。儿童正值心灵最易接受情感教育时期，是形成社会行为准则、树立道德水准、养成道德习惯时期，所以德育教育活动，无时不容于生活、劳动、校内校外的活动中。他们对社会的关注，对社会的期望和理解都是在成长的每一项具体内容中耳濡目染、潜移默化中形成的。按照苏霍姆林斯基的德育教育理论来分析，德育教育始终贯穿在这样的教育实践的基本环节中：（1）个体要意识到自己是群体和社会中存在的个体。（2）每个人在学习、生活、工作中要学会感恩。（3）社会劳动是最光荣的，热爱劳动是起码的品德。（4）要成为一个善良、诚实、正直的人。（5）在人际互动中要学会明辨是非，要培养社会的责任感。（6）道德信念是完全支配人行动的深层意识，个人才能的展示是依靠信念和行动的力量体现出来的。我们认为，正在成长形成个性的儿童也正是掌握社会和国家的道德准则和社会要求时期，这个时期是形成个人品德修养和社会责任感的重要阶段。我们通过培养儿童的遵守道德原则的习惯和了解社会需求的过程，使每个儿童在幸福的生活和劳动中，做到培养着他们的初步公民的动机和对集体、对社会、对国家利益的关心。儿童德育教育的实践活动，要围绕在活动中形成思想观念，在正确的思想观念指导下完成人生之路，这是与成人的不同之处。只有当儿童把价值观内化在他个人的思想体系中后，才能激发出他们深层的情感，同他的意志精神融合起来，并能在他的活动的行为方式、行动举止以及待人、对已的态度中表现出来，这也就是信念。
信念是个人的能动力量，信念不只是使儿童知道什么，而且更重要的是使儿童怎样把知道的变为行动。道德信念和价值信念的坚实基础是在童年和少年早期奠立的，这个时期是个性形成时期，也正值学校生活时期，学校的任务就是要竭力使信念尽早变为学生独立的精神力量。每个儿童道德及价值信念形成的过程取决于他的活动、行为、行动的世界观的倾向性，德育教育的实践活动就是要让儿童朋友把自己的精力投入到争取具有重大社会意义的目的上去，让他们所做的每一件事情和他所作出的每一个行动是有道德意义的事情和有社会价值的行为。儿童实现个人才能是要靠克服困难，凭借顽强意志，和有坚持到底的毅力来完成的，这完全是靠坚持某种信念而努力去追求的过程。一定时期社会的价值信念是按照社会的道德标准及社会发展的要求而培养形成的高标准状态，这也是德育教育的最高目标，德育教育具有社会历史性。如今中华民族到了伟大复兴的历史时期，儿童比以往任何历史时期都更赋有艰巨的社会使命。中华民族的希望寄予儿童身上，儿童的信念中要牢固树立社会主义核心价值观，明确儿童要努力践行为国家的富强、民主、文明、和谐，为社会的自由、平等、公正、法治，树立个人的爱国、敬业、诚信、友善的人生信念。如果我们的教育得法，如果我们的教师把社会主义核心价值观教育融于德育、智育、体育、美育的教育中，落实在学生的劳动、学习、社会实践活动中，我们的教育工作就能以创造社会价值这种最高尚的创造意愿吸引儿童，那就没有哪一个活动领域不会使儿童的个性达到最完美的程度。教师激发儿童去积极的思考人生价值，才能激励他们对生活意义的认识和感受，才能使他们发现自己的才能。儿童的才能不是由教育者去寻觅发现的，而是儿童靠信念和行动在自己身上产生和形成的，完美的个性及才能的展示是靠信念和行动的力量体现出来的。一个儿童如何在社会中发展，取决于他的精神信念，这种精神信念，也会在他成人后表现出精神上的坚定性和对原则的忠诚性。儿童只有能以自己的光和热去温暖别人，在造福于社会的斗争中寻得个人幸福，才能有去非凡作为的前景。儿童朋友在这样的追求中，才能达到个性的最完美的状态。个性教育的过程要全面贯穿德育教育的实践活动。
参考文献：
劳动实践对社会的意义范文6
一、一般劳动是财富的源泉
斯密形成的一般性劳动的概念具体体现在他的《国民财富的性质和原因的研究》一书中。这部著作的“序论”开篇就指出，任何一个物品的真实价格，取决于获得这一物品实际上付出的“辛苦和麻烦”──劳动这种代价；一个人是贫是富，“要看他能够支配多少劳动，换言之，要看他能够购买多少劳动。……劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。”用货币或货物购买或交换到的物品，实际上就是用劳动去购买或交换的，正如我们用自己的劳动取得的一样。因此，“劳动是第一性的价格，是最初用以购买一切货物的代价。世间一切财富，原来都是用劳动购买而不是用金银购买的。”“由此可见，只有劳动才是价值的普遍尺度和正确尺度，换言之，只有用劳动作标准，才能在一切时代和一切地方比较各种商品的价值。”实际上这也就表明了作者的理论主旨：劳动是一切财富的源泉，生产商品耗费的劳动决定商品价值，商品价值同生产中耗费的劳动成正比，商品价值量取决于商品内部凝结的劳动时间。这就牢固地确立了劳动在人类社会物质生活中的基础地位。
由于资本主义社会形成了发达的商品交换关系，任何劳动或劳动的产品，都可以表现为相应的价值关系进行交换，因此，一般劳动的概念才能在国民经济学中历史性地出场，这就为马克思哲学的劳动范畴的产生提供了基本的历史和认识的条件。只有在国民经济学的理论中，劳动创造一切财富、决定商品的价值，以及转化为一系列经济范畴的问题，才首次得到科学地、实证地研究，除一般劳动的概念以外，国民经济学对劳动与财富、劳动与商品的价值的关系的研究成果，以及基于谋生的劳动而对资本主义经济关系所反映出的一系列经济范畴的阐释，对产生于谋生劳动的市民社会的理性基础，也就是经济人的利己主义的特点的分析和描述，都被马克思批判地吸纳于劳动范畴对谋生的、异化的劳动的规定性中。
二、经济人视域下的分工与交换
斯密在他的著作中进一步发展了洛克的经济人的思想，阐发了经济人是利益最大化的追求者，即试图以最小的牺牲或代价获取更大的收益。他认为，在实行分工的商品经济社会，利己是“经济人”的本性。是人们从事经济活动的出发点。人性中的彼此交换的倾向源于人性利己的动机，在交换过程中，人们发现，如果一个人专门从事某一种工作所取得的好处，要比自己包揽一切工作取得的好处多，于是就专门从事某一工作，从而形成了分工。人类的每一个成员几乎随时都需要他人的帮助以满足自己的各种需要。他分析了分工、交换和分配等经济范畴的形成，“我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面包师的恩惠，而是出于他们自利的打算。我们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他们利己心的话。我们不说自己有需要，而说对他们有利。”由此，他进而分析了分工及其原因。分工的好处是“同数劳动者就能完成比过去多得多的工作量，”原因是“技巧因业专而日进”，免除了因工作转换所损失的时间，有利于简化劳动和劳动的机械的发明。所以，分工虽然使劳动者“终生局限于一种单纯操作”，失去劳动感受的丰富性，但大大增加了他的收益，按经济人的理性或逻辑，劳动者选择了分工。这种由劳动者谋生的目的或利己心驱使的分工，就是异化劳动的表现。马克思评论说：“分工是关于异化范围内的劳动社会性的国民经济学用语。换言之，因为劳动只是人的活动在外化范围内的表现，只是作为生命外化的生命表现，所以分工也无非是人的活动作为真正类活动或作为类存在物的人的活动的异化的、外化的设定。”斯密认为分工的结果是促进了劳动生产力的发展，并使劳动者个人发展了某方面的技能。
按马克思的观点，“经济人”并不是彼此孤立的、互不相关的，“经济人”不过是经济范畴的人格化，是由一定的社会关系联结在一起的个人，是一定社会物质利益的承担者。无论个人动机好坏，无论个人在主观上怎样超脱历史，实际上都是当时各种社会关系的产物，总之，“经济人”是由“社会关系的总和”决定的。可见，马克思主要从社会属性出发来说明人性及人的本质，同时认为人是“经济人”、“社会人”和“道德人”三位一体的综合体。
马克思指出：“经济学家们向我们解释了生产怎样在上述关系下进行，但是没有说明这些关系本身是怎样产生的，也就是说，没有说明产生这些关系的历史运动。”斯密把劳动仅看作谋生的活动，也就必然把建立在此基础上的资本主义经济关系、经济范畴视为永恒的现象；既然个人天生是为自己的利益打算，只要让人们以他们的劳动或资本去自由竞争，资本主义社会就会自由地永远发展下去，而且个人获得的利益越大，社会就会越富有。所以，斯密的经济学理论实际上也是资本主义社会的意识形态，它所谓的自由，仅是扬弃了“人的依赖关系”的定在的自由，是对“物的依赖关系”的肯定，本身不具有对这种关系的否定性。但是，它对劳动在人类社会物质生活中的地位和作用的强调，帮助马克思从劳动中发现了对这种关系的否定力量。
三、马克思对古典政治经济学哲学思路的批判与超越
