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现代体育的本质范文1
关键词：地域共享 物流成本 控制策略
地域共享理念
地域通常是指一定的地域空间，也叫区域。其内涵包括一定的界限性、优势与特色、内部相似性与外部差异性和地域间相互联系与相互影响性。地域物流系统指社会中各种物流活动在不同地域范围内相互作用所形成的各具功能和结构特征的多层次有机组合体。
地域共享则是指现代物流业在协调与平衡地域间差异性的基础上，突出地域间互为补充、互相促进的功能，达到优化资源配置，降低社会物流成本的治理理念。
现代物流业成本控制现状
（一）物流功能环节控制
由于我国幅员辽阔，地理区域跨度很大，因此运输费用占据的比重最高。常用的运输费用控制技术主要有：
一是选择合理的运输方式。综合考虑公、铁、水和航空方式的优缺点，结合货物性质，灵活有效地满足货物安全化、经济化的原则。二是平衡时间与价格。服务质量与运输价格是正比关系。在控制运输价格的基础上，采用资源共享，利用社会空闲设施与设备，提高物流服务质量。此外，统筹跨区域运输计划，合理选择最佳联运方式与搭配组合，降低年度运输总成本。三是路线优化设计。运输路线的选择与货物性质、客户要求的到达时间、到货地点和运输成本等都有联系，尤其在越来越普遍的跨地区运输中会涉及多区域、多路况和多部门的统筹协调。其中容易控制的是驾驶路线的距离计算、途中燃油消耗的计量、货物可损比例的测算等，而难以控制的是实际路况的变更及地区相关部门监管的额外罚款。而这些突然因素需要地域信息的及时分享和实效沟通，并在各利益主体“寻租”满意的条件下，降低总体运输成本。
装卸搬运是物流环节中次数最频繁、花费资源最多的一项功能，因此，装卸搬运是物流业成本控制的又一个重要方面。主要控制技术包括：
一是合理布局设施，合理购置设备。物流中转功能对跨区域运输非常有利，可以方便货物集散，实现“门到门”配送，并能提高车辆满载率，降低货物单元物流成本。合理的设施布局可以缩短装卸搬运距离，节约作业能耗，减少作业次数，从而保证货物的质量与品质，此外，合理的设备购置可以防止无效的作业方式和作业过程，提高装卸搬运效率及货物装卸纯度等。
二是高素质、高技能员工培训。装卸搬运作业成本的降低除了上述因素外，还与岗位员工的素质与技能密切相关。国外发达国家经常举办装卸搬运技能比赛，挑选出高水平作业技巧和方法，以制定作业手册或范本，达到科学管理的目的。装卸搬运员工培训不仅直接影响到货物本身的质量和环节成本，还间接影响到仓库利用率和车辆车厢载货率等指标。
除上述控制方法外，还包括“公用”仓储成本控制、地域装备共享标准及退货作业成本控制等。
（二）物流成本核算控制
一是地区核算体系尚未对接。新税制改革后，“营改增”已在上海、江苏等城市试点，并将于2013年全面铺开。这个是中央对服务业成本改革的一项新举措，但由于各地区推行进度不一，导致物流业成本核算存在诸多难题。此外，各区域生产制造业物流成本无法独立核算，口径标准不同，这些都是现代物流业成本控制亟需完善的方面。二是控制缺乏全程跟踪。由于现代物流业规模和范围的扩大，涉及行业与体系越来越多，并且物流环节纷繁复杂，因此物流业成本控制必然要求全程跟踪。与此同时，地域资源分享和配套制度的构建为其有效实施奠定了基础。三是人员缺乏专业理论。物流成本核算与控制工作要求从业人员既掌握会计、财务管理等专业知识，又具备物流行业体系从业经验，因此现代物流业面临专业人才缺乏的局面。地域分享和产业协同相应的成为许多物流企业争相研究和分析的内容，也是目前很多物流专家和学者共同探讨的话题。
美国物流业成本控制现状
（一）美国物流业成本变化
通常物流业成本的比较分析都是以占国内生产总值的比例作为研究对象。从20世纪90年代起，美国物流业总成本大体保持下降趋势，从11.5%下降到9%以下。当然从总量上看，各国物流业总成本绝对值都是呈上升态势，这与经济发展水平是密不可分的。根据《美国物流年度报告》显示，美国物流业成本核算采用物流总成本=存货持有成本+物流运输成本+物流行政管理成本这一公式，其中存货持有成本=利息+税、折旧、贬值、保险+仓储费用，物流运输成本=公路运输+铁路运输+水路运输+油料管道运输+航空运输+货运相关费用+货币费用，物流行政管理成本=订单处理和IT成本+市场预测、策划制定及相关财务人员的管理费用。从美国近几年物流业成本数据来看，库存费、运输费和管理费都是升中有降，其中下降最明显的是库存保管比例逐年降低，引起库存周转速度提高，从而导致资金利用率增加。
（二）我国与美国物流业各项成本比较分析
1.库存成本比较分析。我国物流业库存成本总额是逐年递增，由1998年的8070亿元增至2000年10000亿元，年均增长速度为5.5%；而同期美国的仓储管理成本由1998年的26794.8亿元增至2000年的31177.9亿元后逐年下降，到2002年已下降到24644.6亿元，两年间平均下降了2.81%。通过上述数据可以看出，我国库存成本较美国高的原因主要有：一是我国库存量大，使得资金积压量多，降低了资金周转率；二是库存设备技术落后，地区差异大，且资源分享率低；三是仓库利用率较低，存在大量闲置资源。
2.运输成本比较分析。我国物流业运输成本也是逐年增长的，由1998年的5783.88亿元增至2002年的9296.03亿元，年均增长速度为12.56%。而同期美国则由1998年的43782.69亿元增至2001年的50072.83亿元之后开始下降，到2002年下降为47755.41亿元。我国运输成本占GDP的比例呈逐年递增趋势，而美国则是逐年递减的。从以上数据可以看出，我国物流运输成本较美国增长速度快的原因有：一是经济发展速度的影响，跨地区货物流通量增加；二是能源价格逐年攀升；三是大型运输设备更新速度慢。
3.管理成本比较分析。我国物流业管理成本同样呈逐年增长的趋势，由1998年的553.77亿元增至2002年的769.4亿元，5年累计物流管理总成本为3310.9亿元，同期美国5年物流管理总成本为14886亿元，两国物流管理总成本差额为11575.1亿元，美国物流管理成本比我国物流管理成本高出77.76%。中美物流管理成本占GDP的比例均保持在0.4%左右，尽管两者物流管理成本占国内生产总值比例相似，但是从货物流通量及物流业所占资本总量而言，我国管理水平较美国低，因此物流业管理成本还可以得到降低。
（三）启示
从地域共享角度来看，首先，美国资源利用率极高，不仅表现在企业自身库存管理水平和设备利用率方面，还体现在跨区域运输效率方面，都能够降低物流业总成本；其次，美国对物流信息的开发与应用非常重视。未来物流业的竞争就是新技术与新装备的竞争，从集装技术、共同配送到“物联网”，美国都先人一步，拥有强大的技术创新和设备研发能力，同样体现出资源分享和产业协同的优势；最后，人才、制度与环境也是两国物流业成本比较分析的重要因素。高素质物流人才的培养、完善的物流资源分配制度和鼓励创新的国家环境都为物流业基于地域共享方面提供了良好的推动力。然而，不可否认的是我国物流业正处于快速成长期，很多问题和弊端会逐步暴露，也会逐渐得到解决，因此，现代物流业先进的管理理念和资源意识则成为宣传导向的重中之重。
现代物流业成本控制策略
（一）健全资源流通的制度环境
现代物流业发展所需的制度需要进一步健全，主要包括融资制度、产权转让制度、人才使用与流通制度、市场准入与退出制度、社会保障制度等。
一方面，中央职能部门应集中资源分配权力，从宏观层面对地区物流业发展统筹规划、合理分布，保证资源的效益最大化利用，以区域原有基础构建综合物流系统，更高层次的协调矛盾，避免地区重复建设和资源浪费现象。另一方面，物流与采购联合会应充分发挥物流专业能力，“由下而上”的收集现代物流业成本信息提交职能部门统一汇总，据此做出有利于社会物流成本降低的对策。此外，物流业的参与主体应深刻认识自身与外界的差距，服从管理，强化大局意识，以降低成本为主要目标，营造“高退低进”的行业运作氛围。
（二）构建物资流动的大平台系统
大平台系统内容包括物流新闻、运输车源信息、仓储存货信息、物流设备利用率、物流人力供求及其他多样化服务，并结合电子商务平台系统，设置物流博客与论坛，增强交互性，从而满足各地区广大消费群体的需要。
首先，工信部应制订统一的信息平台技术标准及相关设备研发制造机制，协调各地区、各部门自行构建与实施各类信息平台的矛盾，解决信息沟通与交流费用居高不下的问题。其次，第四方物流企业应根据“统一标准、分步实施”的原则下，积极参与标准制定工作，提出完善合理的平台衔接与联通建议，实现“共用”向“公用”的转变。最后，物流企业转变传统管理方法，以信息管理为发展目标，争取早日融入到物资流动的大平台系统中。
（三）深化新会计制度影响层面
传统物流成本核算方式对现代物流业的发展已存在一定的阻碍，尤其对跨地域运营的运输系统而言，不同的会计制度所体现的方法和手段不利于物流系统总成本的核算。因此，现代物流业应该构建跨地域共享的创新性成本会计核算体系，并根据物流领域的特点编制新的适用于物流管理的会计凭证与财务报表等一系列工作，从而使物流成本核算与其他行业相区别，体现出科学性和连续性。同时，各地区应设立普遍公用的物流会计核算信息系统，使物流业综合成本能够得到准确分析，从而利于国家主管部门、行业协会及各物流企业及时了解 物流成本管理中存在的问题，并据此制定针对性的解决方法。
（四）完善参与主体利益分配制度
完善参与主体利益分配制度是现代物流业成本控制的又一个重要建议。第一，借鉴发达国家的利益分配经验，明确主管部门和运营主体间的责、权、利关系，确立“荣辱与共”的发展理念，共享资源，互相促进，加深信息沟通与交流，改变目前某些恶性循环的现状。第二，各地区物流协会与行业部门加强联系，共享资源，统一认识，制定双赢或多赢的规章制度，提高跨地域合作的可能性和合作性。第三，大型跨地区物流企业应深化供应链管理理念，通过并购、兼并等重组方式，扩大企业规模，实现规模效益，从整体上降低运营成本。第四，电子商务与物流的互不兼容是目前现代物流业成本控制面临的又一难题。电商建物流或物流建电商都不利于社会物流成本的下降，而地域资源难以共享和合作是亟需解决的问题。第五，高素质、高职业化物流管理人才的培养和引进是参与主体分配的长期保证。人才建设是现代物流业发展的重要基础，更是实现物流成本控制策略的重要因素，因此高水平物流人才对跨地域共享的物流资源分配的实施具有举足轻重的作用。
参考文献：
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4.曹慧，朱俊莹等.企业的物流成本会计核算问题研究[J].企业经济，2012（1）
现代体育的本质范文2
一、现代化远程开放式思想政治基础教育的基础目标形式特征论述
现代化教学体制改革秉承全面尊重、维护学生个体的主观适应地位标准，同时沿着个体学习积极态度与创造潜质进行长远开发，最终达到其多元方向发展的指标。经过长时期科学思想工作内容的布置，学习主体综合素质和认知态度得到必要梳理；另外，为了提供更为详尽的学习支持服务项目，扼制学生心理弊端倾向结果，就必须围绕良好道德品质格局实施渠道扭转。依照目前成人学生的结构特征阐述，贯彻富有针对特性的思想政治教育能效，可以在某种程度上修正单位人员的人生观、价值观方向，确保在现代远程开放式教学体制范围之下，能够培养出更多适应当今社会发展需求的人才形态。
二、现代化远程开放式思想政治教育的内涵架构研究
自然、社会环境不可避免地影响学生的认知能力，创新教学方案要做的就是尽量调试环境协调作用，从中挖掘更多满足接收主体实际需求标准的可塑造元素，确保教育全程能够收到更加稳定的沟通效果。思想教育工作本就是一项系统性工程，学员沟通、交流机制应该得到一定程度的开放。
（一）涉及政治意识稳定、业务疏通能力超群的思想政治队伍建设活动
由于特定人群规模引导，在社会认知与工作经历背景覆盖范围之下，有关政治基础素质完善的动机标准就是赢取更高层次的文凭验证资格，方便后期综合竞争活动的参与。面对此类教育对象，管理主体决不可依然采用传统调试方案，而是结合阶段实践经验实施更高标准的措施。首先，必须联合政治素质高、责任心较强且工作经历丰富的人员参与中心辅导工作，稳固专业体制形态。经过特定服务项目与管理细则的延展发现，涉及学生个体学习意识的转变现象比较频繁，尤其在专业服务延伸环节下，必须想方设法提升他们对远程开放式网络教学体制的认知结果，令其主动强化自身的计算机操作能力，同时秉承终身学习的观念，确保后期阶段学习态度和动机标准都能充满积极效应。目前创新形式的思政教育工作，其实就是广泛结合网络传播渠道进行学生认知水平的改善，其间当然不可忽视学校整体引导规则和思政教育团队专业素质的完善细务。必要时可要求教师群体主动完成两方面的工作内容：第一，利用教育人员的信息资源优势条件，加强网络监控基础，对于任何不良资料信息要及时清除，维持网络宣传环境的健康；第二，在学校官网上设立讨论专题与回执信箱，借助网络空间掌握学生思想政治问题的思考进度，并决定是否需要提供单独的教学辅助以及拓展个别化思想渗透途径，总之就是尽量凸显学校网络思政教学工作的主导地位形式。
（二）全面迎合时代规划标准，完善现代网络开放式思政教学方案表现形式
1.加强网络媒介依托能力。现代化远程网络开放式教学工作主张结合校园政治交流主页进行当下时事、国情、品德标准、政治理论的研究活动，在教学资源和社会热点新闻高度发达的文化背景映衬之下，学生随时可以实施潜移默化的学习方针，令个体文化综合素质绽放完全。另一方面，主页上提供的教学资源处于不断更新、完善局势，能够确保全程与时俱进之功效，使得网络全然成为学生思政素质改造的圣地。经过网络媒体的开发，涉及学生今后人生以及学习方向也同步得到有机调试，考风稳定局势之下的文凭成果不妨多让，使得基础栏目全然成为学生开拓发展道路的辅助工具，人生延展旅程的启迪者，并逐渐将学生培养成为创新意识丰厚、实践协作能力超群的社会主义专业型人才。
2.开展异质化模式的教学活动。首先，定期举办网上开学典礼交流活动，其间邀请上届学员讲述个人长期学习状况，劝说新进人员能够加倍珍惜难得的素质改造机遇，切实稳固自身长远研究的思想标准；交流过程中语气不可过于生硬，创造轻松愉悦的谈心氛围，诱导这部分人群主动树立健康的人生目标，竭尽全力适应学校开放的学习节奏；对学生实施针对性教学方针，确保其能够坚定政治跟进效率，增强爱国情感。其次，利用多媒体设备作为合理的教学手段，注重增强网络平台的实效地位，借助各类电视短片使得学生充分融入富有艺术感染功效和智慧启迪作用的场景之中，使得学生自觉塑造个人政治素质形态。
现代体育的本质范文3
1．1文化疏离与文化本质的诠释
文化是推动世界发展与进步的重要阶梯，是推动人类社会演绎与传承的根本基础，是诠释全球体育史学上的肇事依据。作为文化合成的核心元素民族传统体育文化出现在经济全球化与文化多样化的新时代语境下，尽管与西方文明有所质差性，但这毕竟是人类历史形态与文化意识形态在现代文明中西方文化的首次相约与结合，这种结合无疑促使了民资传统体育文化内涵与外延在现代化背景下的重新认知与整合。焕然一新的民族传统体育文化汲取了西方文明的诸多寄养，并逐渐融入到了现代“文化圈”之中，在这种民族同化与异化的大文化族群中，我国的民族传统体育文化在其中扮演着重要的角色，是真正值得中华炎黄子孙所驾驭的文化精髓。但是在享受着现代化与西方文化所带来的欣喜之余，民族传统体育文化也在承受着激烈的碰撞与变异，这种跨越式发展的现代文明与社会形态所带来的“文化矛盾”与“文化危机”，致使我们难以理性的面对民族传统体育文化，而是脱离之尽情地享受现代化所带来的魅力，从而使民族传统体育文化失去了文化灵魂，使人类自身无法真实的审视自己，致使受众对传统文化摒弃，对主观文化精髓遗失，促使民族传统体育文化在文化族群之中被搁浅，进而慢慢的失去了自身的价值与功能，也就是文化的疏离。文化的疏离在于社会形态对人类思维意识形态的影响与颤变，以及人类对文化的分解与疏远化。民族传统体育文化在与西方文明相互交融之后，必然会产生特定时代内文化的相对先进性与落后性，从而使其民族传统体育文化本质发生改变，致使文化的本质不仅与社会的发展与进步相关，还与不同文明形态下人的思想观念、意识形态密不可分。因此，“文化”即“人化”;文化的本质，即“人的本质”。所谓“人化”，是指人在认识、改造客观世界和主观世界的实践过程中，人类理性精神的外化或普遍化川。［1］文化本质的内涵是建立在人与文化因素相互作用的基础之上的。文化的发展与创新都不能脱离人类生存价值的满足与需要。在文化全球化、文化大爆发、文化大融合、文化大反思的信息化时代下，诸多文化因素都在发生着激烈的冲突与碰撞，从而使文化属性更加富有张力与活力，这是人类对文化意识形态的重新整合与变革。如果没有这种“文化圈”“文化层”之间的相互交融，在文化的构建方面就会出现“文化断层”、“文化断裂”以及文化疏离的问题。目前，我国的民族传统体育文化仍然处于坏才不遇状况，优良的民族文化得不到世界文化圈的赏识，致使自身被非物质文化遗产所笼罩，感性文化的多样性决定了自身文化内涵的神秘与深奥，以至于被受众排斥，其根本原因在于感性文化具有虚构色彩，与现代注重具体客观现实文化主义社会产生了“文化拟子”现象，因此，只有把文化本质与人的本质相互结合起来最大限度的满足人类的所需，才能促进文化本质现代化的改革与创新。
1．2“文化矛盾”困境中民族传统体育文化本质的失真
从历史形态的演绎及矛盾互动理论可知，“文化矛盾”是促使人类社会文明进步的内在动因。文化的发展与创新、先进与落后体现为人、社会、自然相互作用、相互矛盾的结果，而作为一种文化形态向另一种文化形态转型时必然会产生矛盾，这种矛盾会互相调节与整合，从而适应现代化发展的文化大共融圈。然而，如果文化的发展脱离了现代社会矛盾的互动理念就会在搁浅之中表现出失真现象。联系“文化矛盾”理论，对于全面把握文化本质的失真具有重要的指导意义。社会形态作为一种历史发展模式，不仅对经济基础具有推动作用，对上层建筑也具有促进价值。文化作为社会形态发展中不可或缺的核心元素，对于重构文化本质的内在结构，促进社会形态的变革，激发文化与诸多社会阅素的矛盾化具有重要的作用与意义。正如现代知识经济体制下的文化转型一样，中国的民族传统体育文化也在面临着前所未有的文化转型期，在中西方文化快速转型的过程中，民族传统体育文化表现出与西方体育文明极度的不协调。其根本原因在于中国文化与西方文化相比存在着一个感理文化矛盾的差异，其主要表现在前者注重精神文化生活的体悟，后者重视物质生活的享乐，以至于出现西方个体竞争的体育文化，中方集体安逸的体育文化。置身于世界体育文化一体化的语境下，作为中国文化的核心要素民族传统体育文化，也必然会受到西方个体文化矛盾的冲击与碰撞。这两种矛盾的交织构造了中国民族体育文化发展的契机，但同时也是对中国文化的一种侵略，如果不加以审视与筛检，其必然会造成文化本质的丢失与离异，从而失去民族文化的自。人是社会发展的主体，文化作为核心要素出现在人类社会发展过程中，其内涵与外延都在无形与有形地影响着人类的发展与进步。矛盾作为人与文化相接的归属点，对于促进两者的和谐与平衡具有重要的作用。从中西方体育文化矛盾的宏观视角来看，文化矛盾在信息化社会形态中的主要体现为价值观念、思维形态、认知高度、文化修养等方面。正是因为人类自身矛盾因素之间的互动，致使人类对新兴事物表现出热衷，对本土文化表现出冷落。当今时代在物质生活与精神生活矛盾极度偏离的状态下，西方的物质文化占据着主导地位，在这种物质文化的诱因下，致使我国民族传统体育文化在与现代体育文化的相互矛盾之下被人类所遗弃，从而失去了自身的文化特色。
2文化融合:民族传统体育文化本质的原点回归
2．1文化融合的界定
“文化融合是异质文化之间相互接触、彼此交流、不断创新和融汇贯通的过程。”［2］文化全球化是人类经济、政治、文化发展的综合价值体现。随着世界经济一体化的统一与人类社会现代化的发展与进步，以及人类文化需求的多元化，全球文化融合已成为一种历史必然。尽管文化融合促进了文化的多样性及相互补偿性，但是在带来优势互补效应的同时也给文化的发展与创新带来了相应的局限性。在当今人们审美价值理念的质变，思维方式的灵活多变前提下，万事万物的对接与融合已经成为趋势。但是每一种文化都有自身本土的民族特色，在吸收各种文化精髓的同时必然会带来异质文化之间的冲突与碰撞，从而使不同的文化因素在对立中求发展，在和谐中求生存，在冲突中求融合。当前在大众传媒日益风行的信息化时代背景下，作为中国民族文化的有机组成部分民族传统体育文化，必然会顺应时展的潮流而全力融入到世界文化一体化的大文化圈之中。
2．2“文化因子”导引下民族传统体育文化本质的原点回归
文化来源于人类，受人类社会形态所制约，却又主导人类的进化与发展。因此，文化的发展在于人类社会的进步，在于对人类自身价值观念的体现，在于对大自然的肯定。从唯物主义理论的视阈来看，万事万物之间都是普遍联系、相互对立统一的，而这种客观的规律性构成了事物内在与外在的“文化链”，并促进了事物独有特性“文化因子”的形成与发展。那么，保持文化本质不变的内部因子的对立与统一就是内因，拓展文化的范围同化外界并与诸多元素保持和谐与发展的因素就是外因，外因与内因共同构成了“文化因子”的现代化发展理论体系。文化本质作为“文化因子”的内因之所在，对于文化的发展与进步具有重要的作用和意义。内因是文化内部的本质特性及人自身价值理念的稳定性，那么，作为文化本质内因的对立面就是外因，而外因在于现代科学技术的发展与外来文化之间的融合与碰撞。文化的内因与外因共同构成了人类认知能力的文化发展产物。外因是文化创新必不可少的因素，内因是文化本质辨别的象征，如果内因发生颤变，外因就会失去文化主线被外来文化所侵略所同化，要想保持文化具有代表性和象征性，必须保持内因的稳定与协调性及良好的文化精神风貌，从而使文化本质不至于失真。民族传统体育文化是在融合众多文化形态下形成的一种历史文化个体，构成其文化整体的每一种文化形态既对立又统一，它的发展与传承为人类的演变提供了丰富的文化遗产与财富。而正是因为这种“百家争鸣”的文化形态使得民族传统体育文化与人类的生产生活劳动密切相关并融为一体。文化形态的多样性是我国民族传统体育文化区别于世界文化其它形态的特有属性，但也是制约文化现代化发展的巨大阻碍，同时也决定了必须在非物质文化遗产保护下才能体现出民族传统体育文化的精髓。从“文化因子”的理论看，民族传统体育文化出现这种现状其根本原因在于外因的颤变致使内因发生了变革。相对于民族传统体育文化来说，外因表现在科技的发展，文化的融合与碰撞，文化审美观的艺术化等，内因主要是指人自身的价值理念，因此，有文章作者观点提出了:“现代与传统的隔离式融合”［3］来说明民族传统体育的现代化发展问题。正因为如此，民族传统体育文化必须保持与外因的和谐相处，加强内因的稳定与创新，促进文化本质回归原点，才能使之更能适应现代化发展的需要。
3文化疏离与融合:民族传统体育文化发展的双向调试
3．1文化发展中双向调适的界定
从时空纬度上看，文化的发展表现出多样性、同一性和竞争性。在同一时代下文化的发展具有“互调”、“互渗”、“互动”、“互化”的特性。这是历史形态赋予文化发展的特权，更是文化形态演变的客观规律。文化发展中的双向调适是历史形态与文化形态、传统文化与现代化文明相互作用的结果。其内涵主要包括内调与外适，所谓内调是对文化本质所凸显的民族精神与思想意识内在隐含因素的调适，通过对文化内部调整来吸取精华而剔除糟粕，从而达到文化本质的长久性与稳定性，进而凸显出文化的凝聚力精神。而外适主要是通过对文化内涵与外延的嫁接，而达到与外来文化的互动与和谐发展。因此，外调是一种文化的改革、创新与进步，是一种文化思想意识的开放，更是多元文化之间的冲撞与重构，而内调与外适共同推动了人类社会文明的发展与进步。
3．2民族传统体育的“文化差异性”及双向调适
从文化发展初期的野蛮、无知到注重生存意识形态物质文化的追求再逐渐到以物质与精神文化并重的现代化社会，应该是任何一个民族文化形态必须经历的发展阶段与过程，但在不同的历史文化形态发展阶段内，文化的发展都具有内调与外适的特性，这是人类社会发展的客观规律，也是同一时代下文化发展的必然结果。因此，随着历史形态的不断演变，作为人类社会文明发展的民族传统体育文化体系，在内涵、外延上与现代化社会存在着明显的“文化差异性”，其主要表现在以下两个方面:其一，民族传统体育文化是我国传统体育背后文化魅力的显现。在长期的“农耕文化”的历史发展过程中，其文化内涵逐渐与劳动人民的生产生活方式、民间习俗相互融合。因此，民族传统体育文化的内涵受伦理精神、思维形态等影响，逐渐凝聚了儒、道、佛等传统文化思想，以及民族传统体育文化所具有的民本、和平思想和安逸的大自然思维意识文化形态的文化理念。其二，现代化是历史文化形态传承与发展的相对阶段。其所主要表达的是顺应时展的需求，代表现代人类价值观念的集合，拓展了文化外在属性的创新与发展，以及给传统体育文化提供丰富的物质与精神资源的一种文化形态。这两种文化形态所指代文化内涵的差异性，是文化发展双向调适的核心内容，只有通过对两者之间文化内涵的差异性进行内调与外适，才能使文化与人类社会及自然环境相互和谐的发展与进步从“文化差异性”视角来看，民族传统体育文化主要是以传统体育背后所隐含的民族文化精神和文化思想意识为理念，现代化只是以外来的西方文化及内部新兴事物所夹带的文化观念为素材，两者是相互同化、相互异化、相互独立、相互继承与发展的问题。但无论是传统体育文化还是现代化的文明，无不体现着自身文化形态的本质属性。从人类社会发展的角度来看，民族传统体育文化作为现代社会文化形态中的核心文化体系，对世界现代化文明的建构发展与进步具有重要的作用与意义。文化的发展与现代化有着千丝万缕的联系，而民族传统体育文化作为现代化发展的核心要素，促进了世界文明的发展与进步。当前，民族传统体育文化与现代化的和谐发展在于通过文化发展的双向调适来制定适合自身的文化发展战略，增强民族文化本质的生存竞争意识，净化民族传统体育文化心灵，消除文化之间的差异性，构建和谐的文化发展机制，使民族传统体育文化在现代化社会环境中和谐均衡的发展。从而使受众在民族传统体育文化中感受民族传统体育文化的内在魅力与价值，在现代化中享受物质资源所带来的财富。因此，只有调试民族传统体育文化与现代化的空间、时间纬度及“文化的差异性”，建立多元文化的发展模式，才能使民族传统体育文化在现代化社会语境下获得最佳的发展空间，并保持自身稳定的可持续发展，进而达到一种相对独立的共生存的文化发展机制。从某种程度上，“民族传统体育作为富有时代韵味的体育形态，与现代体育比较而言在未来的发展中具有比较优势。”［4］为此，“我们首先应树立正确的中国民族传统体育文化价值观，以发展的眼光审视我国民族体育文化元素，以开放的心态对待不同体育文化的交流与融合，以更新的意识赋予民族传统体育文化元素新的活力。”［5］
4结语
现代体育的本质范文4
关键词：当代；中国体育人文精神；内涵；研究
中图分类号：G80-05
文献标识码：A
文章编号：1007-3612(2011)02-0017-05
伴随20世纪90年代中国哲学界、文化界产生的“人文精神危机”大讨论，同样出现了“体育人文精神危机”的广泛论争。尤其是进入21世纪后，“体育人文精神缺失”逐渐成为中国社会关注的热点问题。
1 对人文精神内涵的认识
体育人文精神和人文精神关系密切。因此，为了深刻理解体育人文精神的内涵就首先要对什么是人文精神进行准确的把握。人文精神的彰显开始于文艺复兴。“人文精神是一个历史性的范畴，有不同的历史形态、时代内涵，彰显着人性、主体性、人的本质力量不断拓展和强化的历史进程；它的发展过程是一个人类精神由混沌到自觉的过程，与人性从自然中剥离、理性从感性中剥离、个体从整体性中剥离、现代性从传统中剥离过程同向。”文艺复兴时期，人文思潮兴起，人们开始关注个体主义、权利思想、民主观念，以及人生的意义、价值和尊严等问题。“从当时的历史状况来看，所谓‘人文的’东西主要是指与中世纪神学不同的世俗的东西，它既不是关于神的，也不是关于自然的，而是关于人的，是人道而不是神道，也不是自然之道。这里已经有了把人看作主体的含义了，只是当时还没有上升到哲学理论的高度。”而西方近代以来，以科学精神(工具理性精神)和人文精神为代表的两条主线进一步将人作为一种对象进行研究。所不同的是前者把人看作一个物质存在物，人的精神存在着一定的客观规律性，即真的才是善的。后者把人作为道德主体，关注人的尊严和意义及人性的善和美，强调人的情感的真，即善的就是真的。各思想学派和人文学科重返“人”这一主题，从不同角度反思了人文精神的现实意义。叔本华转变了传统哲学的研究方向，他强调生命意志始终是原始的、第一性的东西，“照例认识总是服服贴贴地为意志服务的。”德国唯物主义哲学家费尔巴哈提出：人本学就是以人和自然为哲学惟一的最高对象，自然是人赖以生存的基础。罗素、维特根斯坦、柏格森和海德格尔等一批思想家从人和自然的关系来阐述其哲学理论，提出了以人为本是人文精神的实质，人与自然的关系是人文精神的核心。然而，在时代背景下，也带来了科学精神、物质利益与人文精神之间的尖锐冲突和论争。进入现代社会后，在现代主义和后现代主义思潮的影响下，人文精神关注的对象――人被上升到“社会本体”，即“使人生活幸福的社会组织所赖以形成的那样一种人与人的关系――柏拉图等古代哲学家称之为善，马克思发现是同人与自然的关系相适应的人与人的关系。”
近几十年来，我国众多学者对人文精神也进行了深入地探讨。杨岚等人提出：“人文精神就是显现在人类文化中的人类精神，是人作为一种‘类存在’其‘类本质’的体现，与人性同构，是人的本质的显现。它是人类文化之灵魂、之内核、之生命力、之基本原则、之公理体系；从作用机制来看，它好比人类文明有机体内部的神经元、神经系统，人类文明的每一触角、触须都有其神经末梢，只不过有些活动是有意识的，有些则是下意识、潜意识、无意识的。”张立文提出：“所谓人文精神，是指对人的生命存在和人的尊严、价值、意义的理解和把握，以及对价值理想或终极理想的执著追求的总和。人文精神既是一种形而上的追求，也是一种形而下的思考。它不仅仅是道德价值本身，而且是人之所以为人的权利和责任。它作为道德的基础，应该具有超越层面的和终极关怀的性质。”周启朋提出：“人文精神是人类文化创造的价值和理想，是指向人的主体生命层面的终极关怀。它以人之文化存在为本，着重通过人自身以及人与人、人与自然、人与社会之间关系的恰当把握来化成天下的一种文化精神。价值内核是根据传统、惯例、民族的历史经验而在民众和社会成员中自然形成的规定，它往往通过历史的经验和社会化而存在于一个民族的深层心理和深层意识。从价值系统来说，价值内核可以扩展出两个层面：精神理念和道德规范，这种价值内核只能存在于一个民族的文化传统之中。”
通过以上概述，可以看到人文精神具有十分复杂的内涵，实难给出一个统一而精确的定义。但是，若从其具有的一般社会哲学含义与最普遍的文化原则入手，人文精神的构成具有一定的普遍意义。第一，人――社会本体是人文精神关注的主要对象，即人文精神是一种对人之为人的哲学反思态度和批判精神。在人――自然――社会的多维关系中，人文精神以人为文化发展核心、把人作为社会本体存在。它关注人性的自由和提升，注重人的生命意义和价值。第二，人文精神彰显着人的生命精神。人文精神以人的生命精神为根基，它并不局限于个体的，或是国家民族精神的心理本能，而是上升到文化哲学本体论层面，突显的是一种思想境界。正如司马云杰认为的，“人的生命精神不是物质的派生物，不是某种心理本能的东西，也不是社会集团利益的辩护书或时代风气的装饰品，而是人凭着虚灵不昧之心，不断地追求法则、秩序及美好的实物，超越自我生命及本能存在，所获得的真理、正义、和谐、美好等思想，或所达到的种种道德境界。因此，精神不是物质的派生物，不是欲望、目的、动机及情感、情绪一类本能心理，而是超越这些所获得的和谐、美好、仁爱、至善、大公、无私等的思想境界。”第三，社会主体的类存在(类意识)构成了人文精神的主要内容。“当代人文精神是人类精神的本质的直接显现，一个重要的标志便是人的类意识以其本来面目凸现，而不像过去或者隐没在自然精神之中，或者带着宗教精神的面具，或者迷失在科学精神的客观性之中，或者被各异的民族文化精神所分割。”第四，人的自由全面发展是人文精神的唯一衡量标准。人文精神以社会本体的精神(类意识)为根基，从根本上反映着人的发展程度。它所关注的是人发展的自然尺度，即人的生存状况的标尺；社会尺度，即人的社会化程度；精神发展尺度，即自我理解和精神外化的能力(知情意平衡，精神结构平衡等)。
通过以上分析不难看到，体育人文精神是人文精神的有机组成部分。首先，体育人文精神必然遵循和体现人文精神的本质――人的自由和谐发展，它关注的是体育主体自由发展，最终目标是通过固有的文化范式和价值体系实现体育文化对整个社会的贡献度。其次，人文精神是体育人文精神存在和实现的必然载体。体育人文精神存在和构建不能脱离整
个社会系统的支持，尤其是要符合社会主导价值观的根本要求。人文精神所确立的整个社会主体的“类意识”及价值尺度会从更高层面重新审视和确立体育人文精神的本质。最后，体育人文精神的形成有着特定的历时和共时性特征，因此它可以从不同的角度丰富人文精神内涵。如“公平竞争”是现代体育的核心价值，也是体育人文精神的本质内涵之一，它通过有效的社会机制和途径辐射到社会系统中，从而作为整个社会主体的“类意识”而存在。
2 中国当代体育人文精神内涵研究的主体思路
中国当代体育人文精神是一种特定的形态，有其特殊的内涵、文化背景、现实基础和构建方式。它的建构与体育文化生存的现实环境是同构的，正确认识体育文化发展的现实语境是准确把握中国当代体育人文精神内涵的前提。中国当代体育人文精神的形成是体育主体精神的理论形式与其外化形式、现实形态的结构――功能调适的过程。转型期的中国体育人文精神存在着复杂的因子，它们不仅随着参与主体身份的变换而分化，而且也可能因为现代社会中不同主体的利益需求而出现不同方面、层次的分化。这些分化是必然的也是必要的，多元化、多样性的分化因子是进行积极整合的前提，其有利于当代体育人文精神因子的培育。此外，中国当代体育人文精神的构建关乎到世界体育的良性发展，因此，仅仅从体育在中国发展的历史与现实出发，只能看到一些已经变化了的东西，只有站在世界的、未来的、终极关怀的视角上才能看到那些该变或将要变的东西，才能看到变化的整体方向和利弊，而这样的理论才能起到导向的作用，也只有这样的理论才更具有总体性、反思性、批判性的哲学特质，中国当代体育人文精神的构建才会强有力地影响世界体育文化发展的趋向，才会具有重要的世界意义。
整体上看，中国本土文明绵延数千年，是中华民族长期生活、生产实践集大成之物。虽然中国当代体育人文精神研究不能脱离传统文明的支持，但是也不能完全从中寻找理论支点。因为长期稳定的农耕文明存在着严重的局限性，如“人性本善”理论的悬设性，使儒家的道德心性论往往流于肤浅的道德说教，形成了时时围绕人却处处忽略人的思维怪囤，使中国传统人文文化在实质上具有“伪人文”的倾向；伦理政治的主导性，使中国的人文文化始终以伦理为核心，缺乏对人自身的终极关怀，人始终是五伦关系网络中的虚点，是等级制度中的被动客体；经验化的理性，使中国传统人文精神严重缺乏自然哲学作为人的哲学的根基，使中国人对人性论的理解往往脱离肉身的物质限定而在浮泛的理想层面虚构，对现实的历史的具体的个人与社会的研究不能深入；观念的凝滞性，限定了中国传统文化在近现代的继续发展，形成僵化凝滞的格局，无法应付近现代西方强力文化的挑战，在现代化的浪潮中陷入被动局面。这些局限性使我们无法完全从本土文明之中寻找到中国当代体育人文精神的观念引导。
“抽象地讨论或衡量一种文化的价值没有实质性的意义，文化作为人的生存方式的系统化有其工具性，当一种生存方式不再适合自然环境和人文环境时，其改变是必然的，否则就会被毫不留情地淘汰。”因此，应该辨正地看待从中国传统人文精神中汲取营养的问题。吸收、保留或改造的关键，是要从“中国体育文化发展”这一特定的理论立场和现实环境出发作具体分析。面对中国体育文化持续发展纷繁复杂的思想资源和观念背景，对中国当代体育人文精神内涵的解读要以唯物史观作为指导，按照社会哲学的基本方法和原则，综合研究古今中外的有关思想资料，不断吸收多元文明的思想精华，尤其是要吸收那些在中国本土文化建设进程中萌芽、成长起来的现代意识、现代观念等，绝不能单纯地从思想资料出发进行纯粹抽象的概念演绎，否则不免会落人空洞的漩涡之中。
3 体育人文精神内涵
这里要讨论的“体育人文精神”不是蕴涵在母体文化或其它文化现象中附属的精神形式，不是外在于人身体的不可捉模的抽象精神泛化，也不是个体参与体育实践时内心孕育的神秘价值符号，而是植根于人身体、生命发展，并在现实体育发展语境中生成和不断完善的“人本关爱”精神。在现代体育文化百余年的发展历程中，经历并不断融合了各个时期以及不同文明背景的主导思想内涵，尤其是“文艺复兴”作为现代体育复兴的主要思想基础和推动力之一，使其自诞生之日便具备了独特的人文精神内涵。
首先，体育文化是人类社会活动的产物，因此社会哲学必然成为体育人文精神内涵的主要思想基础之一。社会哲学从人类活动出发研究社会结构，在一定的社会结构中透视人的生存、发展状况，寻求人类生存的意义支撑，在与人的本性、本质的关照中探求社会结构的本质、规律、合理性及其可能性。在社会哲学思想的引导下，主体的平等、公正公平参与以及均衡发展成为现代体育文化关注和追求的根本目标。为了实现这一目标，现代体育构筑起了契合时代及人类发展特征的、完整的文化结构，他将单纯的“肢体运动”升华到哲学高度，提出为达到均衡发展而必须为之持续努力和奋斗的主导思想内涵，进而将这一思想通过主体的现实行为传播到整个社会。因此，体育文化体现出对人的生存和发展的基本关怀，也就体现出了鲜明的人文精神特征。实际上，随着体育逐渐成为一种可以让整个世界互动的文化现象，它就不可避免地成为自然哲学、社会哲学，以及人的哲学共同关注的实质化了的主题，它越来越在已经生成的历史形态和现实状况中展示和发展自我。
其次，体育人文精神以体育精神为根基。体育精神是体育文化的生命所在，它是人类精神和体育文化有机结合的产物，从本质上看它是一种文化精神，属文化核心范畴，是体育文化发展的根本动力。因此，体育人文精神必然要蕴含体育精神的本质。张岱年认为的：“何谓精神?精神本是对形体而言，文化的基本精神应该是对文化的具体表现而言。就字源来讲，‘精’是细微之义，‘神’是能动的作用之义。”作为一种全球化的文化现象，体育精神逐渐成为一种世界主流精神。在西方文化背景下产生的体育精神，强调尊严、忍耐、互相理解、忠诚、平等、公正、团队合作、规则(规范)等道德品质，并将其内涵的人本精神、英雄主义精神、公平竞争精神、团队精神、教育精神上升到生活哲学的高度。这也契合了社会学家认为的，“体育精神就是人类精神，就是公平竞争、运动家风度、团队精神。”而产生于中国传统文明下的体育文化，则注重“仁爱”、“人世、经世、济世”、“人道与天道的契合”、“重生轻死”；“生生死死”；“不生不死”的生存态度和生命精神，其终极目标就是要达到儒家提倡的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”以“整体和谐”、“和合”、“礼”为标准实现“身心一元，天人合一”的伦理精神；以“有所为，有所不为”的态度和“性命双修”的坚持实现“性灵”、“神韵”、“风骨”、“形神兼备”、“神完气足”、“气静神动”的艺术精神。这些代表西方文化和中国传统文化精髓的体育精神都无
一例外地成为了体育人文精神的主体内容。
复次，随着体育社会化进程的逐步深入，体育精神必须要通过体育人文精神的形态和外显机制才能够发挥出最大的社会价值效应。体育人文精神虽然与体育精神内涵为根基。但已经在体育主体的类本性与体育文化之间构筑起一个相对独立的外显体系。“类本性”是任何人文现象的内在根据和本质，它深刻体现出不同主体对体育文化的价值取向和精神倾向。它经历着历时性和共时性的积淀，成为确立“体育主体”身份内在根基。在各种利益需求的导向下，体育主体参与体育的动机、认同感，以及秉持的体育发展观、价值观、审美观等经历着混沌――变动――秩序化的过程。在工业文明时期，体育利益最大化占据主导地位，这决定了主体体育活动的性质、方向、方式等的“刚性(极端)竞争”性质。在信息时代，人类精神空间解放，主体自身的全面发展成为体育文化发展的最高目的，体育主体的“类本性”也逐渐序化为人性、主体性、和谐性等内在品质。在这一层面上，体育人文精神与体育主体内在的类本性统一起来，并在“自觉”的高度上外显着体育精神的本质。而体育文化是人类创造出来的一种社会活动，它“既是一定历史时代的产物，又是一个民族文化精神的产物，二者统一的实质就是继承与创新的统一；体育文化是其创造者精神世界的客观反映，这就说明体育文化总是反映着一个时代‘精英’人物的精神世界；体育文化随着时代的发展会不断具有新的内涵，因此，整体上体育文化总是在一个较高的层次上反映着体育人文精神的本质。”体育精神贯穿着体育文化的发展过程，体现在其各个文化层面，如体现在体育文化内涵的竞争、超越、公正、公平等核心价值观念层面，体现在民主、规范、统一等制度文化层面，体现在健身、教育、民族凝聚等物质文化层面。体育精神必须要借助体育这一具体文化形式，通过体育主体的“类存在”外显出来，即在具体的体育生活中，通过体育人文精神构筑起的体育――主体――社会平台，将不同体育主体的态度、价值观，以及内在精神世界的完善提升到整个社会或体育领域的统一要求和存在。当代体育人文精神彰显着体育精神，它所倡导的是立足自身发展的现实语境，积极吸取多元文化精神的精华。把完善和升华体育主体的精神世界作为根本价值取向，它与其他人文精神、人文思想学派、人文学科等紧密关联，共同推动着“人类的全面自由发展”。
再次，体育主体的类存在(类意识)构成了体育人文精神的主体内容。体育人文精神以个体为出发点，并通过整个实践主体的思想和行为体现出来，它不仅是以个体形式体现整体性，而且是在哲学层面上体现出“实践主体的类意识”。其基本特征表现为：一是这种意识是体育具有独立“人文内涵”的标志，是体育文化区别于其它文化现象的本质特征。二是这种精神虽然是体育参与主体意识的产物，但不是纯粹的、自然化的产物，它是经过社会熏陶和融合了的意识，是立足于体育文化生存的现实语境，指向“促进人类全面发展”的终极目标意识。三是其中所贯穿各种哲学思想的体育精神是鲜活的，是抵制和杜绝体育“异化”和“过度物化”的基础，其外化形式构成体育文化以怎样的姿态存在于各个历史阶段，以及采取怎样的态度选择自身存在和表现的具体形式。四是这种精神并不持久冻结在某种特定的形态、发展模式、意识形态中，它总是不断地“否定之否定”，保持强健的生命力，虽非“大道运行”，但却广泛地彰显于体育文化结构的方方面面。
这里所说的“类意识”并非费尔巴哈认为的人本质的“类”存在，即理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性；也并非黑格尔历史哲学体系中抽象演绎的“世界精神”，即认为世界精神是宇宙整体的本质，是决定一切社会现象和人类历史过程中的决定性力量，人只是世界精神的实体性事业的活的工具。而是指马克思、恩格斯从人的“类活动”中理解的“类本性”，即“人的类特性恰恰就是自由自觉的活动。……通过时间创造对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的类存在物，也就是这样的一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。……因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。”在这里，马克思、恩格斯强调“人的本质的外化”和“抽象普遍物的统治的废除”，而追求“人的本质的利益，即一般人的利益，这种人不属于任何阶级，根本不存在于现实界，而只存在于云雾弥漫的哲学幻想的太空。”我们可以看到，“人类性”思想在很大程度上超越了以往占主导地位的“世界性”观，马克思将“物本位”的立足点提升为“人本位”，并将其作为一个集合体来研究现实的社会矛盾和探讨人类的发展问题，从这一点看，也超越了以人性论为基础的人本主义思想，尤其是人本主义异化观。随着马克思人的“类本质”观提出，以及现代性观念内涵的不断丰富，类意识的内涵越来越具体化，“类哲学”应运而生。“类哲学的提出，给人的运思指向上体悟到必须超越对象意识的限定，而不能停留在对‘物’的阐释上。总之，应当从哲学中揭示人的理解逻辑、类的本性逻辑，以及时代精神的逻辑。这个哲学的新维度就是要求严格区分人与‘物’的性质，并在此前提下把握人的类规定。”
从体育文化发展历史看，在体育产生的原始时期，它隐身于母体的文化精神之中，为获得一些独立的生存空间而努力挣扎，此时的体育文化如同还未出生的婴儿，虽有肌体，但却缺乏精神、思想，严格的说它还没有真正获得文化的身份。在农业文明时期，体育的精神内涵有了雏形，但又被无情地被带上了宗教精神的“神圣面具”，也被“蒙昧主义”和“封建主义”牢牢地桎梏在牢笼之中。而在工业文明时期，它获得前所未有的大解放，科学精神成为其长足发展的新鲜动力，在这个时期，体育真正获得了文化身份，也具备了一定的“人文精神”品质，但受生存背景的影响，它又被过度的“物性精神”所辖制。直到人类文明正在跨入知识经济、生态文明的今天，体育文化才鲜明地体现出人类对体育本质的自觉意识，体现出“运动主体”内在尺度的明晰化，体现出突破以往狭隘利益中心主义的积极价值取向，体育文化也开始朝着关注人本身、促进人全面发展的方向迈进。这是体育人文精神成为一种独立文化精神的先决条件。
体育人文精神深刻反映体育文化的特质，因此，在不同的体育文化形态中有着不同的表现形式。在以征服自然、超越自我(更高、更快、更强)为重心的西方体育文化体系中，其人文精神比较刚性，更多地是体现为运动主体对体育由参与、认知到征服的态度变迁及运动主体自身向主人意识、主体意识的生成，其虽对提升人的生命价值有很强的哲学意义，但若生命不再受理性法则的指导，与本体论的存在脱钩的时候，这种生命就会变成非理性的生命，就会充斥占有、征服、吞并等诸多欲望。在以“和谐”、“整体”、“民俗性”为重心的中国传统体育文化体系中，其人文精神氛围比较注重整体性和和谐性，突出地表现了人与天(自然)、人
与人、运动主体自身内在关系和谐、统一，她追求的是理想人格的实现，体现出明显的现世和现实(出世与入世)精神。这里需要注意的是，由于近代以来母体文化受印度佛教哲学及西方近现代自然主义、经验实在论哲学的冲击(以及体育在中国的边缘化地位)，使中国的文化(包含体育文化)逐渐成为精神上的无依托者。在深刻积奠了佛教文化精髓的印度体育文化体系中，其人文精神更多地体现出为追逐理想的彼岸、寻求自身精神的归宿而做出不懈努力，有遵守道德规范，外净化为端正的行为习惯，内净化为根绝人性恶习的现实意义。而在受宗教文化影响至深形成的体育文化体系中，其人文精神则更多地体现在强劲的精神凝聚力上，表现出对神灵和自然的敬畏及执着的情性。这些在不同母体文化背景中孕育出的体育文化，各自形成了风格迥异的人文精神内涵，它们从不同的角度以不同的方式表达出人类对体育的“类意识”。尤其是体育正在突破国家、民族的藩篱跨入“世界体育”的关头，在竞技体育政治一体化、科技一体化、经济一体化态势之中，在各种体育文化在本土文明的交流和冲突空前广泛剧烈的背景下，在体育领域出现空前危机的情况下(这些危机的源头就是人文精神的缺失)，人类应该从根本上构建出趋向体现全人类的根本利益、共同价值观和取向的现代体育人文精神。
最后，体育文化的和谐发展是体育人文精神的根本价值取向。文化的发展实质上反映出文化主体的不断完善和进步。体育人文精神的根本目的在于体育主体能够实现自由发展，从而最终实现体育、主体、社会的和谐发展。在体育文化“经济理性”内涵占主导地位的今天，其人文内涵已经相当弱化。这一趋势带来了诸多消极结果，如体育主体地位日渐弱化，主体性被过度物化，体育发展秩序的失衡和失范等等。工具理性强调手段――目的，各类体育主体为了尽可能获得最大的利益回报，无限制的投入到索取的进程中。在这一趋势下，体育文化迅速膨胀，利益空间急速拓展，多元联结和整合成为当代体育的“伟大”能力。而体育主体在各类利益的联结和追求中被“主动或被动地”纳入到当代体育的工具链条中，自身也成为了一种“存在物”。尤其是在竞技体育领域中，运动员(大多数)边缘化、大规模的、兴奋剂使用等等都在快速地消解着参与者的主体地位。因此，体育人文精神正是基于此种状况，将参与者作为一类社会本体纳入至Ⅱ体育――主体――社会的多元联系中，关注其内在的精神世界，教化其外显的体育行为，最终实现当代体育文化的和谐发展。
综上所述，体育人文精神就是一种文化精神，它以体育精神为根基，将参与者作为一类社会本体存在，关注体育主体精神世界的自由发展，其根本价值取向在于实现体育一主体―社会的和谐发展。体育主体作为一类社会主体，其“类意识”构成了体育人文精神的主体内涵：其一，一部分“边缘主体”不断地形成犬齿交错的各类意识，并不断地进行碰撞和融合。这类意识虽不能直接左右体育文化的发展方向，却能够通过不同的渠道间接地影响体育文化生存的社会环境。其二，直接参与体育文化的各类主体形成共同的“类本质”，它体现出各种参与主体共同表达和指向的意识形态和价值取向，它是体育文化生存和发展的灵魂、内核、生命力。从作用机制上看，它好比人类有机体内部的神经系统，人体的每一个细微动作都有其神经末梢，只不过有些行为是有意识的，有些则是下意识、潜意识、无意识的。而从“类本性”上看，则突出地表现为运动主体在体育实践的过程中对自身需求、权益、价值、尊严、命运、理想等的关注、思考和追求，是运动主体自觉能动性的集中体现。
现代体育的本质范文5
关键词：体育本质； 共识理论； 研究范式
中图分类号：G80 文献标识码：A 文章编号：1006-7116(2007)02-0121一03
雅斯贝尔斯[1]在《现时代的人》中指出：“体育作为一种有组织的事业，在这事业中，被迫加入这个劳动过程的人类所寻求的无非是他的直接自保冲动的等价物。”他认为，体育源于人的自保的冲动。李力研[2]认为：“在‘自然的人化’过程中，只有‘人的自然化’才能阻止人类的物种倒退。体育的本质就是‘人的自然化’。”但是，当我们要真正界定“什么是体育”时，却会变得十分困难。周西宽[3]认为：“体育概念及其术语的使用，在国际上也存在一定程度的混乱状态，其规范工作虽经长期努力取得一些成效，却并未达到理想的地步。”在这一领域中，概念的混乱是国际性的，如何对体育这一概念做出科学的理解与规定，不仅是十分必要的，而且是非常迫切的。
1 体育本质研究的论争
20世纪70年代末，林笑峰先生首先发起了对我国体育的竞技主义倾向的批判，主张体育思想体系的主体应从运动论和运动教学论转向身体论和身体锻炼论，呼吁我同体育应迅速从传习式中解放出来，研究如何有效地应用体育手段增强学生体质的问题，以身体论和身体锻炼沦为主体[4]。林笑峰先生的学术思想引起了体育理论界的强烈反响，从而拉开了一场关于体育概念和概念体系大讨论的序幕。1982年7月中国体育科学学会体育理论分会在烟台召开的“体育理论学术专题讨论会”就体育概念问题作了专题讨论。会上，大家各抒己见。但直到目前为止，体育本质研究仍未有一个令众人信服的结论。
笔者以中文体育核心期刊为主要资料来源，搜集了12种较有影响的体育本质论，主要有：(1)以胡晓风为代表的“社会现象说”；(2)以林笑峰、王学峰为代表的“体质教育说”；(3)以熊斗寅、曹湘君、周西宽为代表的“社会活动说”；(4)以张洪潭为代表的“非生产性人体活动说”；(5)以李力研为代表的“人的自然化说”；(6)以王汝英为代表的“教育说”；(7)以卢峰为代表的“文化模式说”；(8)以吕予峰为代表的“游戏说”；(9)以熊斗寅、刘德佩为代表的“社会文化现象说”；(10)以龚正伟、刘湘溶为代表的“身体活动说”；(11)以唐建为代表的“身心俱健的理想模式的活动说”；(12)以唐炎、宋会君为代表的“自然属性说”。在人们提出一个个体育本质论的同时，关于体育本质的争辩就一直没有停止过。目前，体育本质研究主要有以下几种争论：一是“多质论”与“单质论”之辩；二是“双重属性说”与“多重属性说”之辩；三是“社会实践活动说”与“教育说”之辩；四是“真义体育观”与“大体育观”之辩。
争论在于正本清源，在于揭示现象的本质。但是，对体育本质的众多研究，却很难成全这一点，相反将许多研究者卷入争论的重围之中。许多研究者重视阐述体育本质与相关概念的区别、联系，力求达到揭示体育本质的目的。在不断探求中，又产生了一些新的问题，主要表现在以下几个方面：一是“本质”与“本质属性”的关系的争论；二是“本质”与“功能”关系的辨析；三是“本质”与“归属”关系的研究；四是“本质属性”与“功能”关系之争，而且这些论争的领域开始泛化，许多学者试图逃离体育本质的一般研究，而将研究视域拓展到了其他分支领域。例如：对学校体育本质的研究，对竞技体育本质的研究，对休闲体育本质的研究，对体育文化本质的研究等越来越受到了人们的重视，这些研究虽然在一定程度上跳出了原来的体育本质研究主题固定化的限制，但是并没有澄清“体育本质是什么”的重重疑惑，而且导致了新的体育本质研究论争。
2体育本质研究中存在的问题
2．1 体育本质研究方法的局限
长期的理论论争，并没有使人们形成关于体育本质的共识。究其原因，固然与体育现象的复杂性有关，但研究方法上存在的问题，不能不说是制约我们揭示体育本质的重要障碍。其中主要问题是体育本质探讨方法上的局限阻碍了人们的思维。
马克思[5]在康德、黑格尔的基础上，把理性认识阶段的思维过程明确地表述为两段行程。“在第一条道路上，完整的表象蒸发为抽象的规定；在第二条道路上，抽象的规定在思维行程中导致具体的再现”。这样，就使整个理性认识的形成发展为由感性具体到抽象思维和由抽象思维再到思维具体两个阶段。前一段在西方哲学史上一般称为知性思维，它是理性认识的初级阶段；后一段一般称为理性或辩证思维，它是理性认识的高级阶段。与这两个阶段相对应，认识的产物也呈现出概念发展的两个阶段：由感性具体到抽象思维的知性思维阶段获得的认识成果是抽象概念，其基本特征是具有抽象普遍性；由抽象思维到思维具体的辩证思维阶段获得的认识成果是具体概念或辩证概念，其基本特征是具有具体普遍性。
过去人们的理性认识基本上停滞在知性思维阶段，我们所获得的只是关于体育的表层的认识，要想获得体育本质的认识成果，理性认识就得进入理性思维阶段。例如，教育说在探讨体育本质的属概念中，选择社会现象中的教育作为比较对照的对象，暴露出来的也只能是体育的教育属性，该种观点一旦把体育中存在的教育属性“共同点”概括出来，就认定了整个体育的教育归属。与此同时它削弱或否定了体育同其他事物的联系，从而掩盖或撇开了体育的其他属性，如身体活动性等。这样等于撇开了认识对象中的“异”，于是，“体育”是教育这一判断是建立在“同与异”分立的基础上，这种带有经验性思维色彩的思维方式，在很大程度上制约了体育本质研究。
2．2体育本质研究焦点的遮掩
以往关于体育本质的争论，主要将焦点集中在“体育是什么”上，而忽视“体育应是什么”的研究，对于体育本质研究要探索“体育是什么”，多数研究者没有异议，但说体育本质研究还要研究“体育应是什么”，情况就不同了。这是因为，“体育应当是什么”是主观范畴的，而本质是客观的，这两者怎么能相容呢?但是，体育本质其实要回答“人们现在称之为体育的那个东西在过去、现在和将来是什么”。然而，人们的认识并不一致和明确，主要原因有三：其一，“体育”是一个复杂的现象，“体育”一词是一个“舶来品”；其二，文化背景不尽相同的各个民族所理解的“体育”不尽相同；其三，各个个体所理解的“体育”也不尽相同。因此，在关于“体育本质”的事实判断中就含有“应当”的成分。在体育本质研究中，“体育是什么”是在揭示体育的本质，而“体育应是什么”则是在揭示“理想体育”的本质，“体育是什么”的研究是前提和基础，“体育应是什么”的研究是重点
和归宿。所以，体育本质研究，还要研究“体育应是什么”。
2.3体育本质研究中的具体问题
在体育本质研究中存在许多具体的问题，主要有：(1)争论者的视角都在“区分”而不在“统一”。正如唐炎[6]。所说：“从方法论上讲，在研究某一确定范畴对象的本质时，既要注意该范畴对象的外部区分，也要注意该范畴对象的内部统一。而本质研究的最终目的是求得某一确定范畴对象的内部统一。因此，关于范畴对象的外部区分必须落实到范畴对象的内部统一之上，才能在对某一确定范畴对象的本质认识过程中产生积极作用。”(2)缺乏历史感和立体感。在这场论争中，较少人从体育实践史和体育思想史角度去论述体育本质；(3)缺乏对“体育”的现实存在形态的具体分析，缺乏对“体育”一词的日常语言分析，缺乏对体育哲学的借鉴和运用，这也可能与我国体育哲学的发展程度有关；(4)争论中一些论文犯有逻辑学方面的常识性错误，例如违反定义的逻辑法则和违背思维同一律。
3体育本质研究的反思
3．1 应该树立怎样的体育本质观
体育的本质究竟是否存在?长期以来，人们一直习惯于本体论的思维方式，认为在纷繁复杂的体育现象中存在着一般的、普遍的、抽象的、统一的本质，把发现、揭示或阐明体育本质作为认识论的基本和终极目的。体育基本理论研究的一个首要的且极为重要的使命在于找出这个本质，但很少有人对问题本身的价值及研究的方法论提出过质疑。这种唯理性的本体论倾向的研究思路是我国体育本质研究的主流，也是造成体育本质讨论没有根本性进展的主要原因。反本质主义(anti-essentialisls)认为：“一种事物确实有许多的特征，但是事物本身却不能区分并告诉人类哪些是本质的，哪些是非本质的，能够区分的只有人类自己，但是人类却找不到一种标准来判断自己区分时所使用的标准是否合理。”[7]以这样的观点看来，体育现象中根本没有什么真理性的体育的本质或规律，即使存在。在体育研究中试图再现体育的本质或规律也是不可能的，因为研究者都是在对体育进行研究调查之前就形成或接受了某种看法，也就是说都是以某种“先入之见”为出发点来进行体育本质研究的。
确实，承认本质的存在，就可能沾染“本质主义(essentialism)”的色彩，即倾向于认为，我们所感知的多种多样的体育只不过是“现象(phenomenon)”，存在于现象背后的统一的、普遍的“共相”才是真实的存在。如果否认本质的存在，也就意味着可能陷入“不可知论”。这两种倾向都不利于体育研究的深入发展。然而，体育之所以为体育，正是在于这“本质”的存在，否则肯定已成为它物了，我们也就无法确定所研究的是体育，还是别的什么了。因此，对待体育本质的正确态度，也许我们应该像一些“‘温和的反本质主义者(gent anti-essentialists)’所希望的那样：一方面拯救本质范畴和保存本质信念，另一方面反对本质主义。[7]”也就是说，我们应该通过思维方式的变革和研究范式的转向，来重建体育本质研究的方法论基础，而不能彻底抛弃本质信仰，放弃本质追求。
3．2体育本质研究范式的转向与合理定位
现代体育的本质范文6
一、实施团体研究性课程规划，树立以人为本的体育教育观
科学的课程规划关系着课程改革的成败，也是体育教师现代化教学必备的技能。学校体育课程成功与否，在一定程度上取决于系统且切合实际的体育课程规划。体育师范生是课程改革的重要实践者，具备课程规划实践能力是教育发展赋予其的历史重任。众多具体的课程规划实践证明，空洞、脱离实际、低水平重复和高高在上的体育课程规划是制约当前体育课程改革的主要障碍，脱离了人的发展属性。因此，体育师范教育迫切需要构建基于“人的发展”的体育课程规划理论。此外，人性教育理论在当前的教育理论研究中得到空前的共鸣，该理论认为：教育是培养人的活动，教育的目的是使人成为人，人性教育是教育实践的目的与宗旨。“人性是可以改变的”、“人具有主体性”是人类教育活动开展的必然依据和充分前提。[2]“人之为人，即是他能通过自身的自由自觉的实践活动，不断超越这种给定性与自在性，扬弃其自身的显存状态。实践的本性就是对一切给定性、自在性的扬弃和否定”[3]，“实然人性”和“应然人性”的距离表明人性教育存在的必然性和实践性，也蕴含着人作为实践主体的超越性。由此可知，人性教育理论综合反映了体育师范教育中对于人性教育的要求，符合当前学校素质教育、社会教育和人的发展教育的要求。
因此，体育师范教育应利用现代网络通信平台，有计划、有系统地开展基于人性教育的课程规划技能的团体研究性实践，使体育师范生掌握：基于学生人性发展的体育教育实施体系（图1）；浸润在人性教育中的目标、学段、学年、学期、单元和学时规划（计划）体系[4]（图2）。通过团体研究性实践，体育师范生能够清楚地了解人性教育的阶段性，了解各年龄及学段的体育教学目标和基本计划，系统地把握体育教育目标中有关人的发展的要求；能够清楚地了解人性体育原理，针对体育的动态特征，系统地把握体育教育内容、方法和策略中有关人的社会现实的要求，反思教材论、方法论和发展论；在实践中掌握基于人性的体育课程规划实践技能，坚持人性教育的课程规划的实践观与教学观，逐步树立以人为本的教育观，促进专业化成长。
二、实施团体研究性模拟教学实践，树立现代化体育教学实践观
体育教育课程是基于人的社会发展、个人发展、学科本质与学习本质而形成的。在学校体育课程社会实践中，社会发展和个人发展集中体现在人性教育目标上，学科本质和学习本质集中体现在基于人性要求的教学方法与策略上。如何实现体育教育中的实然人性向应然人性的转化，这就需要体育教师具备教学程序性、方法性、策略性、行动性与应变性的实践性知识，但这些实践性知识只能在实践中才能获得。“教师的实践性知识是教师真正信奉的，并在其教育教学实践中实际使用和（或）表现出来的对教育教学的认识。”[5]这说明教师具备的实践性知识是由对教育教学的认识到信奉，再到自发实践，最后植根于教学活动的知识统称，也表明实践性知识是循序渐进形成的、可培育的知识。因此，体育师范教育应结合教育进程，发挥团体力量，开展研究性模拟教学实践，有系统、有计划地引导程序性和方法策略性实践知识的运用，促进体育师范生专业发展。
1.体育教学程序性实践知识
体育教育有其特定的程序性规律，程序性实践知识是保证和提高教育质量的前提，是创造和创新的基础，主要包括三个层面：备课—上课—反思的体育教育基本程序，导入—开始—准备—基础—结束的体育授课基本程序，评说—改进的教师提升基本程序。三者构成了体育教师教育生涯专业发展的基础程序。为此，体育师范教育应充分利用现代网络通信平台，进行团体研究性教学实践，重点强化三大程序性实践知识，促使其内化和生成。第一，课前“晒课”，要求体育师范生在上课之前将课程设计、课程教案及微课在通信平台上，展示课程设计基础、教案以及课堂可能突发的“教态”及其应对预案等。第二，课后“曝课”，要求将授课进程（视频或教学反思等）在通信平台上，全面展示授课情况。第三，“@顶帖”、“评课”，体育教师有责任和义务通过“@顶贴”辩论对体育师范生的备课和授课的进程和效果进行指点，对优点和不足进行点评，提出修改意见。第四，改进与反思。体育师范生对各种意见进行反思，通过课后说课或设计的方式给予反馈，以达到不断提高的目的[6]。
2.体育教学方法策略性实践知识
教学效率是指教学内容信息的传递效率，其中学生发挥着主体的作用，教师发挥着主导的作用，教学方法策略是提升教学效率的关键。因此，教师的教学方法策略程序性实践知识是体育教师顺利实施和驾驭教学的首要实践技能，包括方法使用实践知识、策略运用实践知识以及方法策略应变实践知识。为了让体育师范生获得这一实践技能，体育师范教育要利用现代信息平台，开展研究性团体互助教学实践，有计划、有系统地进行微格教学（microteaching）、片段教学（teaching of a segment）、微型课（teaching of mini–course）及模拟教学（simulation teaching），即MSMS，让学生在MSMS递进教学实践中体会不同方法和策略的应用范围、条件和效果，探究出最佳的教学方法和策略来应对教学质量的“池塘效应”，诱导和唤醒体育教学的创造力，逐步树立科学的方法策略性实践观。
三、实施团体研究性现代通信平台的教育叙事与反思，树立基于实践的创新观
创新是体育教师的本色，也是教学质量的根本。培育师范学生的创新能力，激发和唤醒创造思维原动力，这是体育师范教育的根本任务。体育教师的创新动力来自教师自身发展的内在需要，落足于自身和团体的教学和反思实践。因此，体育师范教育中应积极开展团体研究性互助实践学习，有计划、有系统地培育实践知识，促进并创新实践性技能的专业化发展。
1.教师自我
自强、自信才有自我，体育教师自我是教师生涯的要求，是教师综合知识体系高度集中的体现。教师自我知识是教师对自我教学的认知、调节、评估的综合教学实践——效能的自我认识。“教师是否知道运用‘自我’进行教学，是否了解自己的特点和教学风格，扬长补短，适度发展；能否从错误中学习，并及时调整自己的态度和行为”[7]是教师自我形成的关键，而这种自我认识往往需要借助外界力量给予推动。因此，体育师范生培养应借助团体力量，让学生在有计划、有系统、有组织的团体批评与反思中逐步地认识自我，进行自我评估、自我反馈与自我调节，主动对自己的教学行为和过程进行调整，促进教师自我的专业发展。
2.教学机智
教学机智是教师自我的延伸，“是教师做出瞬间判断和迅速决定时自然展现的一种行为倾向”[8]，是教师对教学情境准确判断与灵活驾驭教学的教学艺术和教育艺术，也是体育教师必备的实践知识。体育教学是动态的过程，教案设计的组织、教法和练法等教学要素，随时都会发生变化。经验丰富的体育教师能迅速地脱离原有的教学预案，寓教学于无形中，一个暗示、一个幽默、一个纠错动作、一个组织调度等都能化解一个个教学“事件”。因此，体育教师应当具备有关的教学机智实践知识。这种实践知识来源于经验反思。因此，体育教师要忠实地记录和反思教学片断、教学突发事件及其处理方法，享受自我教学机智的快乐，默会自己的教学机智。在具体的叙事实践中，体育师范生要长期地坚持现代信息平台教育叙事，叙述“某一教学片段”或“某一尴尬”，并从理论和实践上寻找教与学碰撞的“小火花”，不断地积累教学经验，提升自我教学智慧。实践表明，日积月累、厚重的教育机智叙事与反思，是体育教师的精神财富，更是体育人生的演绎历程。
3.唤醒顿悟
教育顿悟的本质是对原型中所包含的关键性、启发性信息的激活，是原有知识的重构。体育教师的顿悟，是对体育教育诸元素的重构、默会与醒悟，源于对体育教育实践效能的关注和反思。因此，体育师范生应充分利用现代网络通信平台，自主撰写体育教育要素：教师、学生、目标、内容、方式方法、策略、评价等在体育实践中的作用，反思如何改进与调整才会更加和谐，从而更好地提高教育质量。此外，体育师范生也要在这一实践与思考中顿悟、领悟那些可意识但无法言传的体育教学实践知识，积累无意识的、内隐的体育教学经验。
4.实践求异、创新与超越
动态是体育的本质。动态求异是体育教育的本质要求。创新和超越是现代体育教师的本真状态，体育教学的重构需要教师不断改造、创新和超越，体育教师发展也要求教师不断否定自我、创新自我和超越自我。创新与超越是现代体育师范教育的基本要求。求异是原动力，创新是主动力，超越是教师人生发展的动力，三种动力共同促进体育教师专业成长。这三种动力的发展需要体育师范生进入一个循环过程，即实践—理解—顿悟—再实践。因此，体育师范教育应充分利用现代信息平台，开展团体研究性的求异与创新实践，对同一命题进行不同的求异、创新实践，在团体研究性评析中，掌握求异与创新本领，实践超越性思维，促进体育师范生的专业化发展。
四、开展现代网络通信平台的教育博文研习，树立现代化专业发展观
体育教师的实践知识是一种缄默知识，批判—反思—内化是其生成的基本途径。因此，在体育教师现代化专业成长过程中，体育师范教育要重视对批判性博客的反思，促进体育师范生现代化发展。第一，坚持撰写网络博文，对教学事件或现象进行深入剖析，并从现代体育教育与教学理论上进行诠释。第二，对深层次的教学现象进行多角度的认识、解释，提出自己的教学观点，并在教学实践中去检验、转化和升华。第三，对典型事例进行分析，开展实践研习，并从教育理论上进行剖析。撰写博文研习是体育师范生乃至体育教师实现现代化升华的必由之路。
教育实践性知识是从实践中来的。高等师范院校体育教育要发挥学生的自主性和创造性，积极利用学生的在校时间，利用现代网络通信平台的时空跨度，创造性地开展团体研究性模拟实践教学，有计划、有系统地引导体育师范生转变教育理念，并在教学研究性实践中理解、内化及默会教师实践知识，掌握基本的实践技能，树立正确的教育观、教学观、创新观与发展观，提高体育师范生的培育质量，促进其专业化发展。
本文系江西省2009教改课题“体育教师教育U-S协作1+1+1+1培养模式理论研究”（JXJG-09-13-17）基金项目阶段性成果。
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[8]刘微.教学机智论[M].上海：华东师范大学出版社，2008.
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